托馬斯·阿奎那基督教哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書作者在“緒論”中寫道：所謂基督教哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是以上帝為
核心、信仰為前提、《圣經(jīng)》為根據(jù)，為基督教神學(xué)作論證的理論體系，它是一
種典型的宗教哲學(xué)。在基督教將近2000 年的歷史中，基督教哲學(xué)在理論結(jié)構(gòu)上
不是一成不變的。為了適應(yīng)不同時(shí)代的需要，曾變換過(guò)多種形態(tài)。概括起來(lái)，在
三個(gè)不同的歷史時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)三種不同的形態(tài)。第一種形態(tài)是西歐奴隸制沒落時(shí)
期即公元 2 世紀(jì)至5 世紀(jì)的“教父哲學(xué)”（Philosophia Patristica）。第二種形態(tài)
是西歐封建時(shí)期從9 世紀(jì)至15 世紀(jì)末的中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)”（Scholastica），亦
稱“經(jīng)院主義”(Scholasticismus)。第三種形態(tài)是資本主義時(shí)期19 世紀(jì)末出現(xiàn)的
“新經(jīng)院哲學(xué)”或稱“新經(jīng)院主義”(Neo-Scholastica, Neo-Scholasticismus)，也
是現(xiàn)在人們常說(shuō)的“新托馬斯主義”(Neo-Thomismus)。
本書共計(jì) 9 章：第1 章為托馬斯·阿奎那的生平與論著；第2 章為托馬斯·阿
奎那與亞里士多德；第3 章為哲學(xué)與神學(xué)；第4 章為上帝存在的證明；第5 章為
形而上學(xué)（形而上學(xué)的基本意義、實(shí)體與偶性、形式與質(zhì)料、現(xiàn)實(shí)與潛能、本質(zhì)
與存在）；第6 章為認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)史批判、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、理智的非物質(zhì)
性、主動(dòng)的理智與可能的理智）；第7 章為倫理學(xué)（基本倫理思想、德行的分類、
法與道德、良知與道德）；第8 章為托馬斯主義（托馬斯主義的產(chǎn)生與繁榮、托
馬斯主義第一次復(fù)興運(yùn)動(dòng)、托馬斯主義第二次復(fù)興運(yùn)動(dòng)—新托馬斯主義）；第9
章為天主教哲學(xué)去向（新老托馬斯主義終結(jié)、天主教哲學(xué)現(xiàn)代化—神學(xué)思維與哲
學(xué)思維、重新評(píng)價(jià)馬克思主義、同現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)對(duì)話、天主教哲學(xué)的統(tǒng)一
設(shè)想）。

作者簡(jiǎn)介

傅樂安，1930 年生于上海。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、
中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、國(guó)際中世紀(jì)哲學(xué)研究學(xué)會(huì)會(huì)員。擅長(zhǎng)中世紀(jì)哲學(xué)、基督教哲
學(xué)。著有《教父哲學(xué)概論》、《中世紀(jì)哲學(xué)在中國(guó)》、《解放神學(xué)》等近百篇論文。
主編《中世紀(jì)哲學(xué)研究》和《中世紀(jì)哲學(xué)家評(píng)傳》等。

圖書封面

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