細(xì)說秦始皇

前言

　　中國歷代帝王，在歷史發(fā)展的舞臺上扮演了重要的角色。由于他們的文治武功，作出突出貢獻(xiàn)的，謂為明君；由于他們的昏庸殘暴，成了千古罪人的，則謂為昏君?！半藜磭摇?，皇帝有至高無上的權(quán)力，對當(dāng)時社會乃至對后代的影響不可低估?！皶r勢造英雄”與“英雄造時勢”，有其辯證關(guān)系。一個英明君主當(dāng)政，在適當(dāng)?shù)臍v史條件下，就可以創(chuàng)造出國富兵強(qiáng)、繁榮昌盛的治世。一個昏暴的君主掌印，就有可能把國家攪得民不聊生，甚至衰敗，最后滅亡。這是值得研究和考察的課題。對此，大凡政治家、學(xué)者，乃至平民百姓無不感興趣?！　∥耶厴I(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系（中古史專業(yè)），自然對中國古代史，特別是對帝王的歷史感興趣。盡管被分配在《文匯報》社當(dāng)編輯、記者，但幾十年來我堅持利用業(yè)余時間考察帝王的功過問題，并斷斷續(xù)續(xù)寫了有關(guān)帝王的讀史札記與著述?！　≡谧珜懽咀鳌肚厥蓟蚀髠鳌愤^程中，隋煬帝的形象不時地呈現(xiàn)在我面前。隋煬帝和秦始皇有著極其相似的地方，有其相似的結(jié)局，也有其相似的業(yè)績，同時又有其相似的長期不公正的評價。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一天下；隋煬帝還在晉王時，就出任平陳統(tǒng)帥，一舉滅掉陳國，結(jié)束了自東漢以來，三國到南北朝長期南北對峙、分裂的局面。

內(nèi)容概要

　　《細(xì)說秦始皇》采取旅美著名歷史學(xué)家黎東方先生首創(chuàng)的細(xì)說體“寫法”以“講史”的形式，通俗而生動地講述了秦始皇贏政的家世、生平和時代。書中講述了呂不韋的政治投資、贏政的身世之謎、王太后趙姬的丑聞，以及靳年宮事變、荊軻刺秦、博浪沙、焚書坑儒等歷史事件，也反映了秦始皇修建長城、開挖鄭國渠、統(tǒng)一艾字和度量衡、建立大一、統(tǒng)帝國等厲史功績。

書籍目錄

總序自序東方神鳥的子孫西北牧馬人秦穆公的霸業(yè)孝公變法“徙木立信”商鞅的文化肖像秦政的基本構(gòu)架秦昭襄王時代鐵血長平呂不韋的政治賭博情色趙姬出生在邯鄲的秦國貴族贏政身世之謎十二歲的秦王仲父的權(quán)力虎狼之秦成蠕《呂氏春秋》太后的緋聞長信侯繆毒蘄年宮政變“呂母冢”遺恨清除呂黨迎歸太后鄭國渠逐客和諫逐客燕太子丹荊軻刺秦韓非之死韓非“忠”的學(xué)說秦人虎視天下咸陽北阪的“六國宮室”尉繚和《尉繚子》秦王政戰(zhàn)地出巡王翦滅了楚國秦王掃六合“大一統(tǒng)”的實現(xiàn)高漸離始皇帝中國走進(jìn)了帝制時代三公和九卿“朝議”制度神秘的“六”海內(nèi)都成了郡縣阿房宮洞庭郡通郵巡行隴西和北地東撫東土海上求仙之路“湘君何神?”營造帝陵南平“百越”靈渠奇跡亡秦者胡也蒙恬秦始皇長城和盂姜女傳說直道工程統(tǒng)一度量衡車同軌書同文行同倫十二金人秦始皇的海戀情結(jié)夢與海神作戰(zhàn)徐福的下落巴寡婦清秦始皇身邊的博士們秦政：法家思想的實踐秦德：鬼臉上的雪花膏封禪泰山秦始皇的形貌音聲勤政與獨裁秦宮七百處秦始皇的女人們蘭池遇險博浪沙“大丈夫當(dāng)如此也”“彼可取而代也”焚書坑儒焚書遺存焚書的保留之一：醫(yī)藥之書焚書的保留之二：卜筮之書焚書的保留之三：種樹之書以吏為師“私學(xué)”的中斷梁山宮故事扶蘇的不同政見華山預(yù)言東方“群盜”沙丘噩耗趙高和李斯的政變逼死公子扶蘇扶蘇的教訓(xùn)“秦儲”神話蒙恬之死胡亥登基兵馬俑神秘的地宮“從死”制度的延續(xù)秦二世東巡暴政再次升級指鹿為馬李斯之死大澤鄉(xiāng)起義破釜沉舟血濺望夷宮二十萬秦軍降卒被坑殺秦王子嬰出降楚人一炬項羽挖了秦始皇陵?始皇帝死而地分百代猶行秦政法代結(jié)語：毛澤東評價秦始皇

章節(jié)摘錄

　　我們讀《山海經(jīng)》時會注意到，畜牧業(yè)經(jīng)營中一些具有某種革命意義的發(fā)明，恰恰都發(fā)生在秦人生活的地域。比如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》說，石脆之山在華山以西二百二十里。《西山經(jīng)》還說到一座天帝之山，山上有一種叫做“杜衡”的草，形狀像葵，氣味如同蘼蕪，馬吃了這種草，可以跑得很快。天帝之山在石脆之山以西一千四百八十二里。又如《中次九經(jīng)》說，高梁之山有一種草，形狀如葵但是開紅花的，也可以讓馬飛奔。高梁之山在秦嶺和巴山之間?！　∈嘀?、天帝之山、高梁之山，都在秦文化圈的范圍以內(nèi)?！　∩厦嬲f到的醫(yī)馬、調(diào)馬、馴馬技術(shù)，帶有某種巫術(shù)的性質(zhì)，然而都發(fā)生于秦地，應(yīng)當(dāng)看作一種可以反映某種文化共同性的跡象?！　　对娊?jīng)》中反映秦地文化風(fēng)貌的《秦風(fēng)》中，可以看到體現(xiàn)秦人特別喜愛車馬的詩句。秦人在祭祀活動中，也使用好車好馬或者車馬模型作為祭品。這是和東方國家的禮樂制度不大相同的地方。　　秦人早期文化風(fēng)貌的這一特征，和后來在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出來的活躍性、機(jī)動性和進(jìn)取性等特點，應(yīng)當(dāng)是有一定的關(guān)系的?！　∏氐恼沃行模S著秦史的發(fā)展，呈現(xiàn)由西而東逐步轉(zhuǎn)移的軌跡?！　∏厝藗髡f時代的歷史，有先祖來自古代中國的東方的說法。而比較明確的秦史記錄，也就是從《史記·秦本紀(jì)》說到的“初有史以紀(jì)事”，也就是最初開始?xì)v史記錄的秦文公時代起，秦人活動的中心，經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)徙過程：西垂——淠渭之會——平陽——雍——成陽。分析這一現(xiàn)象的基本趨勢，我們看到秦文化的重心，是由西向東逐漸轉(zhuǎn)移的。

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