悲劇的誕生

內(nèi)容概要

　　《悲劇的誕生》視為一部美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)名著，它主要就是討論“希臘悲劇”這個(gè)藝術(shù)樣式及其“生”與“死”的。而此《悲劇的誕生》是根據(jù)科利／蒙提那里編輯的15卷本考訂研究版《尼采著作全集》（Samtliche werke，Kritische Studienausgabe in 1 5Banden，簡稱“科利版”）第1卷（KSA 1：Die Geburt der Trag6die）譯出。

作者簡介

作者：（德國）尼采（Nietzsche F.） 譯者：孫周興

書籍目錄

一種自我批評的嘗試 序言：致理查德·瓦格納 正文 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 十八 十九 二十 二十一 二十二 二十三 二十四 二十五 科利版編后記 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   高貴的人不會(huì)犯罪，這位深沉的詩人想告訴我們：通過他的行為，一切法律，一切自然秩序，甚至道德世界，都可能歸于毀滅，恰恰是通過這種行為，一個(gè)更高的神秘的作用范圍產(chǎn)生了，就是那些在被推翻了的舊世界廢墟上建立一個(gè)新世界的作用。這就是這位詩人想告訴我們的東西，只要他同時(shí)也是一位宗教思想家：作為詩人，他首先向我們展示了一個(gè)神奇地糾結(jié)的訟案之結(jié)，法官慢慢地一節(jié)又一節(jié)解開了這個(gè)結(jié)，也導(dǎo)致了自己的毀滅；對于這種辯證的解決，真正希臘式的快樂是如此之大，以至于有一種優(yōu)越的明朗之氣貫穿了整部作品，往往打掉了那個(gè)訟案的可怕前提的鋒芒。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，我們發(fā)現(xiàn)這同一種明朗，但它被提升到一種無限的美化之中了；這位老人遭受了極度苦難，他純粹作為受苦者經(jīng)受他所遭受的一切，而與之相對的是一種超凡的明朗，它從神界降落下來，暗示我們這個(gè)英雄以其純粹被動(dòng)的行為而達(dá)到了至高的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其生命的主動(dòng)性，而他早先生命中有意識的努力和追求，卻只是把他帶向了被動(dòng)性。于是，那個(gè)在凡人眼里糾纏不清的俄狄浦斯故事的訟案之結(jié)就慢慢解開了——而且，在辯證法的這種神性對立面那里，人類最深刻的快樂向我們襲來。如若我們這種解釋正確地對待了詩人，那么，我們就總還可以來追問一下，由此是不是已經(jīng)窮盡了神話內(nèi)容：這里顯而易見，詩人的整個(gè)見解無非是那個(gè)幻象，那是在我們一瞥深淵之后，具有療救力量的自然端到我們面前的幻象。俄狄浦斯是殺害自己父親的兇手，是他母親的丈夫，俄狄浦斯又是斯芬克司之謎的破解者！這樣一種命運(yùn)的神秘三重性向我們道說了什么呢？有一個(gè)古老的、特別在波斯流傳的民間信仰，說智慧的巫師只能產(chǎn)自亂倫——鑒于解謎和娶母的俄狄浦斯，我們馬上可以對此作出如下闡釋：只要有某些預(yù)言性的神奇力量打破了當(dāng)前和將來的界限、僵固的個(gè)體化原則，根本上也就是打破了自然的真正魔力，在這種地方，就必定有一種巨大的反自然現(xiàn)象——例如前面講的亂倫——作為原因而先行發(fā)生了；因?yàn)?，要不是通過成功地抗拒自然，也即通過非自然因素，人們又怎么能迫使自然交出自己的秘密呢？

編輯推薦

《悲劇的誕生》是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學(xué)和哲學(xué)的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見和藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。

圖書封面

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