風(fēng)俗論（上冊(cè)）

前言

　　序言　　我研究歷史，是為我自己，而不是為公眾;我的研究并非為了出版。有一個(gè)在她那個(gè)時(shí)代、甚至在任何時(shí)代都屬罕見的各方面都卓具才識(shí)的人，終于想跟我一道學(xué)習(xí)歷史。她和馬勒布郎士神父一樣在形而上學(xué)和幾何學(xué)方面很有才華，而且好初對(duì)歷史的厭惡情緒也不亞于馬勒布朗士。她說：“知道埃伊爾繼承瑞曲國(guó)王哈坎的王位、奧斯曼是埃托格魯爾的兒子，這對(duì)我這個(gè)住在自己領(lǐng)地上的法國(guó)女人有什么要緊呢？我曾經(jīng)津津有味地閱讀過希臘史和羅馬史，這些歷史在我腦海里展示了一幅幅宏偉的畫卷使我流連忘返。但是對(duì)于近代國(guó)家的歷史巨著，無論哪一本我都無法卒讀，我在那里看到的幾乎只是一片混亂，一大堆既無聯(lián)系、又無下文的瑣事，千百次沒有解決任何戰(zhàn)爭(zhēng)，就連在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中人們使用什么武器來互相殘殺，我也不清楚。我只好放棄了這種既枯燥乏味又空泛無邊、只能壓抑思想而不能給人啟迪的學(xué)習(xí)?！薄　　?/pre>


內(nèi)容概要
《風(fēng)俗論》雖是伏爾泰為夏萊夫人學(xué)習(xí)歷史而這寫的,但重要的是有所為而發(fā).當(dāng)時(shí)法國(guó)不少史書,特別是博絮埃的《世界史講話》按教會(huì)和國(guó)王的利益編造歷史,把一切歷史事件歸為神的意志的結(jié)果.伏爾泰把這種歷史著作視為“撒謊的作品”。但他不屑于以筆戰(zhàn)來駁斥這種著作，而是以撰寫《風(fēng)俗論》這部紀(jì)念碑式的鴻篇巨著來取而代之。果然，它初版便印刷了6000部，這在當(dāng)時(shí)是空前的?！讹L(fēng)俗論》用大量事實(shí)揭露教廷的黑暗和腐朽，反對(duì)宗教狂熱、宗教迫害和教派斗爭(zhēng)，并以犀利的文筆、磅礴的氣勢(shì)，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，向人們展示世界各重要民族的精神和風(fēng)俗的宏偉畫卷。盡管其中某些史料不盡翔實(shí)，論點(diǎn)或有偏頗，但伏爾泰的態(tài)度是嚴(yán)肅認(rèn)真的?！讹L(fēng)俗論》敘述紛繁的歷史事件，撮其要，取其精；描繪人物栩栩如生,而且善于以簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒世態(tài)人情，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌?？梢哉f，這不僅是歷史學(xué)家而且是想了解世界歷史的一般讀者值得一讀的一部學(xué)術(shù)名著。


作者簡(jiǎn)介
伏爾泰，(Voltaire，1694.11.21-1778.05.30)，原名弗朗索瓦?馬利·阿魯埃(Fran?；ois-Marie Arouet)，伏爾泰是他的筆名。法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”。


書籍目錄
序言出版者凱爾的說明導(dǎo)論前言第一章  古代的中國(guó)； 中國(guó)的之軍事力量； 中國(guó)的法律、風(fēng)俗和科學(xué)第二章  中國(guó)的宗教； 中國(guó)政府并非不隹神者； 7世紀(jì)時(shí)基督教并未在中國(guó)傳播； 傳入中國(guó)的某些教派第三間  印度第四章  關(guān)于婆羅門； 關(guān)于《吠陀》和《夜柔吠陀》第五章  先知穆罕默德時(shí)代的波斯以及瑣羅亞斯德的古代宗教第六章  阿位伯與穆罕默德第七章  《古蘭經(jīng)》，穆罕默德的法律； 伊斯蘭教是否新宗教，曾否受到迫害第八章  查理曼以前的意大利和羅馬都會(huì)； 基督教如何創(chuàng)立； 基督孝是否受到嚴(yán)重迫害第九章  有關(guān)早其基督徒的各種不經(jīng)之談并沒有妨礙基督教的建立第十章  基督教的建立； 君士坦丁如何使基督教成為居統(tǒng)治地位的宗教； 古羅馬的衰落第十一章  羅馬帝國(guó)衰亡的原因第十二章  古羅馬的衰亡（續(xù)）第十三章  教皇權(quán)力的來源； 關(guān)于國(guó)王加冕禮的題外話； 圣彼得寫給了國(guó)王的法國(guó)宮相丕的信； 所謂對(duì)羅馬教廷的贈(zèng)禮第十四章  查理曼以前東部都會(huì)的狀況； 關(guān)于圣像事件； 羅馬權(quán)力更迭的開始第十五章  關(guān)于查理曼； 他的野心，他的政策； 他奪取了侄子們的國(guó)家； 撒克遜人所受的迫害及其改宗第十六章  西羅馬帝國(guó)皇帝查理曼第十七章  查理曼時(shí)代的風(fēng)尚、政制與習(xí)俗第十八章  查理曼時(shí)代及以前的習(xí)俗（續(xù)）； 查理曼是否專制，王國(guó)是否世襲制第十九章  查理曼時(shí)代的習(xí)俗（續(xù)）； 貿(mào)易、財(cái)政、科學(xué)第二十章  查理曼時(shí)代的宗教儀式第二十一章  查理曼時(shí)代的宗教儀式（續(xù)）第二十二章  查理曼時(shí)代的習(xí)俗（續(xù)）； 司法制度的和法律； 奇異的風(fēng)俗； 神意裁判第二十三章  被兒子們和高級(jí)教士廢黜的弱者路易或溫厚者路易第二十四章  溫厚者路易死后歐洲的狀況； 德意志永遠(yuǎn)與法蘭克帝國(guó)分離第二十五章  9世紀(jì)的諾曼人第二十六章  9世紀(jì)的英國(guó)； 阿爾弗烈大王第二十七章  8至9世紀(jì)時(shí)的西班牙和摩爾人穆斯林第二十八章  8至9世紀(jì)時(shí)穆斯林在歐亞稱雄； 穆斯林進(jìn)攻意大利； 教皇利奧四世的高尚行為第二十九章  8至9世紀(jì)時(shí)君士坦訂堡的帝國(guó)第三十章  意大利； 教皇； 洛林國(guó)王爾的離婚事件； 8至9世紀(jì)教會(huì)的其他重大事件第三十一章  佛提烏斯； 東方教會(huì)的分裂第三十二章  9世紀(jì)末西羅馬帝國(guó)的狀況第三十三章  關(guān)于采邑和帝國(guó) 第三十四章  10世紀(jì)時(shí)的奧托大帝第三十五章  奧托大帝成為羅馬主人以前10世紀(jì)的羅馬教廷第三十六章  奧托帝國(guó)和意大利的狀況（續(xù)）第三十七章  皇帝奧托二世和奧托三世以及羅馬的情況第三十八章  雨格·卡偑時(shí)期的法國(guó)第三十九章  10至11世紀(jì)時(shí)法國(guó)的情況； 國(guó)王羅伯爾被處絕罰第四十章  諾曼貴族征服那不勒斯和西西里第四十一章  西西里和西西里的教皇特使權(quán)第四十二章  諾曼底公爵紀(jì)堯姆征服英國(guó)第四十三章  10世紀(jì)和11世紀(jì)歐洲的情況第四十四章  12世紀(jì)初葉以前的西班牙； 西班牙王國(guó)的伊斯蘭教徒第四十五章  10至11世紀(jì)時(shí)的宗教與迷信第四十六章  羅馬帝國(guó)、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷弋里七世第四十七章  皇帝亨利五世和弗里德哈里希一世以前的羅馬第四十八章  關(guān)于給胡子弗里德里希第四十九章  皇帝亨利六世和羅馬第五十章  12世紀(jì)直至圣路易、失地王約翰和亨利三世時(shí)法國(guó)與英國(guó)的情況第五十一章  13世紀(jì)時(shí)和奧托四世和菲利普·奧古斯都第五十二章  皇帝弗里希二世


章節(jié)摘錄
序言我研究歷史，是為我自己，而不是為公眾；我的研究并非為了出版。有一個(gè)在她那個(gè)時(shí)代、甚至在任何時(shí)代都屬罕見的各方面都卓具才識(shí)的人，終于想跟我一道學(xué)習(xí)歷史。她和馬勒布郎士神父一樣在形而上學(xué)和幾何學(xué)方面很有才華，而且好初對(duì)歷史的厭惡情緒也不亞于馬勒布朗士。她說：“知道埃伊爾繼承瑞曲國(guó)王哈坎的王位、奧斯曼是埃托格魯爾的兒子，這對(duì)我這個(gè)住在自己領(lǐng)地上的法國(guó)女人有什么要緊呢？我曾經(jīng)津津有味地閱讀過希臘史和羅馬史，這些歷史在我腦海里展示了一幅幅宏偉的畫卷使我流連忘返。但是對(duì)于近代國(guó)家的歷史巨著，無論哪一本我都無法卒讀，我在那里看到的幾乎只是一片混亂，一大堆既無聯(lián)系、又無下文的瑣事，千百次沒有解決任何戰(zhàn)爭(zhēng)，就連在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中人們使用什么武器來互相殘殺，我也不清楚。我只好放棄了這種既枯燥乏味又空泛無邊、只能壓抑思想而不能給人啟迪的學(xué)習(xí)?！?/pre>




編輯推薦
《風(fēng)俗論(上冊(cè))》由商務(wù)印書館出版。中國(guó)讀者對(duì)于法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰（1694-1778）并不陌生。他的哲理小說《查第格》、《老實(shí)人》、《天真漢》等，哲學(xué)著作《哲學(xué)通信》、《哲學(xué)辭典》和歷史名著《路易十四時(shí)代》，早已先后譯成中文。就歷史學(xué)而言，《論各民族的精神與風(fēng)俗》（簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》）是《路易十四時(shí)代》的姊妹篇。該書是在他因秘密出版《哲學(xué)通信》遭巴黎高等法院下令逮捕避居小城西雷他女友夏特萊夫人家時(shí)于1740年開始撰寫的，直至1756年才完成，在日內(nèi)瓦出版，歷時(shí)16年。此后他仍不斷審閱，加以修改充實(shí)，甚至在他去世那年，還對(duì)該書有所增補(bǔ)。1765年他發(fā)表了《歷史哲學(xué)》，后把它作為導(dǎo)論收入《風(fēng)俗論》(上冊(cè))一書。





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