漢化佛教與佛寺

前言

　　“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱(chēng)。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家；二、書(shū)是寫(xiě)給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，在今天的印刷條件下，似乎算小書(shū)，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？　　編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。如果把讀書(shū)當(dāng)成吃補(bǔ)藥，還會(huì)失去讀書(shū)時(shí)應(yīng)有的那份從容和快樂(lè)。這套叢書(shū)每本的篇幅都小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易?！　∥覀冞€有一個(gè)用意，就是想做一點(diǎn)文化積累的工作。把那些經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的、讀者認(rèn)同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒(méi)。有些書(shū)曾經(jīng)暢銷(xiāo)一時(shí)，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書(shū)當(dāng)時(shí)或許沒(méi)有引起很多人注意，但時(shí)間證明它們價(jià)值不菲。這兩類(lèi)書(shū)都需要挖掘出來(lái)，讓它們重現(xiàn)光芒。科技類(lèi)的圖書(shū)偏重實(shí)用，一過(guò)時(shí)就不會(huì)有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。人文科學(xué)則不然，有許多書(shū)是常讀常新的。然而，這套叢書(shū)也不都是舊書(shū)的重版，我們也想請(qǐng)一些著名的學(xué)者新寫(xiě)一些學(xué)術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?shū)，以滿足讀者日益增長(zhǎng)的需求?！　　按蠹倚?shū)”的開(kāi)本不大，讀者可以揣進(jìn)衣兜里，隨時(shí)隨地掏出來(lái)讀上幾頁(yè)。在路邊等人的時(shí)候、在排隊(duì)買(mǎi)戲票的時(shí)候，在車(chē)上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會(huì)為社會(huì)增添一些文化的色彩和學(xué)習(xí)的氣氛，豈不是一件好事嗎？　　“大家小書(shū)”出版在即，出版社同志命我撰序說(shuō)明原委。既然這套叢書(shū)標(biāo)示書(shū)之小，序言當(dāng)然也應(yīng)以短小為宜。該說(shuō)的都說(shuō)了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

本書(shū)可謂當(dāng)代文史專(zhuān)家白化文描繪的到目前為止最好的“寺廟導(dǎo)游圖”。 白化文，1930年生，北京市人，主要研究方向?yàn)閷?zhuān)科目錄、敦煌學(xué)、佛教等。本書(shū)著眼于佛寺的建筑，深入淺出地介紹了佛教的起源、傳播、漢化，是一冊(cè)有關(guān)佛教和寺廟的入門(mén)讀物。白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。任北京大學(xué)信息管理系教授，已退休。主要研究方向?yàn)閷?zhuān)科目錄、敦煌學(xué)、佛教等。已發(fā)表的單行本著作30種，主要有《佛光的折射》（1988）、《<入唐求法巡禮行記>校注》（1992）、《敦煌文物目錄導(dǎo)論》（1992），《漢化佛教法器服飾略說(shuō)》（1998）、《學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)》（1998）、《承澤副墨》（2002）等。

作者簡(jiǎn)介

白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。任北京大學(xué)信息管理系教授，已退休。主要研究方向?yàn)閷?zhuān)科目錄、敦煌學(xué)、佛教等。己發(fā)表的單行本著作有30多種，主要有《佛光的折射》、《<入唐求法巡禮行記>校注》、《敦煌文物目錄導(dǎo)論》、《漢化佛教法器服飾略說(shuō)》、《學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)》、《承澤副墨》、《漢化佛教與佛寺》等。

書(shū)籍目錄

一 佛光的折射二 釋尊的生涯三 佛像與佛寺四 山門(mén)與天王殿五 大雄寶殿六 菩薩七 觀世音菩薩八 中國(guó)的羅漢九 漢化的諸天十 藏經(jīng)與藏經(jīng)閣十一 塔與經(jīng)幢十二 受戒與戒壇十三 僧人生活與佛事

章節(jié)摘錄

　　釋尊成道日，漢化佛教定為農(nóng)歷十二月初八，即俗稱(chēng)“臘八”而本名應(yīng)為“成道節(jié)”、“成道會(huì)”的日子。中國(guó)佛教徒在這一天用各種米和果物等雜煮作粥供佛，象征悉達(dá)多在河邊浴罷為恢復(fù)體力而食糜。以后，吃臘八粥逐漸演變成中國(guó)民間習(xí)俗?！　♂屪鸪傻篮?，自然想到傳道。傳給誰(shuí)？他首先想到的是和他最熟悉的僑陳如等五位。于是動(dòng)身去尋找，在鹿野苑找到了他們。關(guān)于此苑有一美麗神話：五百位仙人在此遇見(jiàn)美女，失去神通而墮落。故又名“仙人墮處”。當(dāng)時(shí)屬波羅奈國(guó)，在今印度北方邦東南部瓦臘納西城(舊稱(chēng)“貝拿勒斯”，1957年起改今名)西北約十公里處。　　接下去就是“轉(zhuǎn)法輪”，是為第七相。這一相包括的時(shí)間最長(zhǎng)，講的是佛成道后說(shuō)法普度眾生的事。釋尊三十五歲成道，八十歲入滅，轉(zhuǎn)法輪的時(shí)間是四十五年，一般常算個(gè)整數(shù)，就說(shuō)五十年。法輪是對(duì)佛法的一種比喻稱(chēng)呼。轉(zhuǎn)法輪，有兩種意義：一是指佛說(shuō)法能摧破眾生的一切煩惱邪惡，正如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)輪寶(即前面說(shuō)過(guò)的對(duì)戰(zhàn)車(chē)及其威力的神化)摧毀山巖一般；另一則喻佛說(shuō)法如車(chē)輪輾轉(zhuǎn)不停。　　釋尊為忻陳如等五人說(shuō)法，五人心悅誠(chéng)服，表示“皈依”(義為“歸投依伏，如子歸父，如民依王，如怯依勇”)。從此佛教具足了佛、法、僧三寶，開(kāi)始建立，這被稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”，從此“法輪常轉(zhuǎn)”?！　》?全譯“佛陀”)本義是“覺(jué)者”、“智者”，本指一般的覺(jué)者(覺(jué)悟了的有頭腦的人)。佛教給予它特指性含義，指佛教中取得最高成果者，其具體內(nèi)涵將在本書(shū)中以下各節(jié)分述。釋尊是佛教的創(chuàng)立者，理論的創(chuàng)始人和精神領(lǐng)袖、祖師爺，當(dāng)然是“佛”。小乘認(rèn)為，只有釋尊才能稱(chēng)“佛”。大乘認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性；有佛性者，皆得成佛”。所以宣稱(chēng)三世十方到處有佛，其數(shù)如恒河沙數(shù)。漢化佛教采用大乘的說(shuō)法。但釋尊當(dāng)然是佛中之佛，至高無(wú)上的佛?！　∠旅嫦日f(shuō)“僧”(全譯“僧伽”，意譯“和合眾”)，即信奉佛教教義出家修行的僧團(tuán)，需四人以上。初轉(zhuǎn)法輪時(shí)連佛帶忻陳如等五位(后稱(chēng)“五比丘”)共六人，成立了第一個(gè)僧伽?！　≡僬f(shuō)法，法指佛法，一般指佛所說(shuō)的教法，包括各項(xiàng)教義、教規(guī)(清規(guī)戒律)等，即佛教的理論和規(guī)章制度，而以理論為主體。釋尊說(shuō)法，當(dāng)時(shí)口耳相傳，釋尊入滅后才有佛經(jīng)來(lái)記錄。釋尊究竟在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)說(shuō)的是什么法，后來(lái)又說(shuō)過(guò)什么法，已經(jīng)很難窮究?！　≡诒緯?shū)的開(kāi)頭，已經(jīng)對(duì)佛教哲學(xué)作了簡(jiǎn)單的介紹。下面，再簡(jiǎn)略地把漢化佛教所傳的基本教義述說(shuō)一番。至于佛教各宗派獨(dú)有的義理，限于篇幅，不贅述?！　》鸾陶J(rèn)為“諸法由因緣而起”。因和緣，指形成事物、引起認(rèn)識(shí)和造成后果的原因和條件，起主要直接作用的條件為因，起次要間接作用的條件為緣。緣起，就是說(shuō)一切事物都處于這種因緣中，即因果聯(lián)系中，依一定的條件起變化。后來(lái)的佛經(jīng)中把這種因緣中有關(guān)生死根源的哲理思維部分加以系統(tǒng)化，傳下來(lái)“十二因緣”：　　無(wú)明：愚癡，不知，即不明白事物并不像世俗人等所理解的那樣?！　⌒校悍N種行為、行動(dòng)，它們都是在有因果聯(lián)系的不停的運(yùn)動(dòng)中形成的。推動(dòng)這種形成的“力”(非人力而為神力)也包括在內(nèi)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　白化文編著的《漢化佛教與佛寺》這本書(shū)中的一部分篇章，原來(lái)是對(duì)著《文史知識(shí)》的口徑編寫(xiě)的，力求能達(dá)到深入淺出。是否做到了，不敢說(shuō)，但我確實(shí)是朝著這個(gè)方向努力的。后來(lái)續(xù)寫(xiě)的一些文章，也與這樣的寫(xiě)法一致，慢慢地形成了我個(gè)人的文風(fēng)。細(xì)心的讀者若是賞臉常讀在下寫(xiě)的這些東西，當(dāng)可逐漸體會(huì)到，不論優(yōu)劣成敗，這種文風(fēng)自有其特色，起碼，文氣是前后貫串的，讀起來(lái)順暢。這是從行文看。從內(nèi)容看呢，我也力求在吸收先輩留下的滋養(yǎng)時(shí)，在每一篇章中加進(jìn)一些自己的東西，也就是不過(guò)分地當(dāng)文抄公，竭力避免人云亦云。





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