禪：兩刃相交

前言

有這么一則流傳在武壇的故事：    80年代初，大陸的武術(shù)影帶剛到臺(tái)灣，武者的動(dòng)作都漂亮至極，直達(dá)人類體能的極限，許多學(xué)子看后頓生蕭索，以為離此既遠(yuǎn)，再練亦屬枉然，于是他們拿了影帶去找劉師爺——?jiǎng)⒃崎裕鞘Y家兩代侍衛(wèi)的武術(shù)教練，八極、八卦的高手，二十歲就被稱為“河北小霸王”！結(jié)果劉云樵看后，只回了淡淡的一句話：    “能打嗎？”    可就這一句，卻撥云見日，返轉(zhuǎn)乾坤，生殺同時(shí)，論者無言，大家又回去練武了。    關(guān)鍵何在呢？其實(shí)，劉師爺只不過是讓弟子們?cè)俅位氐搅宋湫g(shù)的原點(diǎn)罷了！    的確，武術(shù)可以令人美、令人健，但美能從舞蹈得，健身更有許多的法子，它們都非武術(shù)存在的原義。武術(shù)存在說穿了只有一個(gè)目的：御敵。再好看的武術(shù)、再炫人的招式，離乎此，就只是唬人欺己的花招，道理簡(jiǎn)單，但看得透，且敢于看透的又有幾人？    正是如此，禪才常以“何謂劍刃上事”提撕。學(xué)人，要行者莫忘了，禪的存在永遠(yuǎn)直指那死生大事、根柢煩惱，離乎此，棒喝公案、機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，都只是戲論，更遑論將之視為氣質(zhì)妝扮、生活小品了。    這是修行的基點(diǎn)，不如此，不足以破“以禪為美、以禪為學(xué)、以禪為趣”之?。徊蝗绱耍荒芾斫舛婊劭稍谝娺_(dá)磨時(shí)已“博覽群書、善談玄理”，卻寧可“立雪及膝、斷臂求法，但求心安”的心情。    不如此，無以體會(huì)德山宣鑒悟道時(shí)，為何會(huì)將注疏《金剛經(jīng)》的巨著《青龍疏鈔》堆于法堂，當(dāng)場(chǎng)焚毀，并吟出“窮諸玄辯，若一毫置于太虛：竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑”的感慨。    不如此，就無法了解當(dāng)代一位以教華嚴(yán)哲學(xué)知名的學(xué)者臨終前一天，為何要拖著病體去皈依數(shù)十年只吃水果，沒有受過什么教育，更只要人老實(shí)念佛的廣欽老和尚的道理。    誠(chéng)然，禪中自有藝術(shù)、自有見地、自有趣味，但只此還不足以言禪，必得在“兩刃相交、無所躲閃”之際，才有真實(shí)的禪可言，而由此出發(fā)，有日也才能證生命的極致風(fēng)光。    這是一本寫給行者的書，盡管并非人人都能如祖師般參去，但每人卻都該是自己生命的行者，而若有人能由此書得點(diǎn)虛實(shí)之辨，立點(diǎn)殺活之機(jī)，也就不枉多此筆墨了！

內(nèi)容概要

　　《禪·兩刃相交》內(nèi)有本分、氣魄、修證、勘驗(yàn)、風(fēng)光五部，共五十二篇文章，原載臺(tái)灣《人間福報(bào)》「兩刃相交」專欄。身為音樂家與行者多年的林谷芳老師，為什么會(huì)以陽剛的「兩刃相交」四字來對(duì)應(yīng)「禪」呢？「兩刃相交」，是無所躲閃的。禪宗以劍客之對(duì)決比喻參禪，標(biāo)示出參禪的嚴(yán)厲——不予自己以任何可乘之機(jī)；并以「何謂劍刃上底事」點(diǎn)出修行的基——永遠(yuǎn)直指那死生大事、根柢煩惱，離乎此，都只是戲論?！抖U·兩刃相交》以禪者立場(chǎng)直抒宗門風(fēng)光，恰可治世人「以禪為美、以禪為學(xué)、以禪為趣」之病?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　林谷芳，臺(tái)灣著名禪者，音樂家，文化評(píng)論人，佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，臺(tái)北書院山長(zhǎng)。六歲有感于死生。高一見書中旬「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習(xí)禪。同時(shí)間，亦因一段因緣走入中國(guó)音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自已是無可救藥的禪子」，遂對(duì)向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門不共。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學(xué)之真實(shí)與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評(píng)論。
　　主要著作：
　　《諦觀有情——中國(guó)音樂里的人文世界》，1997，臺(tái)北；1998，北京。
　　《一個(gè)禪者眼中的男女》，1998，臺(tái)北，2007，北京。2007，北京。
　　《千峰映月——中國(guó)人生命中的禪與詩》2007，臺(tái)北，太原。
　　《如實(shí)生活如是禪》，2008，太原，臺(tái)北。
　　《畫禪》，2009，臺(tái)北．2010，北京。
　　《落花尋僧去》，2012，臺(tái)北。


書籍目錄
【作者序】禪是劍刃上的事
第一部 本分
一 猶有這個(gè)在
二 解得與行得
三 你點(diǎn)的是哪個(gè)心？
四 東壁打倒西壁
五 趙州八十猶行腳
六 生命中最大的如實(shí)
七 有感于死生
八 代我禮拜他
第二部 氣魄
一一 吾早知，當(dāng)斫汝脛
二 不與萬法為侶
三 獨(dú)坐大雄峰
四 路逢劍客須呈劍
五 見過于師，方堪傳授
六 末法與當(dāng)下
七 幾個(gè)男兒是丈夫
第三部 修證
一 坐或不坐
二 豈真坐久成勞
三 池成月自來
四 坐禪即是作佛
五 只管打坐
六 關(guān)鍵在疑情
七 箭鋒相拄、間不容發(fā)
八 不予自己以任何可乘之機(jī)
九 評(píng)唱的異化
十 全體即是與有無俱遣
十一 潛符密行、日常功用
十二 境界現(xiàn)前時(shí)，如何？
……
第四部 勘驗(yàn)
第五部 風(fēng)光


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：   唐初禪門法系有金陵牛頭山一脈，自四祖道信旁出，第一世為法融，他與道信間有個(gè)知名的問答在： 法融隱于牛頭山幽棲寺北巖石室時(shí)，有百鳥銜花之異，他見人不起，亦不合掌，人稱懶融，毫無造作，融于大化，因此能友虎豹而侶龍蛇；所以當(dāng)四祖來訪，欲棲庵堂時(shí)，法融領(lǐng)四祖所見的，竟就是“繞庵唯見虎狼之類”的景象。四祖當(dāng)時(shí)看了，“舉兩手作怖勢(shì)”，法融于是提醒四祖，他“猶有這個(gè)在”，意思是你畢竟還有個(gè)“我”，才會(huì)對(duì)虎狼之類怖畏。但少頃，四祖卻在法融宴坐的石頭上寫了一個(gè)“佛”字，“師睹之竦然”，這時(shí)，四祖的機(jī)鋒方出：你也“猶有這個(gè)在”！ 禪講無別，因此得滌蕩一切執(zhí)著，就此，法融自有修行，他不僅能在人我貴賤間不起分別，甚且與蟲蛇鳥獸也彼此相安，所以見到了四祖對(duì)虎狼仍有怖畏，不免有種自得。然而，待得四祖在他一向宴坐的石頭書上“佛”字時(shí)，那凡圣、凈穢集于一處的反差，卻仍逼得他巷然。當(dāng)然，也只有這時(shí)，這個(gè)看似無為的道人才聽得下四祖那句外表如鸚鵡學(xué)舌，卻關(guān)聯(lián)向上一路的棒喝。 其實(shí)，這問答不僅拈提出了那我執(zhí)易破、法執(zhí)難遣的問題，更點(diǎn)出了人心的幽微：我執(zhí)不只是俱生，無明不只是無始，它出沒的微細(xì)才真令人難防。也所以禪講修行要“二六時(shí)中，不離這個(gè)”，因?yàn)椴蝗绱?，妄心就有隙可乘，行者就只能在有漏世界中浮沉?這種對(duì)人心幽微的觀照，正是道人與凡夫最主要的差別所在。許多人總以為行者生命境界必較常人超越、灑脫，其實(shí)不然。道人往往因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)上有難以超越的困惑才思解脫，即或不然，那些世法無礙卻仍修行的，也多因較一般人更敏感地觀照到那無明的無所不在。坦白說，這點(diǎn)“自知之明”，才是道人之所以為道人的根本。 的確，人貴自知，但自知又何其難也！一般人所謂的自知，常不過是對(duì)自我作為的一種合理化解釋，根本談不上那起心動(dòng)念間對(duì)無明幽微的觀照；也所以，禪家總將學(xué)人逼至意識(shí)心所無法作用的絕地，使其能“懸崖撒手”，如此，才談得上“絕后再蘇”。


后記
看到林老師給“禪兩刃相交”這樣的書名，心中大為痛快！當(dāng)我們還在迷迷糊糊地禪來禪去時(shí)，讓人冷冷地這樣殺上一刀，倒也當(dāng)下清醒不少。對(duì)不了解禪的我們而言，宗門行者的嚴(yán)厲或許正可以提醒我們：禪，不要當(dāng)它是茶余飯后的休閑，“如實(shí)的觀照”若在生命中全面揮灑開來，腳下是容不得半絲含糊的。    認(rèn)識(shí)林老師快二十年了，了解他的修行面還是這后十年的事。當(dāng)時(shí)我負(fù)責(zé)主編一個(gè)探討兩性議題的版面，有一回在報(bào)紙上看見他的一篇文字——世情與道緣，不禁拍案叫絕，在這篇文章里，他用了三個(gè)故事來談“世情的難以割舍，往往也是入道的因緣”。其中一則講的是近代禪門高僧虛云和尚，在離家云游五十年后，接獲其出家妻子——清節(jié)尼一封情意綿綿的家書，虛云和尚面對(duì)世情、慈悲與修行之間，無法周全與兩難的種種。    清節(jié)尼這時(shí)也是將近七十歲的人了，她在虛云和尚離家之后兩年隨婆婆出家，五十年的修行，一朝獲知丈夫的訊息，仍滿心企盼與丈夫見面，一了半生的遺憾。她這么寫著：“望斷天邊月。淚水瀉滿睛，我棲湘江上，竹痕已成斑；君必成大道，慧業(yè)日當(dāng)新，昔時(shí)火宅侶，原是法城親?！睂?duì)清節(jié)尼這割舍不下的世情。林老師并未以修行人的習(xí)慣價(jià)值來評(píng)斷清節(jié)尼的未得解脫，反而是用一種更開闊的胸襟來欣賞、接納清節(jié)尼的真情摯意，他認(rèn)為對(duì)清節(jié)尼而言，“世情與道緣之間，原也可以不必一定是‘非彼即此’吧”。    然而，林老師并沒有因?yàn)槭狼榕c道業(yè)的矛盾而卡住，相反地，這矛盾變成了修行的功課。同一故事中，虛云和尚也面臨感情與修行的兩難。這位得道高僧如何在此情境中出脫，林老師在文中并沒有交代，但卻問了三個(gè)非常嚴(yán)格的問題：“他(指虛云)真的只是‘只此一生清白業(yè)，更無余事記心田’？或者是心里對(duì)清節(jié)尼總難免有‘為辦大道，暫擱侶情’的一絲歉意呢？還是生起菩薩悲憫眾生的心，來看待清節(jié)尼的未得解脫吧？”    第三問的智慧其實(shí)是來自第一、二問的不容回避，也在于不以世情微小而輕忽之的尊重態(tài)度。修行人的最后解脫，必須是在一種經(jīng)得起嚴(yán)格檢驗(yàn)的心安下完成。    當(dāng)時(shí)，我在林老師的文章中看見的是，修行的林老師對(duì)世情上的照顧竟比一般人還周到，對(duì)于通篇所表現(xiàn)出來的“如實(shí)觀照”并沒有太深刻的體會(huì)?，F(xiàn)在重看這一段，才更見到禪行者的如實(shí)對(duì)應(yīng)。因?yàn)槿鐚?shí)，所以世情不容回避，也因?yàn)槿鐚?shí)，所以對(duì)清節(jié)尼沒有論斷，更因?yàn)槿鐚?shí)，虛云和尚必不能回避這三個(gè)尖銳的處境，最后也因?yàn)椤叭鐚?shí)”，對(duì)當(dāng)事者的做法與處理沒有分別之心，因而也更無須結(jié)論或給予標(biāo)準(zhǔn)答案。    這樣的如實(shí)，后來在林老師的禪修課堂上也見識(shí)不少。有一回他提到開車時(shí)突發(fā)心絞痛，自己面對(duì)死亡時(shí)的種種。林老師這樣結(jié)論：“我很珍惜這次的經(jīng)驗(yàn)，如果那個(gè)時(shí)候走了，我應(yīng)該還可以坦然放下，但是回過頭來我又不禁問自己，如果今天是在街上被不良少年械斗飛來的刀子插死，我還能如此坦然嗎？答案顯然不行，所以說，哈哈，林谷芳，你還是有放不下的??！，，    還有一回，他提到曾有幾位特異功能人士說看見他身上放光，正當(dāng)大家一片稀奇之聲時(shí)，林老師笑笑地補(bǔ)上一句：·t放光歸放光，被老婆罵時(shí)，還不是凡夫一個(gè)。，’這個(gè)注腳，讓眾人愣了一下，接著大笑，我想林老師要說的是，對(duì)一個(gè)行者來說，“煩惱還在否”才是一個(gè)行者重要的核心觀照，放光不放光均屬余事。    這就是林老師的如實(shí)——始終知道自己在哪里！    周本驥2005年



編輯推薦
《禪?兩刃相交》是寫給行者的書，盡管并非人人都能如祖師般參去，但每人卻都該是自己生命的行者，而若有人能由此書得點(diǎn)虛實(shí)之辨，立點(diǎn)殺活之機(jī)，也就不枉多此筆墨了！





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