審視赤裸

內(nèi)容概要

人體藝術(shù)是一門很大的學(xué)問?！秾徱暢嗦?人體藝術(shù)與人性思考》從人體藝術(shù)與人類文化的聯(lián)系這個(gè)角度解讀了人類的人體藝術(shù)，作者從“具象”走向“抽象”，從感性走向理性來闡述《審視赤裸:人體藝術(shù)與人性思考》的觀點(diǎn)——赤裸是人類認(rèn)識自我的一種方式。

書籍目錄

序陳醉5引言1一、赤裸地看看自己2二、發(fā)現(xiàn)自我與萬物7第一章 人體藝術(shù)——人類看自己的一種方式13一、獨(dú)特的人體藝術(shù)14二、戲說性的虐殺與強(qiáng)奪21三、性文明的沉睡與蘇醒30四、赤裸的倫理與道德39五、悲哀的僧侶情結(jié)47六、張揚(yáng)的政治意識55七、自我審視的拓展與異化62八、任意馳騁的裸體天地7l第二章 裸露與遮掩——赤裸意識的演進(jìn)77一、赤裸客觀存在的人生事實(shí)78二、遮羞葉遮不住的人性張揚(yáng)83三、遮羞布成了人性的裝飾物90四、性羞辱與性自尊97五、欲昭還掩的性原罪104六、赤裸人性的歡樂與追求110七、人性在裸露自我中成熟117八、人為什么今天談性依然害羞125九、直面赤裸的人性與人生130第三章 審美與超越——赤裸形態(tài)的演變137一、生殖器官曾是崇拜對象138二、千年不滅的形體理想143三、沒有羞辱感的運(yùn)動(dòng)與力量15l四、細(xì)膩甜潤的赤裸情調(diào)161五、詠嘆裸體的平庸真情169六、大浪前的人體美新高峰177七、對形態(tài)美的質(zhì)疑和顛覆185八、獨(dú)立的形態(tài)、鮮明的個(gè)性193九、變異的目光、變異的形態(tài)201十、形態(tài)在顛覆中回歸真實(shí)210十一、必須正視的審美超越219十二、人體藝術(shù)中的平民思想227第四章 文明與變異——人類性行為的演示233一、性行為——人類避不開的問題234二、能理解的性“犯罪”心理．239三、偷著樂——一種暖昧的性情趣245四、性強(qiáng)暴的不同詮釋252五、無人不渴求的性與情259六、身心交合的性之美267七、理不清的同性戀275八、人與禽獸的怪異性戀285九、極端的行為、危險(xiǎn)的游戲294第五章 感悟人性與人的性——審視后的思考301一、人性教化的文明古國302二、老祖宗甚悉人的性306三、生育是父輩負(fù)天重?fù)?dān)315四、節(jié)育下的困惑與失落320五、為何不把下身問題擺上桌面323六、為我所需的兩種人道329七、從形到性重樹中國人信心334八、希望與問題留給未來339九、當(dāng)下我們還能做什么345主要參考書目353后記354

章節(jié)摘錄

書摘在整個(gè)人類的演進(jìn)過程中，在一個(gè)人的一生中，最普遍的、最客觀的事實(shí)是什么?是人的赤裸。    從人類的祖先猿人開始，當(dāng)他們還生活在森林里，棲息在樹上的時(shí)候，他們就是赤裸的。不管白天還是黑夜，他們從沒感覺到自己的赤裸有什么不妥。當(dāng)他們從樹上下來，從森林里走了出來，到地面上生活之后，他們在山坡上狩獵，在溪流中捕魚，在洞穴里、崖壁下棲息，不管嚴(yán)冬酷暑，男女老少都赤身裸體地集體居住、勞動(dòng)，他們也從沒知覺到，赤裸著的自己對別人有什么影響。就這樣，人類赤條條來，赤條條去地生活了多則二三百萬年，少則五六十萬年。馬克思和恩格斯都說，是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。這一定是真的?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，猿人是在距今一萬多年前的中石器時(shí)代，或是在七八千年前的新石器時(shí)代進(jìn)化成人的。這是個(gè)讓今天的我們十分驚訝的發(fā)現(xiàn)。問題在于，人類是什么時(shí)候開始穿上衣服的?他們最初穿上衣服的原因是為了御寒防曬，還是出于掩恥遮羞?這已經(jīng)很難確定。但有一點(diǎn)是可以肯定的，在原始狩獵的過程中，早期人類只有先學(xué)會(huì)對禽獸皮毛的硝制，先學(xué)會(huì)編織，才可能發(fā)明服飾。從御寒防曬的角度說，人類發(fā)明穿衣出于人類對寒暑敏感的本能；而從掩恥遮羞的角度看，人類發(fā)明穿衣是人類文明的開始。    不管人類的原始文明是不是源于人的性羞恥感，人都永遠(yuǎn)擺脫不了自己原是赤裸的、現(xiàn)在也“赤裸著”，將來仍然還得“赤裸”這么一個(gè)不爭的事實(shí)。你看，人從母體受精著床成胚胎，而后發(fā)育成有頭有手有腳有血有肉有五臟六腑的胎兒，到懷眙十月育成嬰兒，再從母親的陰道“橫空出世”，都以赤裸為唯一的“行為方式”。而人出世以后，不管有多重的性羞恥心理，不管如何看重自己帶有性特征的身體，甚至將其看作天下第一私密將其嚴(yán)密遮蔽，也得赤裸裸地入浴、光腚排便、赤裸做愛。生了病，人得赤裸得讓醫(yī)生作檢查，赤裸了讓醫(yī)生治療。到死時(shí)，人還得赤裸著接受別人的清洗、入P78殮?？傊嗦闶侨藬[脫不了的一種狀態(tài)。    然而，人類文明發(fā)展的過程，在客觀上來說，又是一個(gè)對人的赤裸進(jìn)行遮掩再遮掩的過程。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人是有高低貴賤之分的，人性，特別是人的性是要受倫理道德的制約的。而這種人的等級分別和對人的人性與人的性的制約，就是通過對人的衣著進(jìn)行規(guī)定來實(shí)現(xiàn)的。衣著的面料、花紋、樣式，甚至套數(shù)，都有“禮”的規(guī)定。用“文明”的話來說，衣著就是人的禮儀表現(xiàn)。服飾專家們常常說，一部人類服裝的發(fā)展史，就是一部人類文明的發(fā)展史。這話肯定有道理。因?yàn)楫?dāng)人的衣服一件件地多起來，約束人的行為和心理的、規(guī)范人性和制約人的性的文明規(guī)矩，也就一套套地多了起來，且不斷地“健全”和“完善”了起來。人類越文明，“服飾”就越豐富，包裹就越多。當(dāng)人類的肉體開始適應(yīng)和習(xí)慣被包裹，入的行為與心理也就開始接受包裹，認(rèn)可包裹，甚至自覺進(jìn)行人為的包裹。到后來，人類開始從思想到情感到行為都不能沒有包裹。人性與人的性，也就在這一層層的包裹下或被理想化、或被封閉了起來。    自從資產(chǎn)階級提出民主、自由和解放的人道主義的政治主張，現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展過程，就成了對被包裹的人性和人的性進(jìn)行或顛覆——追求——再顛覆——再追求，或解放——裸露——再解放——再裸露的過程。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明，人們逐漸地得到了人性的尊嚴(yán)和保障，又逐漸地享受到了人性赤裸的自由自在的生活。人們可以在海濱浴場、海邊沙灘和游泳館里，穿著比基尼，幾乎全裸地享受陽光浴、海水浴，享受著海風(fēng)或池水帶來的愜意與歡樂。人們可以在藝術(shù)舞臺上，在T型臺上，觀看由幾乎全裸的演員、模特兒們進(jìn)行的表演，這種表演，從某種意義上說，就是一種人體展示。今天的演員們表演時(shí)所穿服裝不是越來越貼身，就是越來越少。觀眾通過演員幾乎赤裸的肢體語言，能更直觀地感覺到舞蹈藝術(shù)對人性、活力、青春、生命以及愛和美的張揚(yáng)，享受到赤裸的形體刺激視覺帶來的美的享受。今天的競技場上，運(yùn)動(dòng)員們的運(yùn)動(dòng)服的設(shè)計(jì)越來越注意抓住觀眾的眼睛。P79

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《審視赤裸:人體藝術(shù)與人性思考》由人民美術(shù)出版社出版。

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