社會正義要素

內容概要

　　今日世界一體，任何一種文化都不可能孤立發(fā)展乃至生存，古老的華夏文化更有從域外接引各種源頭活水之亟需。這套“人文譯叢”收入西方極具價值各種譯著，主要有西方古典思想與人物、西方政治理論與實踐、知識分子與自由市場、基督精神與人文、陀思妥耶夫斯基與俄羅斯思想等，其中有譯有評，尤注意中西歷史交叉延入“現代性”的曲折與展開。《社會正義要素》是叢書之一，是西方政治哲學的經典著作?；舨己浪乖凇渡鐣x要素》中圍繞和諧原理展開對政治學基本問題的探討。

書籍目錄

第一章　倫理和社會哲學11．制度不是目的而是手段。政治從屬于倫理?！?2．功利主義者(utilitarian)明確承認，他們主張“最大幸福原理”(Greatest Happiness principle)的公正應用?！?3．他們的錯誤在于將幸福和快樂等同，以及對于動機的分析?！?4．經驗與情感和諧的善?！?5．和諧是與混亂狀態(tài)和壓制相對立的。　86．達到和諧是合理努力的目標。　9第二章　權利和義務141．根據和諧原理(the principle of Harmony)，共同善(the Common　Good)不能與個體的善(the good of individuals)對立?！?42．個體的權利也不能與共同善對立，如自然權利(Natural Hights)學說所認為的?！?63．權利產生義務，權利是道德關系的名詞?！?94．權利不是社會福利的先決條件，而是社會福利的一個要素?！?05．權利的表面沖突。運作一致性的測定和綜合(synthesis)方法?！?26．以民族為例來說明?！?4第三章　自由--(一)道德自由3l1．不受外部約束而能自決(self-determination)的自由，其應用超出了人類的生活。312．人在內部生活和諧時是自由的?！?33．意志自由(Freedom of the will)指不受決定的說法在倫理上不能成立?！?54．意志自由意味著根據行為結果來做決定?！?75．這種自由不受利益的表面的外部關系所影響?！?8第四章　自由(續(xù))--(二)社會的和政治的自由401．共同體內部的自由包含著約束。402．在權利體系的形態(tài)中每種權利就是“一項自由權”(a liberty)。　423．“自由權利”(liberties)和自由的關系是什么。464．自由建立在個人和社會發(fā)展的精神特征上。　475．權利的保護(“自由權利”)在實踐中與相反的行為路線是不相容的?！?06．權利的擴展和更完善規(guī)定意味著一種“自由權利”的更好的體制　527．如果國家的行為是誠實和明智的，這種含義也適用于公共權利(public right)的擴展?！?58．自由是權利的基礎，作為發(fā)展重要條件的自由是界定任何既定權利的主要因素?！?89．對未成年和心智不健全的人進行監(jiān)護是一種義務，不應認為是破壞了自我管理的一般原則。　5910．“政治自由”不是人身自由(personal freedom)的適當保障，但傾向于以在共同體中普遍的意志來進行管理，因而以訴諸意志代替訴諸武力?！?l11．自由通常是用意志取代武力，既是社會和諧的結果，也是社會和諧的原因?！?312．自由的歷史發(fā)展和它目前的危險?！?4第五章　正義和平等7l1．平等作為社會組織的有疑義的原則，意味著某些基本權利的絕對平等?！?12．或指根據應得(desert)進行的權利的平等分配?！?33．或指按照需要進行的平等分配?！?74．各個原則對于將個人權利建立在人格(personmlity)之上是一致的?！?75．法律的平等存在于一些基本法規(guī)的普遍性和所有法規(guī)的公正適用上?！?86．就同等的需求而言，正義包含著對共同善的一種平等的權利要求。　8l7．必需的職能必須加以適當維持?！?48．犧牲一個階級以求另一個階級的發(fā)展，犧牲個人以求社會的發(fā)展，都不是和諧原理所允許的?！?59．平等和不平等的歷史沖突。　8710．在物質限制之下趨近平等。　90第六章　個人正義941．責任是意志的自然規(guī)訓(natural diScipline)?！?42．責任由建立在個人利益和共同利益的和諧之上的懲罰正義(Retributive Justice)所強加?！?63．懲罰正義不允許由于惡自身的原因而施惡于人?！?74．公正處理的分類?！?00第七章　勞務的報償1021．僅當價值由正義原則決定時，以同等的市場價值進行交換才是公平的?！?022．這個原則含有使一般的經濟根據需求的緩急程度進行供給?！?043．無用財富的不存在?！?044．產業(yè)制度所需要的所有工作的報酬，應足以維持工人的公民效能。　1055．應根據必要消耗(vital cost)的增長來增加報酬?！?076．如果個人利益與共同體利益不能以其他方法進行充分協(xié)調時，個人的報酬也應按其工作的價值而增加?！?087．以這樣的方式，每個工作領域大體上都可同樣吸引人的才能　11l8．根據這個原理，自由交換的經濟在倫理上是適當的?！?12第八章　財產和經濟組織1201．財產是支配的獨享權。　1202．一般財產的性質和私有財產特有性質的不同?！?2l3．財產是自由的基礎?！?224．財產是權力的基礎。　1245．財產的分配應使個人獲得自由，使社會獲得權力?！?26第九章　財富的社會的和個人的因素　1291．共同體對財富的要求，以職能的履行為依據?！?292．如果任何人都沒有正當的要求理由時，這種財富應屬于共同體。繼承的財產的地位?！?303．社會的和非社會的財富?！?334．社會的和非社會的獲得財富的方法?！?355．由此而產生的個人和共同體之間所有權和管理權的劃分。　1366．需求供給的費用和盈余。　138第十章　產業(yè)組織1411．當盈利的非法因素被排除，產業(yè)管理由私人企業(yè)承擔有時也非常妥善?！?412．國營(或市營)、行會(Guild)或消費者合作的各種社會管理方法。　 1423．無論如何進行經營管理，工作條件的控制權必須交給一個中立的團體?！?45第十一章　民主1481．民主的困難在于如何使普通人的意志獲得有效表達?！?482．多數決定的規(guī)則(majority rule)是一種必要的惡，只要存在一種真正的共同體意識(sense of community)，這種方法就是可行的?！?513．如果存在像民族這種非常深刻的區(qū)分時，多數決定的方法是不可行的?！?524．主權(sovereignity)的概念增加了這種困難?！?555．進一步說，主權與人類的最終統(tǒng)一是沖突的?！?576．社會職能學說提出超越領土界限的交錯劃分(cross division)。　1597．需要有世界(world league)來執(zhí)行調整的權力?！?618．最終的權力不是法律的而是精神的?！?63譯后記167

章節(jié)摘錄

　　4．于是，當我們說某事是善的時候，我們不僅僅是在做一種理智上的論斷。我們是在說這件事吸引著我們的情感，就是我們根據情況愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意實現它，愿意證實它。實際上，它是與我們的情感相和諧的事物，在功利主義學說中我們所看到的根本性的真理就是：善是全體的快樂。相反，如果我們真的認為某件事情是不好的，那么我們對這件事的情感便與前者相反。它是內在的不快樂。因此，善就是情感、行為和經驗之間的一種和諧。不幸的是，某種事物訴于我們的這一種情感是善的，這同一事物，或者這個事物所產生的各種結果，訴于我們的另一種情感則是惡的。我們暫時先不追究在這種情形下會發(fā)生什么，但我們可以看到，由于我們將善界定為一種和諧，如果情感和情感之間存在沖突，那么這種和諧就難以實現。當我們提到情感和經驗之間的和諧時，我們必須注意情感本身也是經驗的一部分，所以我們的界定包含了情感和情感之間的和諧。而且，不幸的是，一個人的快樂或許正是另一個人的痛苦，因而兩種情感即使不是同一個人的情感，它們之間也會存在著根本的不和諧。然而，只有在這兩個人之間沒有任何關系時，這種十分尖銳的對立才會一直持續(xù)下去。如果在我們的內心里真有類似于密爾的社會情感的東西，那么在我的心中便會存在一種叛逆性的因素，而鄰居和我的分隔就反映為我自己的情感的一種隔閡。這些情感，如果給予充分的空間，任其形成所有的結果，將迫使我把我的鄰居，最終把我的行為所影響的所有人，包容到我將之視為真正的善而引為滿足的和諧體中，并迫使我承認在感覺到的經驗世界中的所有不和諧為惡；這種情感，以及它所附有的一切義務責任，都必須被認為是合理的。因為在道理上，我們認為某物是善的，這樣的事物必定普遍都是善的，如果自我優(yōu)先對我來說是善的，那么自我優(yōu)先對你來說也將同樣是善的，我們的自我主義發(fā)生沖突時，對立的行為也將同樣是善的。

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