忍經(jīng)

前言

一、關(guān)于忍文化    忍，是中國人長(zhǎng)久以來十分信奉的處事原則之一。上至國家，下至小民，無一沒有過隱忍的經(jīng)歷。忍的普遍性、深刻性、悠久性，我們可以從眾多的典籍記載中得到印證?；蛘呶覀兛梢院敛豢鋸埖卣f，中國是一個(gè)崇尚隱忍的國家，忍已經(jīng)深植其中，成為這個(gè)古老民族深厚文化中的重要一支，歷代都擁有數(shù)目可觀的信眾。盡管大家可能天天都在踐行隱忍，然而對(duì)于什么是忍、為什么忍、忍什么、如何忍等問題，很多人卻未必了然于心。    什么是忍？段玉裁《說文解字注》云：“忍，能也。能者，熊屬。能獸堅(jiān)中，故賢者稱能，而強(qiáng)壯稱能杰。凡敢于行日能，今俗所謂能干也。敢于止亦日能，今俗所謂能耐也。能耐本一字，俗殊其音。忍之義亦兼行止。敢于殺人謂之忍，俗所謂忍害也；敢于不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也，其為能一也。仁義本無二事。先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者?！睆娜痰谋玖x來看，包含兩個(gè)部分：一為敢于行的能干，如所謂的忍人、忍者、殘忍等，都是做出了常人所不能做的事情，然多為負(fù)面；二為敢于止的能耐，如所謂的隱忍、避讓、謙退等，指那些可以做但卻沒有去做的行為，它們多為正面。    《左傳》文公元年：“楚子將以商臣為大子，訪諸令尹子上。子上日：‘君之齒未也，而又多愛，黜乃亂也。楚國之舉，恒在少者，且是人也，蜂目而豺聲，忍人也，不可立也?！薄蓬A(yù)解釋說：“能忍行不義?！边@是屬于前者的“能干”的忍。    《史記·周本紀(jì)》云：“公季卒，子昌立，是為西伯。西伯日文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養(yǎng)老，盍往歸之。太顛、閎天、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往歸之。崇侯虎譖西伯于殷紂日：‘西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利于帝。’帝紂乃囚西伯于羑里。”這是屬于后者的“能止”的忍。    雖然忍的上述兩個(gè)部分特征，都是人所難為，但從大眾的接受心態(tài)來看，后者才是他們所認(rèn)可的，并被視為有涵養(yǎng)的行為。后世通常所謂的隱忍的文化，也都是從這個(gè)層面展開。盡管在有些人看來，后者的謙讓之中，實(shí)在也隱含著壓抑人性的負(fù)面成分。不過，這兩種看似相同的人性壓抑，一指向善，一指向惡，其間的差別不可以道里計(jì)。    為什么忍？我們說忍可以指向善，因?yàn)槿淌且酝藶檫M(jìn)，先失而后得。個(gè)體對(duì)自己行為的壓制和約束，看似是退讓、逃避因而顯得消極，但其最終目的卻是為了達(dá)到更大、更高的利好?？鬃诱f的話“小不忍則亂大謀”，可以作為上述隱忍行為之有效性的最佳注腳。所謂的“塞翁失馬焉知非福”，忍何嘗不是明智的處事之道呢？事實(shí)上古人也好，今人也好，他們中絕大部分的人，都是從這樣的功利比較中，去認(rèn)同、接受甚至推揚(yáng)忍的文化的。忍的利好一言難盡，最壞不過是吃點(diǎn)兒眼前虧，除此之外，似乎無一處不好。周文王忍了商紂王的美里之困，最后能三分天下有其二；韓信忍了市中惡少的胯下之辱，最后列土封侯；張良忍了橋上老人的拾履之辱，隨后得到輔佐帝王的奇書。即便是宋代名將狄青忍了酒席之上一介書生的辱罵，最后也讓自己的名聲更顯。忍的回報(bào)實(shí)在是驚人！當(dāng)然忍的行為和結(jié)果，未必如影隨形般地發(fā)生，有些是現(xiàn)報(bào)的，如張良；有些時(shí)候兩者相隔時(shí)間卻很長(zhǎng)，如韓信。但無論如何，個(gè)體最后的成功，無疑都是前者類似行為不斷積累的結(jié)果。正所謂“種下善因，結(jié)下善果”。而這果子最后能夠有多大，就看個(gè)體平時(shí)用功如何投入多少了。總體上看，兩者呈正比關(guān)系。    忍什么？忍雖然可以走向善，但也并非必然。換句話說，忍也是有選擇的，即對(duì)應(yīng)該忍的東西予以隱忍，的確能夠收獲好的回報(bào)；如果喪失原則的無條件的忍，其結(jié)果只能是誤人誤己。對(duì)一些無關(guān)痛癢的生活瑣事應(yīng)該忍，對(duì)一些人身上的無關(guān)大礙的小節(jié)應(yīng)該忍，對(duì)一些個(gè)人的無傷大雅的性格愛好應(yīng)該忍，對(duì)一些個(gè)人利益有所刻損的小細(xì)節(jié)應(yīng)該忍?？傊鞘巧婕按蟮脑瓌t標(biāo)準(zhǔn)問題，都應(yīng)該是在可忍之列?；蛘呶覀儜?yīng)該追問說，哪些是不能忍的?？鬃雍芸床粦T魯國貴族季氏僭越天子之禮，于是很氣憤地說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）孟子作了如下的比較：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┛鬃幼羁粗氐燃?jí)規(guī)范，孟子最看重仁義道德。每個(gè)人都有自己最在意的東西，都有自己能夠接受的做人底線，如果沒有被人冒犯突破，理論上就都可以忍受。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，有的人在意的東西很多，他能接受的底線自然很淺，這樣的人只能是小忍者；而那些在意的東西很少的人，他的接受底線必然也很深，這樣的人才能忍受很多東西，因?yàn)槟苋倘怂荒苋?，所以最后往往能夠成就大事，他們才是大忍者?   怎么忍？也就是忍的方式方法的問題。恰如中國古代小說中的武俠江湖，各門各派都有自家的獨(dú)門秘笈一樣，忍的方法也是因人而異，所謂仁者見仁，智者見智。不過忍畢竟還是人的處事行為，所以也有相同之處。大略來說，忍就是克制自己，寬待別人，用吳亮的話說，也就是“寬、恕”二字，換成技術(shù)來操作，無非是所謂的不應(yīng)對(duì)、不回應(yīng)，所謂的逃離現(xiàn)場(chǎng)、突出重圍等等。然而這樣的行為，往往只能是奏效于一時(shí)，因?yàn)楫?dāng)事人通常是為了要忍而選擇了上述的行為，內(nèi)心卻沒有完全認(rèn)同自己的隱忍，所以事后往往會(huì)常思報(bào)復(fù)，或者是積蓄已久而最終爆發(fā)。正如袁采所說的“知忍而不知處忍之道”。這樣的忍，效果并不大。真正的有效的忍，應(yīng)該是能夠視忍為常，即武林高手走險(xiǎn)途如履平地一般，也就是《中庸》中所說的“君子無人不可”。當(dāng)然如果到了這樣的境界，忍就脫離了技術(shù)而臻于仁的藝術(shù)了。所以如何忍，最終還是決定于個(gè)體對(duì)于忍的接受，也就是回到了“忍是什么”的問題。     不過從歷代流傳的隱忍故事中來看，很多人對(duì)于忍的認(rèn)識(shí)是很狹隘的。他們通常將忍視為“失之東隅，收之桑榆”的獲利之道，當(dāng)做是“好漢不吃眼前虧”的取巧，當(dāng)做是“君子報(bào)仇十年不晚”的蟄伏，當(dāng)做是“人生事不如意常十九”的宿命。這樣的忍，雖然能夠讓個(gè)體得利，但卻未免太過功利，而功利的背后往往潛藏著危機(jī)，這也是我們必須要警惕的。    二、關(guān)于《忍經(jīng)》    因?yàn)槿痰闹匾?，所以古人很早就注意到了?duì)于隱忍的推行。一些相關(guān)的名人言論、故事都會(huì)被特別標(biāo)榜出來予以頌揚(yáng)，并作為成功的案例供后人借鑒參考。    戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)大師孟子說：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！保ā睹献印じ孀酉隆罚?   漢代大史學(xué)家司馬遷說：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！保ā秷?bào)任安書》）    宋代的大文豪蘇軾也說：“觀夫高祖之所以勝，項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強(qiáng)不忍之氣，非子房其誰全之？”（《留侯論》）    前人雖然總結(jié)了不少隱忍的成功例子，但是卻還沒有出現(xiàn)過專門編撰成書的，如果有的話，元人吳亮的《忍經(jīng)》當(dāng)屬首創(chuàng)。吳亮自序落款為“大德十年丙午閏月朔”，時(shí)間為元成宗大德十年（1306）。因?yàn)槭堑谝徊浚蕴貏e具有里程碑的意義；同時(shí)因?yàn)槭遣輨?chuàng)期的成果，所以也難免粗疏。在某種程度上講，它的象征意義要大于實(shí)際意義。    四庫全書總目提要云：“《忍經(jīng)》（永樂大典本），一卷，元吳亮撰。亮，字明卿，錢塘人。前有馮寅序，稱吳君精于經(jīng)術(shù)吏事，至元癸巳解海運(yùn)元幕之任，雅淡自居，于纂述歷代帝王世系之暇，思其平生行己惟一忍字。會(huì)集群書中格言大訓(xùn)，以為一編。所采皆習(xí)見之書，蓋姑以見意云爾。”（卷一百三十一，子部四十一，雜家類存目八《忍經(jīng)》，一卷）從現(xiàn)存的版本來看，馮寅的序文已經(jīng)失傳，但保留了吳亮的自序。從《提要》的上述簡(jiǎn)要描述來看，兩序頗多重復(fù)處，或者馮寅序與吳亮序原本就是一篇，現(xiàn)已不得而知了。    《忍經(jīng)》收錄了自先秦至宋代173條有關(guān)隱忍的故事和言論，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，頗有通史的氣魄。能夠讓讀者展卷之間，縱覽歷史上的忍者面貌。該書除了提供給后人一本比較完整的隱忍故事讀本之外，更值得我們注意的還在于作者對(duì)于“忍”的不同凡俗的見解。正是這種出色而超脫的見解，使得“忍”可以由俚俗而近于經(jīng)典，使得“忍”可以由操作的技術(shù)而進(jìn)為人生的修養(yǎng)。吳亮一則說“忍乃胸中博閎之器局，為仁者事也，惟寬、恕二字能行之”，再則說“好善忘勢(shì)，方便存心，行之純熟，可日踐于無過之地，去圣賢又何遠(yuǎn)哉”，三則說“凡我同志一寓目間，有能由寬、恕而充此忍，由忍而至于仁，豈小補(bǔ)哉”。忍是一種人生修養(yǎng)，而不僅僅是一種處事手段，這應(yīng)該是作者最值得我們肯定的見解。    然而幾千年的歷史，濃縮為幾萬字的篇幅，必然使得全書空疏闊大，錯(cuò)漏之處在所難免?？傮w來看，該書具體存在如下四個(gè)問題。    一是體例不純。作者在序言中說：“愚因暇類集經(jīng)、史語句，名日《忍經(jīng)》。”全書總體上是按此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，但是在選文中也出現(xiàn)了不少溢出經(jīng)史之外的內(nèi)容。比如佛經(jīng)、道教善書，以及世俗的諺語等。還有一些內(nèi)容出處不明，可見作者的取材并不嚴(yán)謹(jǐn)。    二是編輯不齊。全書共收錄了詳簡(jiǎn)不一的故事和言論共計(jì)173條，但作者對(duì)這些內(nèi)容的處理顯得比較混亂。開篇的部分，僅列原文；至漢代部分，從曹參的“細(xì)過掩匿”條開始，才每篇輔以小標(biāo)題；但到了后半部分，從“謝罪敦睦”條往下直到“袁氏世范”條，又僅列諸人的言論事跡，而省去小標(biāo)題，與開篇部分的格式類似；從“處家貴寬容”條之后，各篇又重新配以小標(biāo)題；從“王龍舒勸誡”條之后直到最后，又是言論事跡單行了。    三是時(shí)間混亂。吳亮總體上是按照年代的順序敘述的，但在具體行文中，往往出現(xiàn)年代顛倒的例子。比如漢代的陳重廁身宋人之間，而宋代的張全翁反而雜于漢人之列。即便是一個(gè)人的事件，也并非前后相隨，而被分散在前后數(shù)處，最典型的就是對(duì)宋代名相韓琦的言事的處理。此外，各朝代的事件分配不均，略遠(yuǎn)而詳近，宋代收錄最多，有七十余條。    四是剪裁不嚴(yán)?！度探?jīng)》的內(nèi)容不少是出自經(jīng)史典籍，但作者為了行文的方便或者是其他目的，在敘述故事的時(shí)候往往有所改竄。有些內(nèi)容還能大意不變，但有些內(nèi)容因?yàn)樽髡叩南鳒p而難以卒讀，滯礙不通之處也隨處可見。比如在列舉了杜牧的《遣興》詩之后，甚至還加上了自己的評(píng)論語：“此皆切于事理，為世大法，非空言也。”    然而《忍經(jīng)》畢竟是此類題材中的第一部，該書出現(xiàn)上述的問題，不過是我們后人的事后苛求，也是出于理想的求全責(zé)備的善意。自來古人著述時(shí)間很長(zhǎng)，即便起始有標(biāo)準(zhǔn)，之后也未必能貫徹不變，《忍經(jīng)》的成書大體也是如此。書中出現(xiàn)的諸如體例不純等情況，很可能是因?yàn)闀r(shí)間過長(zhǎng)所致。畢竟上下幾千年，以一人之力去搜集，也不是件容易的事。    三、關(guān)于作者吳亮    吳亮的生平事跡現(xiàn)在已無從考證。從他的自序以及馮寅的序中，我們也僅能知道如下一點(diǎn)點(diǎn)信息，諸如“吳君精于經(jīng)術(shù)吏事，至元癸巳解海運(yùn)元幕之任，雅淡自居”，“大德十年丙午閏月朔古杭蟾心吳亮自序”等等。之后一些書籍也有零星的記錄，但都未能提供新的細(xì)節(jié)。如明代黃虞稷的《千頃堂書目》云：“吳亮《忍書》一卷，字明卿，號(hào)蟾心，杭州人?！?   清末杭州人丁丙在編輯出版該書的時(shí)候，也曾論及作者的身份，但同樣苦于資料不足，只能付諸闕如。他在該書最后說：    光緒戊子夏五，得此于上海郁泰豐家，謹(jǐn)案：《四庫全書總    目》：《忍經(jīng)》一卷，元吳亮撰。亮字明卿，錢塘人。前有馮寅序，    稱吳君精于經(jīng)術(shù)吏事，至元癸巳解海運(yùn)元幕之任，雅淡自居。于    纂述歷代帝王世系之暇，思其平生行己，惟一“忍”字。會(huì)集群書    中格言大訓(xùn)，以為一編云云。    當(dāng)時(shí)館臣錄自《永樂大典》中，未嘗見刻本也。此卷前雖缺馮    寅一序，而后有明正統(tǒng)二十四年鄭季文重整字跡，其為明卿初刻    無疑。又有陸廷燦印，陸字扶照，嘉定人，康熙間官福建崇安知    縣，嘗著《藝菊譜》。是書為吾鄉(xiāng)先達(dá)遺著，元刻明題，又經(jīng)國初名    人收藏，豈不重可寶哉！乙未夏五丁丙識(shí)于求己軒。    近見明耐庵居士沈節(jié)甫匯刻《由醇錄》中列《忍經(jīng)》一卷，有    明卿自序而馮序仍缺。節(jié)甫更輯《忍書續(xù)編》三卷附其后，又得    《勸百忍箴考注》四卷，乃四明梓碧山人許名奎所著，上竺前堂芳    林釋覺澄考注，惜缺第一卷，無從考許氏始末。上竺前堂，知為三    竺之一，又與吾杭有系耳。記此俟考，丙再筆。    孟子曾經(jīng)對(duì)弟子萬章說：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！薄睹献印とf章下》“知人論世”是一種理想的讀書狀態(tài)，不過很多時(shí)候，這也只能是一種理想。后人在讀先秦典籍的時(shí)候，往往生出很多的感慨，諸如老子、莊子、屈原等在今人看來是如雷貫耳的名字，卻沒能留下清晰的足跡。這些人生前何等冷落，而身后又有著怎樣的尊榮，其間的巨大反差讓人噓唏不已。不過世間事，不如愿者本多，身名俱泰者畢竟是少數(shù)，吳亮還算幸運(yùn)，他留下了一部《忍經(jīng)》。    四、關(guān)于本書評(píng)注    《忍經(jīng)》雖然出現(xiàn)在元代，但似乎并沒有得到很好的流傳。一個(gè)明顯的例子就是，清人在編撰《四庫全書》的時(shí)候，仍然將其歸人到“存目”類。從其刊刻的情況來看，也可以得到印證。元代的時(shí)候初刻，明代的《永樂大典》中有收錄，清代人雖有翻刻，但較之初刻已經(jīng)遺漏了不少內(nèi)容。從現(xiàn)存的資料來看，前人對(duì)該書的整理也不多，與之相關(guān)的書目存世很少，有影響的更是稀見。值得一提的是，稍后刊出的元代許名奎的《勸忍百箴》（大約為1310年），大體是受吳亮的影響，而后來居上。該書有僧人釋覺澄考注四卷傳世，而吳亮的《忍經(jīng)》的此類考注則闕如。    現(xiàn)在坊間也流傳了不少出版社的本子，但錯(cuò)漏頗多，難以卒讀。體例上也多是翻譯為主，間或有注釋，但評(píng)論之例尚無。本書以《叢書集成續(xù)編》所錄的“錢塘丁氏嘉惠堂重刊元本”為底本，該本據(jù)丁丙的跋稱應(yīng)為元版初刻，并參照了《四庫存目》所錄的“南京圖書館藏明正統(tǒng)十年刻本”，對(duì)全文進(jìn)行了校對(duì)，力求保持該書的原貌。文中所做注釋，力求簡(jiǎn)練通俗，并盡量交代原文出處，以便讀者查對(duì)。全書共有173條，各條內(nèi)容詳略懸殊，本書僅對(duì)其中一些有清晰題目標(biāo)識(shí)的段落予以評(píng)析，對(duì)那些僅片言只語、標(biāo)識(shí)不明的條目，則作一總評(píng)。各篇所做評(píng)論，大體以問題為中心，一事一議，隨文展開，試圖加深讀者對(duì)文章的理解。不過初衷與期望總是難得吻合，因?yàn)闀r(shí)間倉促，且兼?zhèn)€人才學(xué)所限，上述工作中肯定有很多疏漏之處，若能得各位方家惠正，則幸莫大焉！    劉成榮    2013年3月

內(nèi)容概要

前人雖然總結(jié)了不少隱忍的成功例子，但是卻還沒有出現(xiàn)過專門編撰成書的，如果有的話，元人吳亮的《忍經(jīng)》當(dāng)屬首創(chuàng)。吳亮自序落款為“大德十年丙午閏月朔”，時(shí)間為元成宗大德十年（1306）。因?yàn)槭堑谝徊?，所以特別具有里程碑的意義；同時(shí)因?yàn)槭遣輨?chuàng)期的成果，所以也難免粗疏。在某種程度上講，它的象征意義要大于實(shí)際意義。

作者簡(jiǎn)介

作者:(元)吳亮 注釋解說詞:劉成榮

書籍目錄

自  序細(xì)過掩匿  醉飽之過不過吐嘔圯上取履  出胯下尿寒灰誣金誣禱羹污朝衣  認(rèn)牛認(rèn)馬雞肋不足以當(dāng)尊拳唾面自干  五世同居  九世同居  置怨結(jié)歡 鞍壞不加罪萬事之中，忍字為上盤碎，色不少吝 不忍按遜以自免  盛德所容 含垢匿瑕 未嘗見喜怒語侵不恨  釋盜遺布  愍寒架橋  射牛無怪  代錢不言  認(rèn)豕不爭(zhēng)  鼓琴不問  唯得忠恕  益見忠直  酒流滿路不形于言  未嘗峻折非毀反己  辭和氣平  委曲彌縫詆短遜謝 直為受之  服公有量   寬大有量  呵辱自隱 容物不校  德量過人眾服公量  還居不追直持燭燃須物成毀有時(shí)數(shù)罵如不聞  佯為不聞   罵殊自若  為同列斥  不發(fā)人過器量過人  動(dòng)心忍性  受之未嘗形色與物無競(jìng)忤逆不怒潛卷授之俾之自新末嘗按黜一吏小過不懌拔藩益地  兄弟訟田，至于失歡將忿忍過片時(shí)，心便清涼忿爭(zhēng)損身，忿訟損財(cái)十一世未嘗訟人于官無疾言劇色子孫數(shù)世同居愿得金帶  恕可成德公誠有德   所持一心    人服雅量  終不自明   戶曹長(zhǎng)者  逾年后杖   終不自辯  自擇所安  稱為善士  得金不認(rèn) 一言齏粉   無入不自得不若無愧而死未嘗含怒謝罪敦睦  處家貴寬容憂患當(dāng)明理順受同居相處貴寬親戚不可失歡待婢仆當(dāng)寬恕事貴能忍耐王龍舒勸誡《忍經(jīng)》跋

章節(jié)摘錄

尿寒灰    韓安國為梁內(nèi)史①，坐法在獄中②，被獄吏田甲辱之。安國日：“寒灰亦有燃否③？”田甲日：“寒灰倘燃，我即尿其上?！庇诤?，安國得釋，放任梁州刺史，獄吏田甲驚走。安國日：“若走，九族誅之④；若不走，赦其罪?！碧锛姿煲姲矅?，安國日：“寒灰今日燃，汝何不尿其上⑤？”田甲惶懼，安國赦其罪，又與田甲亭尉之官⑥。    【注釋】    ①韓安國：西漢著名政治家。自幼博覽群書，成為遠(yuǎn)近聞名的辯士與    學(xué)問家，后到梁孝王幕下任中大夫，成為麾下得力謀士。他幫助梁    孝王和漢政權(quán)化解了幾次危機(jī)，深得漢景帝的信任。武帝時(shí)，進(jìn)入    漢王朝中央政權(quán)的核心圈子。韓安國根據(jù)國家現(xiàn)狀，提倡與匈奴    和親，使?jié)h王朝北方多年無戰(zhàn)事。元朔二年（前127），韓安國病    死。此事詳見《漢書·韓安國傳》。梁：梁國，為漢高帝五年（前    202）梁孝王劉武在今河南商丘一帶建立的西漢封國，都城睢陽（今    河南商丘），轄地相當(dāng)于今商丘帚及安徽省北部一帶。梁國曾經(jīng)是    西漢最強(qiáng)大的諸侯國。內(nèi)史：官名。    ②坐法：觸犯法律。在獄中：羈押在監(jiān)獄里面。    ③寒灰：冷灰。亦：也。    ④九族：一種說法是指父族四、母族三、妻族二。    ⑤汝：你。    ⑥亭尉：《漢書·百官公卿表》謂十里一亭。亭有亭長(zhǎng)，掌治安警衛(wèi)，    兼管停留旅客，治理民事。此外設(shè)于城內(nèi)或城廂的稱“都亭”，設(shè)    于城門的稱“門亭”，均置亭長(zhǎng)，其職掌與鄉(xiāng)間亭長(zhǎng)同。    【譯文】    韓安國擔(dān)任梁國內(nèi)史時(shí)，因犯法被關(guān)到監(jiān)獄中。獄中小吏田甲侮辱他。韓安國對(duì)田甲說：“你不知道冷卻的灰可重新燃燒起來嗎？”田甲說：“如果冷灰可以重燃，我就用小便澆滅它?！焙髞?，韓安國釋放出獄，被任命為梁州刺史。田甲嚇得逃跑了。韓安國說：“田甲如果逃走，就把他的九族都?xì)⒘?；如果不走，可以赦免他的罪過?！碧锛子谑莵硪婍n安國。韓安國問田甲：“冷灰今天重燃了，你何不用小便澆滅呢？”田甲十分害怕，韓安國不但赦免了他的罪過，還讓他做了一個(gè)亭尉的小官。    【評(píng)析】    田甲在獄中侮辱韓安國的時(shí)候，肯定不會(huì)料到眼前的囚徒，還會(huì)有東山再起之日。于是在韓安國的死灰復(fù)燃的暗示下，他才會(huì)發(fā)出那么狂妄的叫囂之辭。田甲是典型的小人，做的是落井下石的卑鄙之事。然而這個(gè)小人田甲又很幸運(yùn)，他碰到了一個(gè)仁人君子。韓安國“以德報(bào)怨”的大度之舉，使得田甲的小丑行徑最后演化成一場(chǎng)仁者的頌歌。《論語》中記錄了孔子的一段對(duì)話：“或日：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！睆某Ｇ閬碚f，能夠放過對(duì)手不計(jì)前嫌已屬不易，韓安國還讓這個(gè)昔日仇人做了小官，卻讓我們內(nèi)心憤憤難平。如果田甲真是人品很差的話，赦免固然能彰顯韓安國的仁厚，而封官無論如何都涉嫌亂法違紀(jì)。可能的情況或者在于，故事只是為了要突出韓安國的大度之忍，所以特意安排了田甲不堪的故事。符合邏輯的解釋或者是，田甲雖然不是君子，但卻不見得沒有才干，所以韓安國選用了他。以管仲和齊桓公的關(guān)系論，管仲作為公子糾的臣……    P22－23

編輯推薦

前人雖然總結(jié)了不少隱忍的成功例子，但是卻還沒有出現(xiàn)過專門編撰成書的，如果有的話，元人吳亮的《忍經(jīng)》當(dāng)屬首創(chuàng)。吳亮自序落款為“大德十年丙午閏月朔”，時(shí)間為元成宗大德十年（1306）。因?yàn)槭堑谝徊?，所以特別具有里程碑的意義；同時(shí)因?yàn)槭遣輨?chuàng)期的成果，所以也難免粗疏。在某種程度上講，它的象征意義要大于實(shí)際意義。

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