悲劇的誕生

前言

‘生命意志’——才獲得了表達(dá)?！痹诿貎x中，信徒們對生殖的崇拜，性的放縱，與神合一的象征儀式，如此等等?！跋ＥD人用這種秘儀擔(dān)保什么？永恒的生命，生命的永恒回歸；被允諾和貢獻(xiàn)在過去之中的未來；超越于死亡和變化之上的勝利的生命之肯定；真正的生命即通過生殖、通過性的神秘而延續(xù)的總體生命……這一切都蘊(yùn)含在狄俄尼索斯這個詞里：我不知道還有比這希臘的酒神象征更高的象征意義。在其中可以宗教式地感覺到最深邃的生命本能，求生命之未來的本能，求生命之永恒的本能，——走向生命之中，生殖，作為神圣的路……”這個說明當(dāng)然混人了尼采后來的觀點，例如永恒回歸，但基本精神是一貫的，即他從酒神秘儀中看到，希臘人不只是一個迷戀于美的外觀的日神民族，更是一個深知個體化之痛苦、渴求永恒生命的酒神民族。在《悲劇的誕生》中，尼采也談到了酒神節(jié)慶在古代世界的普遍存在。酒神節(jié)慶的場面與日神節(jié)慶形成鮮明對照。在日神節(jié)，“手持月桂枝的少女們向日神大廟莊嚴(yán)移動，一邊唱著進(jìn)行曲，她們依然故我，保持著她們的公民姓名”；相反，“酒神頌歌隊卻是變態(tài)者的歌隊，他們的公民經(jīng)歷和社會地位均被忘卻，他們變成了自己的神靈的超越時間、超越一切社會領(lǐng)域的仆人?！痹谀岵煽磥?，人在酒神節(jié)不復(fù)是個人并因此而進(jìn)入一種極樂的境界，這一現(xiàn)象是最值得注意的。它表明除了執(zhí)著于個體化和制造美的外觀之幻覺外，人還有一種更強(qiáng)烈的沖動，便是要擺脫個體化的束縛，打破外觀的幻覺，回歸自然之母的懷抱。在此意義上，“酒神的本質(zhì)”就在于“個體化原理崩潰之時從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”。

內(nèi)容概要

《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學(xué)術(shù)所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學(xué)來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？　　只能是憑借猜測。然而，他不是憑空猜測，而是根據(jù)自己的某種體驗，也就是上述所謂“一種被確證的、親身經(jīng)歷的神秘主義”。對于這一點，尼采自己有清楚的意識。還在寫作此書時，一個朋友對他的酒神理論感到疑惑，要求證據(jù)，他在一封信中說：“證據(jù)怎樣才算是可靠的呢？有人在努力接近謎樣事物的源頭，而現(xiàn)在，可敬的讀者卻要求全部問題用一個證據(jù)來辦妥，好像阿波羅親口說的那樣?！痹谕砥谥鲋?，他更明確地表示，在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“最內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把酒神精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)激情”。

作者簡介

尼采(Frjedrieh Njetzsehe，1844—1900)，德國哲學(xué)家、古典語言學(xué)家、詩人。1864年進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語言學(xué)，次年放棄神學(xué)，轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，開始接觸叔本華的著作。1869年任瑞士巴塞爾大學(xué)語言學(xué)教授，同年，萊比錫大學(xué)免試授予他博士學(xué)位。主要著作有：《悲劇的誕

書籍目錄

新版說明新版譯序尼采美學(xué)詳論初版譯序尼采美學(xué)概要悲劇的誕生　悲劇的誕生　作為教育家的叔本華（節(jié)錄）　瓦格納在拜洛伊特　出自藝術(shù)家和作家的靈魂　觀點與格言雜編（節(jié)錄）　飄泊者和他的影子（節(jié)錄）　朝霞（節(jié)錄）　快樂的科學(xué)（節(jié)錄）　查拉圖斯特拉如是說（節(jié)錄）　自我批判的嘗試　瓦格納事件　偶像的黃昏（節(jié)錄）　看哪這人（節(jié)錄）　　作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志

章節(jié)摘錄

悲劇的誕生一只要我們不單從邏輯推理出發(fā)，而且從直觀的直接可靠性出發(fā)，來了解藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關(guān)的，我們就會使審美科學(xué)大有收益。這酷似生育有賴于性的二元性，其中有著連續(xù)不斷的斗爭和只是間發(fā)性的和解。我們從希臘人那里借用這些名稱，他們盡管并非用概念，而是用他們的神話世界的鮮明形象，使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術(shù)直觀的意味深長的秘訓(xùn)。我們的認(rèn)識是同他們的兩位藝術(shù)神日神和酒神相聯(lián)系的。在希臘世界里，按照根源和目標(biāo)來說，在日神的造型藝術(shù)和酒神的非造型的音樂藝術(shù)之間存在著極大的對立。兩種如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公開分離，相互不斷地激發(fā)更有力的新生，以求在這新生中永遠(yuǎn)保持著對立面的斗爭，“藝術(shù)”這一通用術(shù)語僅僅在表面上調(diào)和這種斗爭罷了。直到最后，由于希臘“意志”的一個形而上的奇跡行為，它們才彼此結(jié)合起來，而通過這種結(jié)合，終于產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術(shù)作品。為了使我們更切近地認(rèn)識這兩種本能，讓我們首先把它們想像成夢和醉兩個分開的藝術(shù)世界。在這些生理現(xiàn)象之間可以看到一種相應(yīng)的對立，正如在日神因素和酒神因素之間一樣。按照盧克萊修的見解，壯麗的神的形象首先是在夢中向人類的心靈顯現(xiàn)，偉大的雕刻家是在夢中看見超人靈物優(yōu)美的四肢結(jié)構(gòu)的。如果要探究詩歌創(chuàng)作的秘密，希臘詩人同樣會提醒人們注意夢，如同漢斯。

媒體關(guān)注與評論

一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作，即使在似乎折服于一個權(quán)威并表現(xiàn)出真誠敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨立?！　　岵?/pre>


編輯推薦
《悲劇的誕生》為上海人民出版社出版。





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