生存論研究

前言

中國正處于一個歷史巨變的時代。雖仍困難重重，問題重重，但一個蓬勃向上的中國已經(jīng)出現(xiàn)在歷史的地平線上。希望使人激動與興奮；困難又使人焦慮與迷惘。在這千載難逢的歷史時刻，我們這個偉大的民族迫切需要智慧的思想——哲學(xué)，這是歷史對處于命運轉(zhuǎn)折點的當代中國人提出的時代要求。的確，社會上存在著一股崇尚實利的思潮，在此情勢下，似乎沒什么比談?wù)撜軐W(xué)更不合時宜了。但是，每一個偉大的文明背后，都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命的體現(xiàn)，是文明成熟的標志。它是文明人類對自身命運和全人類命運的思考，它指引人類理智地選擇自己的道路和趨向的目標。人無遠慮，必有近憂。沒有哲學(xué)的民族更是注定不會有遠大的前途。王國維講，哲學(xué)是“人類一日存，此學(xué)即不能一日亡也”，正是指明了這一點。

內(nèi)容概要

本書是《當代中國哲學(xué)叢書》的一種，是一部頗有創(chuàng)意的哲學(xué)著作。生存論哲學(xué)是現(xiàn)代性危機的產(chǎn)物，它在西方哲學(xué)中影響很大，也是近年來中國學(xué)術(shù)界的熱點，但卻未有一部系統(tǒng)的研究專著，本書可以說是填補了這一空白。作者首先從澄清相關(guān)重要概念入手，進而考察了西方哲學(xué)史上實有論的傳統(tǒng)，厘清各個時期重要哲學(xué)家的觀點及思想演進。同一般哲學(xué)專著不同，作者并沒有滿足學(xué)術(shù)的架構(gòu)，而是以第三章開始轉(zhuǎn)入在當代生活語境下擴展和深化生存觀念，并將之置于與馬克思主義實踐哲學(xué)的對話中，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和生存論的現(xiàn)當代轉(zhuǎn)型提出了自己的獨到見解。

作者簡介

鄒詩鵬，祖籍湖南長沙，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。曾學(xué)醫(yī)8年，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)門。主要研究領(lǐng)域：生存論、人論、現(xiàn)代性社會與文化理論。已出版學(xué)術(shù)著作：《人學(xué)的生存論基礎(chǔ)》、《實踐生存論》、《人學(xué)》。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘

書籍目錄

總序?qū)а裕赫蔑@哲學(xué)生存論第一章 存在論及“生存”詞義考辨1、存在論格義2、生存與存在：斷裂與溝通3、作為超越的生存第二章 西方哲學(xué)的“實存論”傳統(tǒng)1、前蘇格拉底哲學(xué)的生命理論2、生存論的開啟與異化3、實存論傳統(tǒng)批判第三章 當代生活處境與生存觀念躍遷1、當代生活處境2、生存觀念躍遷第四章 生存論哲學(xué)的現(xiàn)當代路向1、我在的設(shè)定與直覺辯證法2、現(xiàn)代人本主義哲學(xué)與生存論自覺3、生存論哲學(xué)的當代趨向第五章 馬克思實踐哲學(xué)及其生存論基礎(chǔ)1、當代哲學(xué)的存在論變革問題2、馬克思實踐哲學(xué)及其當代意義3、從實踐觀到實踐生存觀4、實踐——生存論的理論蘊涵5、實踐——生存論的理論意義第六章 人學(xué)與價值哲學(xué)的生存論建構(gòu)1、人學(xué)的主題化及其生存論蘊涵2、價值哲學(xué)及其生存論建構(gòu)第七章 開放生存論1、生存論哲學(xué)的人類性方向2、生存論回復(fù)3、中國文化轉(zhuǎn)型與生存論自覺4、未竟的生存論自覺主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

從發(fā)生學(xué)意義上講，也許有理由認為存在概念的形成對于“生存”來說是后續(xù)性的。如果說“生存”在最一般的意義上不過是指一切生生不息的生命運動過程，那么對這一運動過程的抽象從而形成的靜態(tài)的實體性的概念，便是“存在（be．ing）”。但這種看法顯然也有問題，究竟是指哪一種或哪一位古希臘哲學(xué)家的“存在”，如果把“存在”確定為亞里士多德的“0n”，那么這種“存在”或許有理由“后于”并“高于”生存，如果是指巴門尼德的“estin”，問題倒可能變得十分復(fù)雜。我們知道，巴門尼德的“存在”確實是針對赫拉克利特的常變不居、難以把握并且極易導(dǎo)向克拉底魯式的不可知論的“活火”說而確立起來的，巴門尼德對“存在”的規(guī)定從形式上看似乎又是對活生生的生命活動過程的限定——甚至有理由把由巴門尼德的存在所排除的“非存在”確定為“生存”。然而，這仍然只是問題的一方面，另一方面，巴門尼德同時又提出了“思想與存在是同一的”著名命題，其中用來表達“思想”的關(guān)鍵術(shù)語即“努斯”（nous）。在巴門尼德本人看來，nous恰恰是具有思想能力與器官（phronein）的人的表現(xiàn)形式，其功能與存在同一，而且巴門尼德也把它描述為“火”。按亞里士多德的詮釋，“巴門尼德講有兩種東西，存在與非存在，也就是火和土”。作為存在的表現(xiàn)樣態(tài)，“火”呈現(xiàn)著存在本身仍然是生命的“本體”，也正是在這一意義上，阿那克薩戈拉（Anaxagora8，約前500一前428）將蘊含著豐富的生命蘊涵的nous確定為整個宇宙的本體。

后記

書即將出版，作者通?？傄诤笥浝镎f些話的。也是有話要說。當下是一個讓人暈眩的年代，人們經(jīng)常讓各種感覺弄得“找不著北”。連一向沉靜從容的哲學(xué)也有些沉不住氣。記得若干年前參加一次哲學(xué)專業(yè)研究生答辯，研究生本人提出了“理性的轉(zhuǎn)向”，答辯委員會的一位老師竟把“轉(zhuǎn)向”念成了“zhuan xiang”，引得一番竊笑。仔細想一想，這位老師真有點“冤”，最近這些年來哲學(xué)界“創(chuàng)造”出來了種種轉(zhuǎn)向（諸如人的轉(zhuǎn)向、實踐觀轉(zhuǎn)向、生活世界轉(zhuǎn)向、價值哲學(xué)轉(zhuǎn)向、文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向、語言學(xué)轉(zhuǎn)向、社會哲學(xué)轉(zhuǎn)向、解釋學(xué)轉(zhuǎn)向、技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向、歷史哲學(xué)轉(zhuǎn)向、政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、修辭學(xué)轉(zhuǎn)向、應(yīng)用倫理學(xué)轉(zhuǎn)向等等，等等，有興趣且有感覺的還可以繼續(xù)添加），而許多“轉(zhuǎn)向”都被認為是開辟了哲學(xué)的新方向，大有令哲學(xué)改天換地之勢！想想真是很滑稽，一下子冒出這么多“轉(zhuǎn)向”，不讓人“暈頭轉(zhuǎn)向”才怪呢！

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