周易尚氏學(xué)

前言

易理至明也。而說(shuō)者多誤。說(shuō)何以誤。厥有二因。一因易理之失傳。太史公日。易以道陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之理。同性相敵。異性相感。艮傳云上下敵應(yīng)。不相與也。謂陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)陰應(yīng)陰為敵也。中孚六三云得散。同人九三日敵剛。謂陰比陰陽(yáng)比陽(yáng)為敵也。陰遇陰。陽(yáng)遇陽(yáng)。既為敵而不相與。則不能為朋友為頡明矣。咸傳日二氯戚應(yīng)以相與。恒日剛?cè)峤詰?yīng)。夫陰陽(yáng)相與相應(yīng)。則必相求而為朋友為類明矣。復(fù)日朋來(lái)無(wú)谷。謂陽(yáng)來(lái)也。陰以陽(yáng)為朋也。損日一人行則得其友。謂陽(yáng)行至上而攘二陰也。陽(yáng)以陰為友也。頤六二日行失類也。謂陰不遇陽(yáng)也。至明白也。乃說(shuō)者于坤上六。謂陰陽(yáng)相戰(zhàn)爭(zhēng)。相侮而出血矣。于文言謂陰陽(yáng)相忌相疑矣。以陽(yáng)遇陽(yáng)為朋。陰遇陰為友為類矣.同性相敵。異性相威之理一失。于是初四二五三上陽(yáng)應(yīng)陽(yáng)陰應(yīng)陰者謂之失應(yīng)。人尚知之。至于陽(yáng)比陽(yáng)陰比陰。如央垢之三四。如頤之六二。說(shuō)者則茫然。于是全部易。如征兇。往吝。往不勝。壯于趾。其行次且。及慎所之等辭。全不知其故矣。又如陽(yáng)遇重陰。陰過(guò)重陽(yáng)而當(dāng)位者。所謂往吉。征吉。利涉。利往。上合志也。此其義宋蔡淵曾創(chuàng)言之。而未大行。于是全部易爻象若是者。自漠迄清。說(shuō)者亦莫明其故。而用爻夔矣。又如陽(yáng)爻。下乘軍陰者亦多吉。與前臨重陰同也。

內(nèi)容概要

本書(shū)是對(duì)《周易》包括《易紀(jì)》全文的注釋。作者繼承象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為《易》辭皆觀象而累，故重在以象釋《易》。除了依據(jù)《易傅》所取象外，又從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《逸周書(shū)》特別是《易林》研究中許多人們久已不談的佚象，并提出覆象、半象等說(shuō)話，用以解釋《周易》。對(duì)鄭玄的爻辰說(shuō)和虞翻的爻變法，則不予采取。又認(rèn)為與《易經(jīng)》，表示贊同。

作者簡(jiǎn)介

　　尚秉和（1870-1950）　近代易學(xué)大家。字節(jié)之，自號(hào)石煙道人，又號(hào)慈濟(jì)老人。河北省行唐縣城西南滋河北岸伏流村人。中年以后方習(xí)《易》學(xué)。針對(duì)前人之誤解重新注釋《周易》，創(chuàng)立了“周易尚氏學(xué)”。著作宏富，有《周易尚氏學(xué)》、《周易古筮考》、《（左傳）、（國(guó)語(yǔ)）易象釋》一卷，《焦氏易林注》十六卷，《焦氏易詁》十二卷、《周易時(shí)訓(xùn)卦氣圖易象考》一卷，《連山歸藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林評(píng)議》十二卷、《讀易偶得錄》二卷、《太玄筮法正誤》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦雜說(shuō)》、《易筮卦驗(yàn)集存》、《周易導(dǎo)略論》等。

書(shū)籍目錄

于序自序說(shuō)例總論  第一論周易二字本詁  第二論周易大義之認(rèn)識(shí)  第三論古易之類別  第四論周易誰(shuí)作  第五論重卦  第六論十翼誰(shuí)作  第七論十翼篇名  第八論彖象連輕始于何人  第九論傅易之人  第十論消息卦之古  第十一論先后天之方位  第十二論易理易象失傅后之易派上經(jīng)  卷一  乾  卷二  坤        屯        蒙        需        訟  卷三  師        比        小畜        履  卷四  泰        否  卷五  同人        大有        謙        豫  卷六  隨  卷七  剝  卷八  牙頤下經(jīng)  卷九  咸  卷十  逐  卷十一 家人  卷十二 損  卷十三 夬  卷十四 革  卷十五 漸  卷十六 異  卷十七 中孚  ……  卷二十附錄

章節(jié)摘錄

復(fù)覆通。詩(shī)陶復(fù)陶穴。說(shuō)文引作覆。是其證。艮為城。兌為隍。城池也。三至上艮覆。正當(dāng)兌澤。故曰城覆于隍。九家云。城覆于隍。國(guó)政崩也。崩郎謂及覆。京房于復(fù)卦。朋來(lái)無(wú)谷。朋作崩。與此義同也。又易林歸妹之泰云。傾奪我城。使家不寧。城傾。郎謂泰三至上艮覆。釋此爻也。坤為師。震為言。為告命。坤陰下降主退。故曰勿用。吳先生日。邑挹之省文。挹損也。言自挹損其告命。如后世之下詔罪己也。貞吝。言卜間不吉。泰極將返否故也。象日。城復(fù)于隍。其命亂也。坤為亂。其命亂者士口泰極返否。為天地自然之命運(yùn)。無(wú)可避免。此命字與告命異。諸家混同之。非。三三否之匪人。不利君子貞。大往小來(lái)。陽(yáng)上升。陰下降。乃陽(yáng)郎在上。陰郎在下。愈去愈遠(yuǎn)。故天地不交而為否。否閉也。泰上六象傳云其命亂也。言泰極反否。乃天地自然之命運(yùn)。必至之理。非人力所能為。此日否之匪人。仍其義也。陽(yáng)往外而拙。陰來(lái)內(nèi)而信。故不利君子貞。貞卜間。其以正為說(shuō)者。無(wú)論若何斡旋。營(yíng)不能通。彖日。否之匪人。不利君子貞，大往小來(lái)。則是天地不交。而萬(wàn)物不適也。上下不交。而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)。內(nèi)柔而外剛。內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)。君子道涫也。

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《周易尚氏學(xué)》由中華書(shū)局出版。

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