夢(mèng)的意義

前言

夢(mèng)！人一生當(dāng)中有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的，而做夢(mèng)就是睡眠的一部分。在古代，做夢(mèng)曾經(jīng)被祭司和醫(yī)生用來(lái)當(dāng)作獲取某種訊息和治病的手段，但是，直到今天，人們對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)仍舊所知甚少，人們對(duì)“夢(mèng)的能量”的使用幾乎一無(wú)所知。毫無(wú)疑問(wèn)，人人都會(huì)做夢(mèng)，但有些人幾乎不記得夢(mèng)的內(nèi)容，甚至他們?cè)?jīng)做過(guò)的夢(mèng)也不記得了?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不僅人人會(huì)做夢(mèng)，而且那些很快就把他們的夢(mèng)忘得一干二凈的人，有可能最終會(huì)變成某種心理和生理上的疾病。因?yàn)?，不僅睡眠對(duì)健康至關(guān)重要，其實(shí)做夢(mèng)也很重要。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)閴?mèng)是意識(shí)的一個(gè)組成部分，雖然夢(mèng)中的意識(shí)與清醒狀態(tài)下的意識(shí)有所不同，但它同樣是非常重要的。認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)做夢(mèng)問(wèn)題研究得不夠重視，其實(shí)是一個(gè)非常大的錯(cuò)誤，就像人們忽視人體每天需要的營(yíng)養(yǎng)和不注意個(gè)人衛(wèi)生一樣的愚蠢。有些人認(rèn)為，夢(mèng)中的意識(shí)活動(dòng)相對(duì)于清醒時(shí)的意識(shí)活動(dòng)而言，只不過(guò)是一個(gè)無(wú)足輕重的插曲，不必認(rèn)真。雖然這種無(wú)知有時(shí)從表面上看起來(lái)并不會(huì)使人們喪失發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，也不會(huì)對(duì)人們的生活構(gòu)成任何傷害，但在有些情況下，這種無(wú)知所造成的傷害超出人們的想象。它不僅剝奪了人們獲得某些特別認(rèn)知的機(jī)會(huì)，也導(dǎo)致了它對(duì)某些足以威脅生命的精神疾病，例如：變態(tài)、強(qiáng)迫癥等所能起到的作用。事實(shí)上，清醒意識(shí)只是人們?nèi)恳庾R(shí)中的一部分，最多也不超過(guò)10%，夢(mèng)境雖然也只占全部意識(shí)的一小部分，但夢(mèng)是進(jìn)人人的意識(shí)深處的大門(mén)，是幫助人們對(duì)意識(shí)進(jìn)行更深入探索的一把鑰匙。那么，如何深入一個(gè)人們完全陌生的意識(shí)領(lǐng)域呢？首先，從對(duì)夢(mèng)的關(guān)注開(kāi)始，然后，學(xué)會(huì)理解夢(mèng)所傳達(dá)出的訊息，之后，是學(xué)會(huì)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)生活溝通聯(lián)系的方法。這樣人們才有可能進(jìn)入以至控制人們夢(mèng)中的那部分生活。這本很特別的書(shū)告訴人們?nèi)绾文軌蛘莆者@一切，以及由此給人們帶來(lái)的變化和影響。它所提供的技術(shù)和方法，顧及到了人們精神生活中的各個(gè)領(lǐng)域。不要把你生命中1/3的時(shí)間都白白浪費(fèi)掉，它是幫你進(jìn)入你另外90%的意識(shí)的通道。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從今天開(kāi)始，真正擁有一個(gè)每天24小時(shí)的生活。讓每個(gè)人都擁有“夢(mèng)的力量”。出版人：卡爾·李維里·威士克

內(nèi)容概要

《夢(mèng)的意義(第15版)》中你將學(xué)會(huì)如何回憶你的夢(mèng)學(xué)會(huì)如何記錄你的夢(mèng)學(xué)會(huì)如何創(chuàng)造一個(gè)夢(mèng)學(xué)會(huì)如何進(jìn)行夢(mèng)的旅行學(xué)會(huì)如何從夢(mèng)中受益學(xué)會(huì)如何通過(guò)睡眠發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性的思想。如何用你從未想過(guò)的方式探索夢(mèng)的領(lǐng)域？《夢(mèng)的意義(第15版)》將一步一步給予你具體的指導(dǎo)，幫助你拓展視野贏得成功。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))米格內(nèi)·岡薩雷斯-威普樂(lè) 譯者：王泓 韓文佳米格內(nèi)·岡薩雷斯-威普樂(lè)，生于波多黎各，先后在波多黎各大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)獲得心理學(xué)和人類學(xué)學(xué)位。曾就職于約翰·威利（John Wiley）出版社，美國(guó)物理學(xué)會(huì)（American Institute of Physics），美國(guó)自然歷史博物館，也曾做為聯(lián)合國(guó)雇員在維也納工作多年。她在宗教以及神秘主義方面有許多引人注目的著述，其中《拉丁美洲的非洲魔法》為其帶來(lái)巨大聲譽(yù)，是一位著名的交叉科學(xué)研究者?！秹?mèng)的意義》是其最有名的作品，廣受歡迎和贊譽(yù)，連續(xù)15次再版印刷，獲得多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，長(zhǎng)期高居心理學(xué)類暢銷書(shū)榜首。

書(shū)籍目錄

作者序  夢(mèng)是通向成功的道路上篇第一章  對(duì)思想的理解第二章  人們?yōu)槭裁此叩谌? 什么是夢(mèng)第四章  夢(mèng)的象征第五章  噩夢(mèng)第六章  你能控制你的夢(mèng)嗎？第七章  如何解釋你的夢(mèng)下篇夢(mèng)典

章節(jié)摘錄

自由聯(lián)想在弗洛伊德早期的心理學(xué)臨床實(shí)踐中，他大量地使用了他從夏考特處學(xué)來(lái)的催眠技術(shù)。但是不久他發(fā)現(xiàn)，這套催眠體系有許多不適之處，甚至阻礙了他的研究進(jìn)展。他的一些病人不能夠被完全催眠，這使得他們常常無(wú)法回應(yīng)他的導(dǎo)引。這促使弗洛伊德不得不探索其他的方法來(lái)研究無(wú)意識(shí)。最終他創(chuàng)造了一種他稱為“自由聯(lián)想”的方法。弗洛伊德要求病人完全放松，舒服地躺在一張長(zhǎng)沙發(fā)上與他談話，談他們腦海中想到的第一件事。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)在他的病人漫無(wú)目地的、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的、不連貫的意識(shí)蔓延中，他往往可以發(fā)現(xiàn)造成他們情緒強(qiáng)烈和內(nèi)心焦慮的原因的蹤跡。這就是心理分析理論。夢(mèng)包含了人的無(wú)意識(shí)中主要的訊息，也是理解無(wú)意識(shí)的源頭。1890年弗洛伊德出版了他的經(jīng)典著作《夢(mèng)的解析》，這本書(shū)所闡述的觀點(diǎn)與理論直到今天仍舊被現(xiàn)代心理學(xué)所運(yùn)用。榮格加入弗洛伊德的研究工作在弗洛伊德的所有追隨者中，最著名的人就是瑞士精神病醫(yī)生卡爾·古斯塔夫·榮格?！皟?nèi)向”與“外向”的概念就是榮格對(duì)心理學(xué)最有持久影響力的貢獻(xiàn)。在早期，榮格被弗洛伊德的無(wú)意識(shí)思想深深吸引。但是隨著后來(lái)弗氏研究過(guò)多的強(qiáng)調(diào)性欲的作用，榮格逐漸與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，專注于自己獨(dú)立的研究。漸漸地，榮格的理念和研究在分析心理學(xué)領(lǐng)域被人們所熟知。榮格的思想受神話傳說(shuō)、神秘文化、形而上學(xué)和宗教體驗(yàn)的影響極深。弗洛伊德的研究體現(xiàn)出重物質(zhì)與生物的自然主義傾向，這與榮格強(qiáng)調(diào)歷史和精神對(duì)人的影響完全不同。1912年，榮格出版了他的具有革命性的重要作品《潛意識(shí)心理學(xué)》，這也標(biāo)志著兩位偉人之間在思想上的徹底分裂。榮格的觀點(diǎn)榮格在自己的學(xué)術(shù)體系中對(duì)弗洛伊德的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了重新的解釋。例如“自我”，榮格認(rèn)為，“自我”是由個(gè)體意識(shí)的中心和其體現(xiàn)出的高度認(rèn)同性和持久性所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的象征。榮格認(rèn)識(shí)到了“自我”的“自主情結(jié)”，并認(rèn)為這是意識(shí)的核心所在。由此我們可以看出，弗洛伊德認(rèn)為“自我”構(gòu)成了意識(shí)人格的全部，而榮格認(rèn)為“自我”只是個(gè)體認(rèn)同的核心，“自我”的意識(shí)是個(gè)體自身覺(jué)醒的表現(xiàn)。另外，榮格也重新定義了弗洛伊德提出的“里比多”概念。弗洛伊德認(rèn)為這個(gè)概念表現(xiàn)的是人的性欲沖動(dòng)的復(fù)雜性，榮格則認(rèn)為“里比多”意味著一種寬泛的生命能量。榮格常常用兩個(gè)概念相互變換來(lái)形容這種蘊(yùn)藏于心靈中的能量。一個(gè)概念是“里比多”（IJibido），另一個(gè)概念就是“心靈能量”（Psychic Energy）。弗洛伊德與榮格在“里比多”概念上的主要不同是榮格對(duì)其賦予了更多的更具適應(yīng)性的生命能量觀念。對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，“里比多”或者“心靈能量”有兩個(gè)方面：一方面是自然能量，另一方面是人的心靈中所表現(xiàn)出的特殊能量。榮格對(duì)意識(shí)的定義榮格在對(duì)各個(gè)層面的意識(shí)概念的解釋上也背離了弗洛伊德的心理學(xué)理論。他認(rèn)為“心靈”（Psychic）有三個(gè)層次，在表層的是意識(shí)，其后是個(gè)體的無(wú)意識(shí)，最后，最基礎(chǔ)的是整體無(wú)意識(shí)或叫集體無(wú)意識(shí)。意識(shí)是包括個(gè)體的態(tài)度、自我以及對(duì)外部環(huán)境的接受。它是一個(gè)理性的、符合邏輯的過(guò)程，它不僅面對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)，也理解認(rèn)識(shí)并應(yīng)對(duì)它。個(gè)體無(wú)意識(shí)，提供被意識(shí)所壓抑的心靈滿足，它可能是有意識(shí)的也可能是無(wú)意識(shí)的。這也是意識(shí)所未到達(dá)的人格領(lǐng)域里的沖動(dòng)。在許多方面，個(gè)體無(wú)意識(shí)與弗洛伊德所說(shuō)的“本我”概念有相同之處。但是榮格認(rèn)為這只是對(duì)無(wú)意識(shí)表層的理解，它包括幻想、夢(mèng)境以及個(gè)體人格的意識(shí)形態(tài)，就是那些被忘記或者被壓抑的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。整體無(wú)意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)是“心靈”（Psychic）中最大最深的部分。榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)中的這一部分是人類所有記憶的所在地，四個(gè)主要的心理功能知覺(jué)、直覺(jué)、思想和感覺(jué)的根源都出于此。集體無(wú)意識(shí)中包含了人類全部歷史中的潛在記憶，它為人類所共有，并包括所有的既往的知識(shí)與智慧。按照榮格的這一理論，無(wú)意識(shí)對(duì)所有可能的問(wèn)題都作出了回答，我們所有的潛在的恐懼、欲望以及偏好也來(lái)自集體無(wú)意識(shí)。自我和個(gè)體無(wú)意識(shí)是建立在其上的。原型（Psychic Energy）集體無(wú)意識(shí)中的主要部分構(gòu)成了人“心靈”（Psychic）的基本成分，這部分內(nèi)容榮格稱其為原型。原型是一個(gè)普遍的概念，它包含很多的情感和虛構(gòu)的因素。原型的概念對(duì)理解夢(mèng)的象征性具有非常重要的意義，因?yàn)樗忉屃藶槭裁从行?mèng)的意象對(duì)所有在夢(mèng)中夢(mèng)到它的人都具有普遍性的意義，而有一些意象卻具有很強(qiáng)的特殊性，只與夢(mèng)到它的具體的某一個(gè)個(gè)體有關(guān)。榮格提出的原型概念具有“自主情結(jié)”，它屬于超然于意識(shí)之外的“心靈”（Psychic）的一個(gè)部分，它獨(dú)立地對(duì)性格構(gòu)成支撐，可以完全自主地主導(dǎo)自身。它本身并不是一個(gè)反常狀態(tài)，它只是強(qiáng)調(diào)個(gè)體確定無(wú)疑的部分和意識(shí)可以完全掌握的精神的各個(gè)部分。榮格所提出的原型概念的主要類型是人格面具、暗影、阿妮瑪、阿妮姆斯和自性。這些原型會(huì)以做夢(mèng)者熟悉或不熟悉的形象出現(xiàn)在夢(mèng)中。

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《夢(mèng)的意義(第15版)》由天津人民出版社出版。

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