中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)生原點

前言

在我國現(xiàn)代哲學史上，出現(xiàn)了許多大師級人物，熊十力為其中之一。他的思維能力，淵博學識，立論勇氣，為學界所共仰。他不只是一位著名哲學家，還被譽為現(xiàn)代新儒家的一位重要的開山人物，因而在中國現(xiàn)代哲學中享有崇高的地位。張岱年先生曾評論說：熊氏一生專注于探討宇宙及人生的本質(zhì)，其學術(shù)思想的深沉淵奧，決不亞于海德格爾。也許由于這個緣故，他的哲學思想受到了不少學者的垂青與關(guān)注。從目前看，研究熊十力哲學思想的文章與著作已屬不少。然而，如張光成這樣，以熊十力體用思想為切入點，深入開掘并全面闡發(fā)熊十力哲學思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代價值，尚不多見。這本書的特點，照我所見，有如下三點：一是立論堅實，二是視角獨特，三是發(fā)揮大膽。一篇文章，一本書，是否能在學界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理論觀點是否堅實與牢固。然而，要能做到這一點，必須對該所論述的著作家的獨特性格有所把握?！秴问洗呵铩防镌谡f明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因為向后面拉牛尾巴違反了牛的習性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環(huán)向前走，牛卻肯服服帖帖地被牽向要去的地方，是因為向前拉順從了牛的習性。其實，做學問也是如此，面對某一位哲學家，只有切實地把握這一哲學家學術(shù)思想的特殊性格，然后去仔細挖掘，才會觸摸到這位哲學家學術(shù)思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學思想時，正是采取了這樣的方法。盡管熊氏哲學極為豐富，含有體用論、本心論、翕辟說、返本之學、“性量分途”等諸多側(cè)面，但在不少學者(也包括張光成)眼里，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點出發(fā)，用盡全力打開缺口，仔細搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作了深入細致的分析與梳理，才使得這本著作在讀者眼里有一種自成格局和渾然一體的感覺。視角問題，也是一個頗為重要的問題。眾所周知，對于熊十力，很多學者是從現(xiàn)代新儒家的角度去研討的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐復觀等則更不待說。從學術(shù)研究的角度看，這無疑是一條不錯的思路；但是，任何一個建立了自己哲學體系的哲學家，都具有多方面的特征與品格，學術(shù)研究不可能按照一條線索，一種規(guī)格去進行。本書的作者在熟讀原著的基礎(chǔ)上，敢于獨辟蹊徑，不是從新儒家的角度，而是從純哲學的角度，將熊十力作為在世紀之交仍有生命力的原創(chuàng)性哲學家去研究，著力挖掘熊十力哲學體系內(nèi)部構(gòu)造與學術(shù)底蘊，闡發(fā)其哲學思維價值，并凸顯其對于東方哲學的新貢獻。這一學術(shù)研究取向不僅在一定程度上彌補了當今研究熊十力思想的不足，而且從發(fā)展眼光看；也具有開拓和創(chuàng)新的意義。我國古代思想家有言：聞道有先后，學術(shù)有專攻；又云：師不必賢于弟子，弟子未必不賢于師。從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律說，后來者補前人不足，或?qū)⑶叭怂枷氚l(fā)揚光大，是合乎常理的事。

內(nèi)容概要

《中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)生原點：熊十力體用思想研究》的特點，照我所見，有如下三點：一是立論堅實，二是視角獨特，三是發(fā)揮大膽。
一篇文章，一《中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)生原點：熊十力體用思想研究》，是否能在學界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理論觀點是否堅實與牢固。然而，要能做到這一點，必須對該所論述的著作家的獨特性格有所把握?！秴问洗呵铩防镌谡f明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因為向后面拉牛尾巴違反了牛的習性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環(huán)向前走，牛卻肯服服帖帖地被牽向要去的地方，是因為向前拉順從了牛的習性。
其實，做學問也是如此，面對某一位哲學家，只有切實地把握這一哲學家學術(shù)思想的特殊性格，然后去仔細挖掘，才會觸摸到這位哲學家學術(shù)思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學思想時，正是采取了這樣的方法。盡管熊氏哲學極為豐富，含有體用論、本心論、翕辟說、返本之學、“性量分途”等諸多側(cè)面，但在不少學者(也包括張光成)眼里，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點出發(fā)，用盡全力打開缺口，仔細搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作了深入細致的分析與梳理，才使得這本著作在讀者眼里有一種自成格局和渾然一體的感覺。
視角問題，也是一個頗為重要的問題。
眾所周知，對于熊十力，很多學者是從現(xiàn)代新儒家的角度去研討的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐復觀等則更不待說。從學術(shù)研究的角度看，這無疑是一條不錯的思路；但是，任何一個建立了自己哲學體系的哲學家，都具有多方面的特征與品格，學術(shù)研究不可能按照一條線索，一種規(guī)格去進行。《中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)生原點：熊十力體用思想研究》的作者在熟讀原著的基礎(chǔ)上，敢于獨辟蹊徑，不是從新儒家的角度，而是從純哲學的角度，將熊十力作為在世紀之交仍有生命力的原創(chuàng)性哲學家去研究，著力挖掘熊十力哲學體系內(nèi)部構(gòu)造與學術(shù)底蘊，闡發(fā)其哲學思維價值，并凸顯其對于東方哲學的新貢獻。這一學術(shù)研究取向不僅在一定程度上彌補了當今研究熊十力思想的不足，而且從發(fā)展眼光看；也具有開拓和創(chuàng)新的意義。
我國古代思想家有言：聞道有先后，學術(shù)有專攻；又云：師不必賢于弟子，弟子未必不賢于師。從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律說，后來者補前人不足，或?qū)⑶叭怂枷氚l(fā)揚光大，是合乎常理的事。

作者簡介

張光成 1956年生。山東淄博人。哲學博士。先后畢業(yè)于華東師范大學哲學系，河北大學哲學系，北京大學哲學系。現(xiàn)執(zhí)教于中國人民解放軍軍械工程學院基礎(chǔ)部。

書籍目錄

序 張文儒中國現(xiàn)代哲學的創(chuàng)生原點——代自序?qū)а砸弧⑿苁w用論研究情況簡介二、研究熊十力體用思想的學述價值三、本著的視角、方法與要解決的主要問題第一章 熊十力體用思想的形成及演變第一節(jié) 熊十力體用思想形成的歷史文化背景第二節(jié) 熊十力體用思想形成過程評析第三節(jié) 熊十力體用論思想和演化過程第二章 析體第一節(jié) 熊十力體論概說第二節(jié) 熊氏對舊本體論的批判第三節(jié) 熊氏體論的多方面性質(zhì)第三章 釋用第一節(jié) 舉體成用，即用即體第二節(jié) 中國大用宇宙觀的重光第三節(jié) 用論具體觀點評略第四章 體用不二：熊氏哲學的構(gòu)架、靈魂與旌幟第一節(jié) 體用思想在熊氏哲學中的核心地位第二節(jié) 體用不二的熊氏本體論第三節(jié) 熊氏哲學家體系的構(gòu)架與靈魂第四節(jié) 從體用思想出發(fā)的基本文化理念第五章 體用論的學術(shù)貢獻與歷史地位第一節(jié) 保守主義罩衣下的啟蒙精神第二節(jié) 易學宇宙觀的現(xiàn)代闡發(fā)第三節(jié) 民族哲學本體論建立的歷史地位第四節(jié) 古今中西之交中的哲學生命參考文獻后記

章節(jié)摘錄

古今之交，民族舊學術(shù)、舊學脈的轉(zhuǎn)捩者熊十力自稱為儒家，又自言稱其為新佛家亦未為不可。又說，吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾；那么，他是中國舊學術(shù)的余緒呢，還是新的民族哲學的開山?他是在哲學史的中西之爭、新舊文化之爭中認定的頑固派呢，還是在中國歷史空前巨變的時刻，中華民族精神的杰出代表?顯然，這是認識熊十力哲學的關(guān)鍵問題。熊十力其自稱學佛焉，歸儒焉。所以有佛教改革家之說(馮友蘭)，雜糅儒佛之說，尤其近二十年來新儒家學說更是長足發(fā)展。熊十力幾乎無爭議地被視作了為新儒家立基的人。熊十力哲學，言儒言佛，看去無非舊學余脈。然而，將舊學術(shù)徹底地批判改造，將其營養(yǎng)納入新學術(shù)框架，其立說基之于新的學術(shù)視野——哲學，則是無疑的。應當看到：不是儒家，也不是新儒家，更不是佛家，而是“治哲學”(熊自言之志，梁漱溟甚不以為然，但卻是他的這一治學方向的印證)，“究元”才是他的真懷抱；“吾亦佛亦儒，非佛非儒，吾只是吾”的不依門徑，苦究本現(xiàn)矛盾的深刻用心，“平章華梵，低昂中西”、“冶本體論、認識論、人生論于一爐”的原創(chuàng)精神，才是他的真實面貌。熊十力是民族舊學術(shù)、舊學脈的轉(zhuǎn)捩者。他不是洋學的販夫，不是比附中西之人，而是以新學術(shù)之框架闡揚中華文化精髓之人。所以，從這里說，唯熊十力才是在世界哲學語言構(gòu)架基礎(chǔ)上釋揚民族文化精粹的第一個現(xiàn)代哲學家。他的哲學是一種追根究底地重考中西印學術(shù)，從根本上找到它們?nèi)跁c的哲學原創(chuàng)。因此，實質(zhì)地看，熊氏體用哲學就是中國學術(shù)舊學脈打斷，現(xiàn)代民族哲學誕生的明確標志。 由此，我們就可以說清熊十力哲學在中國現(xiàn)代哲學史上的地位： 他是首要的一位以現(xiàn)代哲學語言闡明民族哲學哲理的人。是一個以現(xiàn)代哲學之框架闡發(fā)中國學術(shù)精華之人。他不是舊學脈的繼承者，而是在中西文化激蕩中以回答時代諸大問題為根本目的的哲學原創(chuàng)者。他徹底翻檢中國學術(shù)史，正本清源，激濁揚清，在現(xiàn)代哲學語言的平臺和社會文化學的平臺上，進行的是民族哲學的世界化和世界哲學的民族化的理論創(chuàng)造。

媒體關(guān)注與評論

序在我國現(xiàn)代哲學史上，出現(xiàn)了許多大師級人物，熊十力為其中之一。他的思維能力，淵博學識，立論勇氣，為學界所共仰。他不只是一位著名哲學家，還被譽為現(xiàn)代新儒家的一位重要的開山人物，因而在中國現(xiàn)代哲學中享有崇高的地位。    張岱年先生曾評論說：熊氏一生專注于探討宇宙及人生的本質(zhì)，其學術(shù)思想的深沉淵奧，決不亞于海德格爾。也許由于這個緣故，他的哲學思想受到了不少學者的垂青與關(guān)注。從目前看，研究熊十力哲學思想的文章與著作已屬不少。    然而，如張光成這樣，以熊十力體用思想為切入點，深入開掘并全面闡發(fā)熊十力哲學思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及現(xiàn)代價值，尚不多見。    這本書的特點，照我所見，有如下三點：一是立論堅實，二是視角獨特，三是發(fā)揮大膽。    一篇文章，一本書，是否能在學界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理論觀點是否堅實與牢固。然而，要能做到這一點，必須對該所論述的著作家的獨特性格有所把握?！秴问洗呵铩防镌谡f明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因為向后面拉牛尾巴違反了牛的習性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環(huán)向前走，牛卻肯服服帖帖地被牽向要去的地方，是因為向前拉順從了牛的習性。    其實，做學問也是如此，面對某一位哲學家，只有切實地把握這一哲學家學術(shù)思想的特殊性格，然后去仔細挖掘，才會觸摸到這位哲學家學術(shù)思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學思想時，正是采取了這樣的方法。盡管熊氏哲學極為豐富，含有體用論、本心論、翕辟說、返本之學、“性量分途”等諸多側(cè)面，但在不少學者(也包括張光成)眼里，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點出發(fā)，用盡全力打開缺口，仔細搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作了深入細致的分析與梳理，才使得這本著作在讀者眼里有一種自成格局和渾然一體的感覺。    視角問題，也是一個頗為重要的問題。    眾所周知，對于熊十力，很多學者是從現(xiàn)代新儒家的角度去研討的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐復觀等則更不待說。從學術(shù)研究的角度看，這無疑是一條不錯的思路；但是，任何一個建立了自己哲學體系的哲學家，都具有多方面的特征與品格，學術(shù)研究不可能按照一條線索，一種規(guī)格去進行。本書的作者在熟讀原著的基礎(chǔ)上，敢于獨辟蹊徑，不是從新儒家的角度，而是從純哲學的角度，將熊十力作為在世紀之交仍有生命力的原創(chuàng)性哲學家去研究，著力挖掘熊十力哲學體系內(nèi)部構(gòu)造與學術(shù)底蘊，闡發(fā)其哲學思維價值，并凸顯其對于東方哲學的新貢獻。這一學術(shù)研究取向不僅在一定程度上彌補了當今研究熊十力思想的不足，而且從發(fā)展眼光看；也具有開拓和創(chuàng)新的意義。    我國古代思想家有言：聞道有先后，學術(shù)有專攻；又云：師不必賢于弟子，弟子未必不賢于師。從學術(shù)發(fā)展的規(guī)律說，后來者補前人不足，或?qū)⑶叭怂枷氚l(fā)揚光大，是合乎常理的事。    ……

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