繪畫藝術(shù)空間論

內(nèi)容概要

如果可以對藝術(shù)空間作如此理解的話，那么王帆博士的這部《繪畫藝術(shù)空間論》恰作為一部藝術(shù)品給人們提供了思考空間范式的多維空間，這其中既包含其個體感受到的強烈的審美體驗和鮮明個性，又包含著對藝術(shù)深層本質(zhì)的審慎思考，表達其以生命歷程把握藝術(shù)本質(zhì)的體驗?！叭绻阍谧约旱男闹姓也坏矫?，那么你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡”，正如席勒說的那樣，人在自然法則和社會法則那里不是自由的主體，只有在審美活動中才是主體。盧卡奇說得更好些：生活的全部內(nèi)容只能在成為美學(xué)的時候才能不被扼殺。因為美學(xué)或日藝術(shù)代表著人類生活的基本價值取向——對自由的崇高追求。愿王帆博士的思想在藝術(shù)空間范式中感受著美的同時，帶給我們更多的藝術(shù)感染與享受。

作者簡介

王帆 文藝學(xué)博士 吉林市人

書籍目錄

引言
第一章  繪畫空間范式
  （一）繪畫作為空間的藝術(shù)化存在
  空間是從現(xiàn)實到抽象的觀念
  繪畫是空間觀念的藝術(shù)化存在
  （二）繪畫藝術(shù)空間的特點
  繪畫藝術(shù)空間與其他空間形態(tài)的關(guān)系
  繪畫藝術(shù)空間的特點
  （三）繪畫藝術(shù)空間的范式
  繪畫空間范式的闡釋
  中西繪畫藝術(shù)碰撞的實質(zhì)是空間范式的沖突
第二章  中國繪畫的“意象性”空間范式與西方繪畫的“覺象性”空閫范式
  （一）中國繪畫的“意象性”空間范式
  “意象性”空間范式
  繪畫空間的意象性藝術(shù)價值追求
  意象性空間表現(xiàn)及其特點
  （二）西方繪畫的“覺象性”空間范式
  “覺象性”空間范式
  繪畫空間的覺象性藝術(shù)價值追求
  覺象性空間的表現(xiàn)及其特點
第三章  中國繪畫“意象性”空間范式的歷史演進
  （一）中國繪畫“意象性”空間范式的起源
  （二）中國傳統(tǒng)繪畫先期工筆的“意象性”空間范式
  工筆畫的產(chǎn)生及其社會歷史背景
  工筆的“意象性”空間范式的表現(xiàn)特點
  工筆繪畫表現(xiàn)方式的發(fā)展演進
  （三）中國傳統(tǒng)繪畫后期寫意的“意象性”空間范式
  寫意畫的產(chǎn)生及其社會歷史背景
  寫意畫的發(fā)展演進
  工筆畫的發(fā)展延續(xù)
  （四）現(xiàn)當(dāng)代中國繪畫“意象性”空間范式
  “寫意”和“工筆”的繼承和發(fā)展
  中西融合對“寫意”和“工筆”的影響
  中西融合對“斯文人畫”的推動
第四章  西方繪畫“覺象性“空間范式的歷史演進
  （一）西方繪畫“覺象性”空間范式的起源
  （二）西方傳統(tǒng)繪畫具象的“覺象性”空間范式
  （三）西方現(xiàn)代繪畫抽象的“覺象性”空間范式
  （四）西方當(dāng)代繪畫多元的“覺象性”空間范式
第五章  對中西繪畫空間范式的反思
  （一）中國繪畫“意象性”空間范式的成因
  “天人合一”的文化傳統(tǒng)
  “主善一體”的思維方式
  “主象盡意”的美學(xué)思想
  （二）西方繪畫“覺象性”空間范式的成因
  “理性探究”的文化傳統(tǒng)
  “主客二分”的思維方式
  “美即是真”的美學(xué)思想
  （三）全球化語境下中西繪畫空間范式的會通
  中西繪畫空間范式的比較
  基于空間范式比較的對“中國畫”的反思
  當(dāng)代中國繪畫與西方繪畫空間范式的會通
結(jié)語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　就時間與空間相比較的維度而言，不同國家的藝術(shù)范式的差異更為突出，特點更加鮮明。如果我們將這種視閾放大到東西方文化藝術(shù)比較的維度，這種繪畫藝術(shù)的范式性差異則更加明顯，這也就有助于我們準(zhǔn)確地理解中西繪畫藝術(shù)沖突的性質(zhì)和程度?！　〔煌瑖遗c地域中的藝術(shù)創(chuàng)造者，由于生活習(xí)慣、學(xué)識教養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)以及生活經(jīng)驗和性格特點等都受到長期以來賴以生存的地理環(huán)境和文化氛圍的影響，因此，他們在進行藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計的時候，必然會在自己的作品中打上本民族的烙印。因為“藝術(shù)家生存及活動的空間，如果在他所屬國度版圖上標(biāo)示的話，無疑是一個有限的地域空間。他盡管可以通過移居或游歷的方式擴大自己感知的視野，但他總會有一個或幾個相對穩(wěn)定的生活空間”。每個民族都有自己不同于其他民族的獨一無二的特征，比如中國古典園林設(shè)計就呈現(xiàn)出與西方園林大相徑庭的藝術(shù)風(fēng)格。受到中國傳統(tǒng)文化及思維方式的影響，中國繪畫強調(diào)的是“詩情畫意”、“移步換景”以及“天人合一”的觀念，進而表現(xiàn)出了中華民族崇尚自然的審美觀。與之相異，西方繪畫則強調(diào)對稱和均衡，充分體現(xiàn)了西方文化和思維方式中對秩序和理性的重視。　　民族性和世界性并不是互相矛盾的兩個方面，而是互相影響、互相促進的兩條直線，只有當(dāng)這兩條直線交織于某一切實之點的時候，民族特色才是真正的經(jīng)得起世界考驗的藝術(shù)特色。正確的態(tài)度是，我們應(yīng)該有選擇性地借鑒和吸收西方的先進理念和先進技術(shù)，將它們創(chuàng)造性地移植到本土的藝術(shù)設(shè)計中，使我們的民族特色在世界化的進程中不斷成長發(fā)展?！　∥幕侨藶槭挛锏慕M合。不同的民族、國家由于所處的地域、生活習(xí)俗不同，形成的主流文化也就不同，最具代表性的就是中西方文化。中國文化從本質(zhì)上講屬于情感文化，其內(nèi)核是群體意識；西方文化屬于哲理性文化，其內(nèi)核是個體意識。文化背景的不同，導(dǎo)致了中西方人的思維差異，中國人擅長形象、直觀、類比、綜合、天人合一的思維；西方人擅長概念、邏輯、分析、微觀、對立統(tǒng)一的思維。自然觀、科學(xué)發(fā)展的循環(huán)機制、民族文化性格是其思維差異產(chǎn)生的重要歷史原因?！　　?/pre>








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