伊斯蘭教教義學(xué)十講

前言

　　《教典詮釋》是關(guān)于伊斯蘭教教義學(xué)《爾嘎一德》的一部重要譯著，是一部伊斯蘭教的哲學(xué)著作。作者是歐麥爾·奈賽斐，后來經(jīng)賽義德·蒂尼為原著寫了注釋，它就成了伊斯蘭世界最重要而且最普及的一本教義學(xué)著作，流傳甚廣。早在300多年前就已流行至東亞。直至今日，國內(nèi)外的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院教育仍將此作為必修課，甚至著名的埃及愛資哈爾大學(xué)也以此著作作為教材之一。　　關(guān)于此著作的詮釋本有14種之多，1931年經(jīng)中國著名的伊斯蘭學(xué)者馬堅教授編譯后被命名為《教典詮釋》。原經(jīng)不分章節(jié)段落，無標(biāo)點。馬堅教授將其分為18章，每章分若干節(jié)，每節(jié)分若干段，并加注了新式標(biāo)點符號。這對中國穆斯林學(xué)習(xí)研究更為方便。這部著作的內(nèi)容涉及伊斯蘭教正統(tǒng)教義的各個方面，闡述了認(rèn)主學(xué)的信仰基礎(chǔ)，分析論證了真主的實有、獨一和德行，論述了認(rèn)主獨一的核心信仰。學(xué)習(xí)研究《教典詮釋》可提高穆斯林的理性觀念，邏輯思維，增強(qiáng)信仰，并樹立伊斯蘭的哲學(xué)觀點?！　‘?dāng)前，中國伊斯蘭教處在新的歷史時期，適應(yīng)社會主義社會的發(fā)展已成必然趨勢，我們今天重溫這一古典著作，并對伊斯蘭教哲學(xué)予以符合教義、符合時代的深刻理解，能夠為中國伊斯蘭教繼續(xù)向前發(fā)展，發(fā)揚光大以適應(yīng)現(xiàn)時社會需要有著積極而深遠(yuǎn)的意義。　　本書是編者在黑龍江省第二期中青年阿訇短訓(xùn)班授課時的教材，從中精選出十講，在每講后闡述了自己的理解，并在試講后，對初稿做了部分改動，使內(nèi)容得到進(jìn)一步豐富和完善。相信這本書將會提高穆斯林對伊斯蘭教教義的理性認(rèn)識、加深對伊斯蘭教的信仰、樹立科學(xué)的伊斯蘭哲學(xué)觀起到積極作用，同時對經(jīng)堂教育的教材也能起到補充作用。因沙安拉！

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭教教義學(xué)十講》作者劉世英阿訇，長期從事伊斯蘭教教務(wù)和研究工作，并多年擔(dān)任黑龍江省伊斯蘭教協(xié)會會長、沈陽伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院董事會董事長，也是中國伊斯蘭教協(xié)會的老常委，是一位信仰虔誠、德高望重的穆斯林教長，其為人品德和學(xué)術(shù)造詣在東北三省伊斯蘭教界享有較高聲譽。劉阿訇雖年過八旬仍筆耕不輟，發(fā)揮余熱；雖至暮年仍孜孜不倦，鉆研學(xué)問，其敬業(yè)精神和執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求實在是令人欽佩。他完成的這十篇著述是他根據(jù)中國伊斯蘭教協(xié)會教務(wù)指導(dǎo)委員會的“解經(jīng)”工作精神，結(jié)合黑龍江省伊斯蘭教的實際情況，在黑龍江省第二期中青年阿訇短訓(xùn)班授課時，從《奈賽斐教典詮釋》著作中精選出的十講。其文字通俗，條理清晰，內(nèi)容邏輯性強(qiáng)，富有新鮮感?！　①暝凇兑了固m教教義學(xué)十講》序言中，真誠地希望這《伊斯蘭教教義學(xué)十講》為提高穆斯林對教義的理性認(rèn)識，加深理解教義的內(nèi)涵，堅定正確的伊斯蘭信仰，樹立科學(xué)的伊斯蘭哲學(xué)觀起到一定的作用。

作者簡介

　　劉世英　　1929年3月出生于河北省盂村回族自治縣、是五代阿訇世家，早年，隨祖父劉振清學(xué)習(xí)阿文，后拜讀于回紹先、馬殿倫大阿訇門下。1955年穿衣掛帳后，曾在天津、滄州等地任阿匐。1 959年就讀于滄州中醫(yī)學(xué)院；1960年參加伊春特區(qū)開發(fā)建設(shè)，任伊春林業(yè)中心醫(yī)院醫(yī)生；1987年創(chuàng)辦了伊春市中醫(yī)醫(yī)院并任主任醫(yī)師、院長；1989年當(dāng)選為伊春市政協(xié)副主席：1998年任黑龍江省伊斯蘭教協(xié)會會長。歷任第九，十、十一屆全國人民代表大會代表，中國伊斯蘭教協(xié)會第七、八屆委員會常委。著有《臟腑與臟腑辯證》，任《（中國回族民間實用藥方》副主編。多篇學(xué)術(shù)論文和文章被收錄到《北方醫(yī)藥》一書中。所撰寫的《森林浴》在《光明日報》、《長壽》、《老年報》等報紙上進(jìn)行過刊載。

書籍目錄

序　　陳廣元自　序第一講　緒論第二講　從萬物性質(zhì)的認(rèn)識，推知真主的存在第三講　世界的創(chuàng)造者就是獨一的、古有的安拉第四講　造物主的德性第五講　《古蘭經(jīng)》第六講　使者、哈里發(fā)、伊瑪目第七講　前定與自由第八講　復(fù)生第九講　天堂、地獄及有關(guān)信條第十講　為亡人做“都阿”和施舍后記　王德光

章節(jié)摘錄

　　可聞的和可知的事物不必是無始的，正如知覺和能力雖是無始的，但可知的和可能的事物不必是無始的，因為這些都是無始的德性，這些德性與有始的事物發(fā)生關(guān)系。（是意志）“意志”和“意欲”是兩個同義詞，其所表達(dá)的是生活者所具有的一種德性，此種德性指定兩種可能的事物中的一種事物，在許多時間中的某個時間發(fā)生而有能力對于一切可能的事物和一切時間的關(guān)系，這都是相等的。知覺與可知的事物的關(guān)系是隨著那件事物上述的解釋，可以駁斥的實在而發(fā)生的?！耙庥睘闊o始的德性，而“意志”為有始的德性，也可以駁斥?！耙庥笔钦嬷饔瞿呈?，意思是他不受強(qiáng)迫，不會疏忽，不受壓制，他意欲他人做某事的意思是他命令他人做那件事者。意志怎么是命令呢？安拉曾以正信和其余的義務(wù)命令每個人有責(zé)任。假若他意欲正信和其余的義務(wù)發(fā)生，那么，那是必然發(fā)生的。（是行為與創(chuàng)造）是表示一種無始的德性，稱為創(chuàng)造的德性。后面將加以敘述。（是供給）是一種特殊的創(chuàng)造，作者之所以明言“供給”的德性。

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