象征理論

前言

象征是美學(xué)和文藝?yán)碚摾锏囊粋€(gè)重要問題，它同時(shí)還涉及到心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等同人類思維有關(guān)的許多學(xué)科。國(guó)內(nèi)雖時(shí)有論及這一問題的文章，但對(duì)象征理論從歷史方面系統(tǒng)地進(jìn)行論述的專著卻尚未見到。經(jīng)錢中文先生推薦，并征得了作者的同意，我翻譯了托多羅夫的這本《象征理論》。茨維坦·托多羅夫（Tzvetan Todorov）是保裔法國(guó)籍人，1939年生于索菲亞，現(xiàn)為法國(guó)國(guó)家科研中心研究員，藝術(shù)與語(yǔ)言研究中心主任。他60年代初赴法隨著名符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特學(xué)習(xí)文學(xué)理論，博士論文為《文學(xué)與意義》，1967年在巴黎正式出版。托多羅夫在法國(guó)以介紹俄國(guó)的形式主義文學(xué)理論開始出名，他的第一本書《文學(xué)理論》（1965年）就是俄國(guó)形式主義理論家的文集。早期他還同法國(guó)符號(hào)學(xué)家巴爾特、格雷馬斯等人一起研究敘述學(xué)，對(duì)敘事作品進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，著有《（十日談）的語(yǔ)法》（1969年）等書。同時(shí)他又發(fā)表了《詩(shī)學(xué)》（1968年，收入《什么是結(jié)構(gòu)主義？》一書）、《散文的詩(shī)學(xué)》（1971年）等著作。1977與1978兩年，他連續(xù)發(fā)表了《象征理論》和《象征表達(dá)與詮釋》，第一本書著重分析了歷史上諸家有關(guān)象征的學(xué)說，后一本書分為兩個(gè)部分：第一部分是托多羅夫自己關(guān)于語(yǔ)言象征的看法，第二部分是詮釋理論，主要介紹古代圣經(jīng)注釋家和語(yǔ)文學(xué)家的詮釋策略。

內(nèi)容概要

　　象征是美學(xué)和文藝?yán)碚摾锏囊粋€(gè)重要問題，它同時(shí)還涉及到心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等同人類思維有關(guān)的許多學(xué)科。國(guó)內(nèi)雖時(shí)有論及這一問題的文章，但對(duì)象征理論從歷史方面系統(tǒng)地進(jìn)行論述的專著卻尚未見到。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）茨維坦·托多羅夫 譯者：王國(guó)卿

書籍目錄

題解第一章 西方符號(hào)學(xué)的誕生單獨(dú)的傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)邏輯學(xué)修辭學(xué)詮釋學(xué)奧古斯丁的綜合符號(hào)的定義和描寫符號(hào)的分類幾點(diǎn)結(jié)論第二章 修辭學(xué)的興衰史第三章 修辭學(xué)的終結(jié)普通語(yǔ)義學(xué)理論轉(zhuǎn)義及其分類辭格：理論與分類幾點(diǎn)想法第四章 摹仿說的厄運(yùn)第五章 摹仿和理?yè)?jù)性第六章 浪漫主義轉(zhuǎn)變期誕生人選摹仿論的終結(jié)理論浪漫主義綜合哲學(xué)產(chǎn)生不及物性協(xié)調(diào)性綜合性不可言傳性《雅典娜神殿》116象征與寓意歌德謝林其他人克羅伊策與佐爾格第七章 言語(yǔ)及其重影最初的言語(yǔ)野性的言語(yǔ)第八章 弗洛伊德的修辭學(xué)語(yǔ)詞的風(fēng)趣與思維的風(fēng)趣凝聚、復(fù)因決定、影射、間接表象統(tǒng)一、移置諧音游戲、多用途、雙關(guān)意義節(jié)省和無意義弗洛伊德的修辭學(xué)與象征學(xué)第九章 索緒爾著作里的象征現(xiàn)象第十章 雅各布遜的詩(shī)學(xué)幾點(diǎn)考慮附錄：弗洛伊德論表述人名索引

章節(jié)摘錄

插圖：這意思就是它超越了通常的對(duì)立。斷片里逐級(jí)舉了好幾233個(gè)例子。先是在詩(shī)內(nèi)部，浪漫派詩(shī)綜合了所有體裁，包括人工詩(shī)與自然詩(shī)（民間詩(shī)）；接著，往上升一級(jí)，它綜合了不同類型的話語(yǔ)（詩(shī)只是其中的一個(gè)例子）：詩(shī)、雄辯、哲學(xué)，或者詩(shī)與散文。然后再超越言語(yǔ)范圍：它綜合了詩(shī)與生活、形式與題材、智力與直覺，或者在創(chuàng)作領(lǐng)域里則是天才與批評(píng)意識(shí)。施萊格爾順便還取消了詩(shī)與非詩(shī)這個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)別，因此，他也改變了詩(shī)的定義：從已經(jīng)具有詩(shī)歌性質(zhì)的孩童嘆息直至最復(fù)雜的詩(shī)歌構(gòu)造之間存在著不間斷的運(yùn)動(dòng)：詩(shī)歌在產(chǎn)生時(shí)就可以通過最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)形式來把握。句[5]探討浪漫派詩(shī)提出的另外兩組對(duì)立：解釋這句話的難處在于施萊格爾的表達(dá)法本身也具有對(duì)立面交流的性質(zhì)，而這種交流又正是這句話所要說明的。在第一個(gè)從句（“它能夠全然消失在它所復(fù)現(xiàn)的事物之中”）和第二個(gè)從句的開頭（“以致大家認(rèn)為它唯一的、最高的目的就是……”）之后，大家等待的結(jié)尾是“復(fù)現(xiàn)世界，而不是表達(dá)個(gè)體”之類的話。施萊格爾好像認(rèn)為這句話的開頭正好表達(dá)了同實(shí)際上說的相反的內(nèi)容（對(duì)立面的統(tǒng)一），他接下來就說：“刻畫形形色色的詩(shī)的個(gè)性”。在這句話的第二部分又出現(xiàn)了同樣的顛倒：在“然而，沒有任何一種形式能夠充分表達(dá)作者的精神”之后，大家期待著出現(xiàn)“以致某個(gè)作家只想表現(xiàn)自我時(shí)，出乎意料會(huì)寫出一本小說來”這樣的續(xù)句。但是，后件又一次被顛倒了：“某個(gè)只想寫本小說的藝術(shù)家出乎意料會(huì)把自我表現(xiàn)出來”。這種連接法可以說是違反邏輯的；但是，浪漫派詩(shī)就是如此；這里施萊格爾在設(shè)法形象地表示他正在說的內(nèi)容。這樣，在表達(dá)與摹仿，在（主觀的）透明性與不透明性之間的對(duì)立便消除了。

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《象征理論》是由商務(wù)印書館出版的。

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