出版時(shí)間:2004-3 出版社:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 作者:李澤厚 頁(yè)數(shù):538
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內(nèi)容概要
《論語(yǔ)今讀》完成于1989—1994年期間,為李澤厚先生的重要著作之一。先后對(duì)二十篇《論語(yǔ)》逐一讀解。其書(shū)的體例分為譯、注、記。譯章盡可能最大程度地保持原貌,采用直譯,對(duì)于專(zhuān)有詞匯如“君子”、“小人”則一律不譯,而重要的詞匯如“仁”“禮”“義”則有專(zhuān)章說(shuō)明;注則參考朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》、陳樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》等多家注,力求精簡(jiǎn)全面;記是作者的評(píng)論、札記和解說(shuō)。或講本文,或談?wù)軐W(xué)、或發(fā)議論,無(wú)一定之規(guī),明白透徹,文體活潑。 李澤厚認(rèn)為,《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些“道理” 、“規(guī)則”、主張、思想,已代代相傳,長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南,并且“百姓日用而不知”,由文化而心理,不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認(rèn)識(shí),而且他作用于人們的感情、想象和信仰,是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在??鬃雍汀墩撜Z(yǔ)》所代表的儒學(xué),在塑建,構(gòu)造漢民族之化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。因?yàn)橹匾?,李澤厚重新譯注了《論語(yǔ)》,并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心,寫(xiě)下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō),統(tǒng)稱(chēng)為“記”。它們長(zhǎng)短不一,品類(lèi)不齊;或講本文,或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論,或表牢騷;或就事論理,或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī),不一而足。
作者簡(jiǎn)介
李澤厚,著名哲學(xué)家,湖南長(zhǎng)沙人,生于1930年6月,1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代,以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代,李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域,促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國(guó),出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作,對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)所宣講,所傳布,所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳,長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動(dòng)當(dāng)中了。對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué),似乎還要做另一種工作,就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然,乃《論語(yǔ)今讀》的重點(diǎn)。
書(shū)籍目錄
前言論語(yǔ) 孔子對(duì)話(huà)錄學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長(zhǎng)第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽(yáng)貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十后記
章節(jié)摘錄
論語(yǔ)今讀1.1[學(xué)而第一]1.1 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?[今譯] 孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)了并且經(jīng)常實(shí)踐,不是很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),不是很快樂(lè)嗎?沒(méi)有人了解自己,并不煩惱怨恨,這不才是君子嗎?”[今讀] 一 這是《論語(yǔ)》的第一節(jié),一開(kāi)始就奠定了一種從容、愉悅的情感基調(diào),孔子少有戚戚于心的愁腸百結(jié),少有懷才不遇的恓惶怨怒,這種心態(tài)智識(shí)被李澤厚看成是中國(guó)文化里“樂(lè)感文化”的關(guān)鍵,并與西方的所謂“罪感文化”對(duì)舉。他把“習(xí)”字理解為“實(shí)踐”而非一般教材的“溫習(xí)”,借以闡述他的“實(shí)用理性”觀點(diǎn)。從純粹知識(shí)的獲得到由知識(shí)到實(shí)踐的升發(fā),李氏的理解無(wú)疑大大豐富了《論語(yǔ)》首則的哲學(xué)內(nèi)涵。 有個(gè)外國(guó)人望文生義的這樣理解“習(xí)”字:學(xué)習(xí),而時(shí)間白色的翅膀飛走了,這不是一件令人快樂(lè)的事。不能不承認(rèn),這充滿(mǎn)歧義的理解卻給我們以新的詩(shī)意發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然學(xué)習(xí)從古至今,遠(yuǎn)沒(méi)有成為一件快樂(lè)的事情。十年寒窗、白發(fā)童生、皓首窮經(jīng)......又有幾個(gè)是沉浸在純粹“習(xí)得”的過(guò)程里而獲得精神的富足和愉悅呢?考試使得學(xué)習(xí)帶上了功利的枷鎖,學(xué)習(xí)演化為仕進(jìn)的工具之后,那生動(dòng)、靈性、機(jī)智、美妙的知識(shí)一下子失去了大半光輝?! ≈挥挟?dāng)學(xué)習(xí)真正成為自我內(nèi)在超越的需求之后,它才會(huì)帶給人們幸福與快樂(lè)。只有當(dāng)理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,不止于知識(shí)的獲取并且關(guān)注自身的踐行,學(xué)習(xí)才會(huì)真正帶給我們?nèi)烁竦奶嵘?,并從而感知更美好的快?lè)。二 《禮記.學(xué)記》中講:“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞?!爆F(xiàn)代人唱“孤獨(dú)的人是可恥的”,而李白卻說(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞”??鬃舆@里提到的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),也應(yīng)該有學(xué)習(xí)有關(guān)。古代的“朋友”是這樣理解的:同門(mén)曰朋,同志曰友。有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方到來(lái),切磋琢磨,疑義相析,砥礪學(xué)問(wèn),共同感受知識(shí)的樂(lè)趣,這,該是孔子本節(jié)的主要意思吧。至少這遠(yuǎn)方而來(lái)的朋友不是余光中所謂的“低級(jí)而無(wú)趣”的朋友。試想,這好朋友時(shí)空阻隔既已長(zhǎng)遠(yuǎn),一朝相逢,或?qū)Υ惨拐Z(yǔ),或把酒臨風(fēng),或坐而論道,那該是多么令人快樂(lè)的事情?。 稌x書(shū)》列傳五十記王徽之事:“嘗居山陰,夜雪初霽,月色清朗,四望皓然,獨(dú)酌酒詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》,忽憶戴逵。逵時(shí)在剡,便夜乘小船詣之,經(jīng)宿方至,造門(mén)不前而反。人問(wèn)其故,徽之曰:“本乘興而行,興盡而反,何必見(jiàn)安道邪!”何等的風(fēng)神瀟灑! 又有白居易《問(wèn)劉十九》:“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪,能飲一杯無(wú)?”暮色蒼茫,大雪欲來(lái),室內(nèi)則爐火通紅,醅酒待客,客人來(lái)后該是怎樣的情景呢?室外大雪紛紛,寒風(fēng)呼嘯;室內(nèi)圍爐品酒,興致盎然?趙師秀的《約客》則是朋友不來(lái)的焦灼與寂寞:黃梅時(shí)節(jié)家家雨, 青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花?! ‖F(xiàn)代文學(xué)史上諸如新月派、文學(xué)研究會(huì)、九葉詩(shī)人等,也大都是朋友聚合而形成的文學(xué)盛典! 當(dāng)下少有這樣的盛況了,個(gè)性也不再是相互吸引、贊賞的品質(zhì),而是各自筑就的壁壘,匆促、勞碌、名利,聲光色影淹沒(méi)了朋友淡如水的底蘊(yùn)。千年以下,當(dāng)我們?cè)俅我髋丁坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”時(shí),不是想著遠(yuǎn)方游客的錢(qián)袋,就是寂寞書(shū)房的深沉嘆息了。
媒體關(guān)注與評(píng)論
書(shū)評(píng)《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力?李澤厚先生的《論語(yǔ)今讀》便是這樣的一本書(shū)。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解,而是在“半宗教半哲學(xué)”的對(duì)話(huà)體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會(huì)性道德”(外王),前者成為個(gè)體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式,由此培育人性情感、重視和把握個(gè)體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書(shū)自安徽文藝社出版以來(lái),大受歡迎,此次三聯(lián)書(shū)店新版,更加精美完善,值得珍藏。
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