悲劇的誕生

前言

‘生命意志’——才獲得了表達?！痹诿貎x中，信徒們對生殖的崇拜，性的放縱，與神合一的象征儀式，如此等等?！跋ＥD人用這種秘儀擔保什么？永恒的生命，生命的永恒回歸；被允諾和貢獻在過去之中的未來；超越于死亡和變化之上的勝利的生命之肯定；真正的生命即通過生殖、通過性的神秘而延續(xù)的總體生命……這一切都蘊含在狄俄尼索斯這個詞里：我不知道還有比這希臘的酒神象征更高的象征意義。在其中可以宗教式地感覺到最深邃的生命本能，求生命之未來的本能，求生命之永恒的本能，——走向生命之中，生殖，作為神圣的路……”這個說明當然混人了尼采后來的觀點，例如永恒回歸，但基本精神是一貫的，即他從酒神秘儀中看到，希臘人不只是一個迷戀于美的外觀的日神民族，更是一個深知個體化之痛苦、渴求永恒生命的酒神民族。在《悲劇的誕生》中，尼采也談到了酒神節(jié)慶在古代世界的普遍存在。酒神節(jié)慶的場面與日神節(jié)慶形成鮮明對照。在日神節(jié)，“手持月桂枝的少女們向日神大廟莊嚴移動，一邊唱著進行曲，她們依然故我，保持著她們的公民姓名”；相反，“酒神頌歌隊卻是變態(tài)者的歌隊，他們的公民經歷和社會地位均被忘卻，他們變成了自己的神靈的超越時間、超越一切社會領域的仆人?！痹谀岵煽磥?，人在酒神節(jié)不復是個人并因此而進入一種極樂的境界，這一現(xiàn)象是最值得注意的。它表明除了執(zhí)著于個體化和制造美的外觀之幻覺外，人還有一種更強烈的沖動，便是要擺脫個體化的束縛，打破外觀的幻覺，回歸自然之母的懷抱。在此意義上，“酒神的本質”就在于“個體化原理崩潰之時從人的最內在基礎即天性中升起的充滿幸福的狂喜”。

內容概要

《悲劇的誕生》一書的最獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。他能夠憑借什么來理解這種史料無征的神秘現(xiàn)象呢？　　只能是憑借猜測。然而，他不是憑空猜測，而是根據(jù)自己的某種體驗，也就是上述所謂“一種被確證的、親身經歷的神秘主義”。對于這一點，尼采自己有清楚的意識。還在寫作此書時，一個朋友對他的酒神理論感到疑惑，要求證據(jù)，他在一封信中說：“證據(jù)怎樣才算是可靠的呢？有人在努力接近謎樣事物的源頭，而現(xiàn)在，可敬的讀者卻要求全部問題用一個證據(jù)來辦妥，好像阿波羅親口說的那樣?！痹谕砥谥鲋校鞔_地表示，在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“最內在的經驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把酒神精神轉變?yōu)橐环N哲學激情”。

作者簡介

尼采(Frjedrieh Njetzsehe，1844—1900)，德國哲學家、古典語言學家、詩人。1864年進入波恩大學學習神學和古典語言學，次年放棄神學，轉入萊比錫大學，開始接觸叔本華的著作。1869年任瑞士巴塞爾大學語言學教授，同年，萊比錫大學免試授予他博士學位。主要著作有：《悲劇的誕

書籍目錄

新版說明新版譯序尼采美學詳論初版譯序尼采美學概要悲劇的誕生　悲劇的誕生　作為教育家的叔本華（節(jié)錄）　瓦格納在拜洛伊特　出自藝術家和作家的靈魂　觀點與格言雜編（節(jié)錄）　飄泊者和他的影子（節(jié)錄）　朝霞（節(jié)錄）　快樂的科學（節(jié)錄）　查拉圖斯特拉如是說（節(jié)錄）　自我批判的嘗試　瓦格納事件　偶像的黃昏（節(jié)錄）　看哪這人（節(jié)錄）　　作為藝術的強力意志

章節(jié)摘錄

悲劇的誕生一只要我們不單從邏輯推理出發(fā)，而且從直觀的直接可靠性出發(fā)，來了解藝術的持續(xù)發(fā)展是同日神和酒神的二元性密切相關的，我們就會使審美科學大有收益。這酷似生育有賴于性的二元性，其中有著連續(xù)不斷的斗爭和只是間發(fā)性的和解。我們從希臘人那里借用這些名稱，他們盡管并非用概念，而是用他們的神話世界的鮮明形象，使得有理解力的人能夠聽見他們的藝術直觀的意味深長的秘訓。我們的認識是同他們的兩位藝術神日神和酒神相聯(lián)系的。在希臘世界里，按照根源和目標來說，在日神的造型藝術和酒神的非造型的音樂藝術之間存在著極大的對立。兩種如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公開分離，相互不斷地激發(fā)更有力的新生，以求在這新生中永遠保持著對立面的斗爭，“藝術”這一通用術語僅僅在表面上調和這種斗爭罷了。直到最后，由于希臘“意志”的一個形而上的奇跡行為，它們才彼此結合起來，而通過這種結合，終于產生了阿提卡悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術作品。為了使我們更切近地認識這兩種本能，讓我們首先把它們想像成夢和醉兩個分開的藝術世界。在這些生理現(xiàn)象之間可以看到一種相應的對立，正如在日神因素和酒神因素之間一樣。按照盧克萊修的見解，壯麗的神的形象首先是在夢中向人類的心靈顯現(xiàn)，偉大的雕刻家是在夢中看見超人靈物優(yōu)美的四肢結構的。如果要探究詩歌創(chuàng)作的秘密，希臘詩人同樣會提醒人們注意夢，如同漢斯。

媒體關注與評論

一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作，即使在似乎折服于一個權威并表現(xiàn)出真誠敬意的地方，也仍然毫不盲從，傲然獨立?！　　岵?/pre>


編輯推薦
《悲劇的誕生》為上海人民出版社出版。





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