大學(xué)美學(xué)

內(nèi)容概要

本書分成若干專題，每個專題下面以“原作”或個案為主，可以是理論原典，也可以是文藝作品經(jīng)典，還可以是審美現(xiàn)象個案以及現(xiàn)實(shí)美學(xué)話題等，并加上編寫者對原作的解讀或個案分析。這樣的編寫思路比較切合當(dāng)今大學(xué)人才培養(yǎng)與美學(xué)課程教學(xué)的實(shí)際。     本書的編撰原則包括：以20世紀(jì)后期以來美學(xué)主流為基本框架，注意伸張中西古典美學(xué)傳統(tǒng)及中國現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)；注重當(dāng)前全球化語境中的跨文化匯通；顯示審美現(xiàn)象與美學(xué)觀念的歷史變化軌跡；力求理論構(gòu)架簡易，選文、導(dǎo)讀和閱讀書目等淺近易懂，便于大學(xué)生學(xué)習(xí)或自學(xué)。 　　本書適合高校漢語言文學(xué)專業(yè)、哲學(xué)專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)等作為基礎(chǔ)課教材使用，也可以被其他專業(yè)作為選修課教材使用。

書籍目錄

導(dǎo)論：美學(xué)與美學(xué)閱讀第一編 審美體驗(yàn)  第一章 感興  第二章 體驗(yàn)  第三章 創(chuàng)造力與無意識  第四章 作者及其死亡  第五章 讀者接受與觀眾心理第二編 審美媒介  第六章 書不過語  第七章 機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)  第八章 新媒介與新文明第三編 審美形式  第九章 形與神、練字與練意  第十章 符號及其形式  第十一章 形式美第四編 審美語境  第十二章 文本與互文性  第十三章 意識形態(tài)、階級與性別  第十四章 審美與藝術(shù)體制  第十五章 藝術(shù)與人生  第十六章 全球化審美景觀第五編 審美傳統(tǒng)  第十七章 中國古典美  第十八章 中國現(xiàn)代美  第十九章 西方古典美  第二十章 西方現(xiàn)代美  第二十一章 卡里斯瑪與傳統(tǒng)  第二十二章 經(jīng)曲及其意義第六編 審美文化  第二十三章 審美文化及其類型  第二十四章 日常生活與時尚  第二十五章 認(rèn)同與青少年亞文化  第二十六章 圖像與視覺文化后記

章節(jié)摘錄

　　第一編 審美體驗(yàn)　　本編概述　　美學(xué)離不開審美體驗(yàn)，因?yàn)槊缹W(xué)不過是個人審美體驗(yàn)的進(jìn)一步集中、深化或理性表述而巳。審美體驗(yàn)是特殊的瞬間性人生經(jīng)歷，是藝術(shù)的靈性之源。這說來似乎神秘，但對我們每個人來說其實(shí)都不陌生。當(dāng)你讀一首詩、聽一段故事、看一方水土、見佳人回眸一笑、欣賞一支美妙的樂曲，甚至漫步花園時為一陣芳香所陶醉……所有這些都是活潑潑的人生親歷，也都是審美體驗(yàn)?！　≈形鞣綄徝荔w驗(yàn)觀是有差異的。中國傳統(tǒng)的以“悟”為核心的美學(xué)，就可以說是一種體驗(yàn)美學(xué)。這種中國式體驗(yàn)美學(xué)不追求表述的精確性、明晰性，以及理論的系統(tǒng)化、科學(xué)化，而是講求瞬間領(lǐng)悟、點(diǎn)到即止。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！爆F(xiàn)代的宗白華上承這一古典詩學(xué)傳統(tǒng)，對“學(xué)力”、對刻板僵死的邏輯性和體系性保持警惕。宗白華美學(xué)之所以采取“散步”的方法，正因?yàn)樵谒磥恚鷼廛S動的審美體驗(yàn)是不能用抽象的名詞把握的，自由自在的“散步”或許才是接近生命本真的最佳途徑?！　∥鞣降捏w驗(yàn)美學(xué)雖然也反對抽象概念分析對藝術(shù)體驗(yàn)精妙處的危害，但它畢竟深深植根于西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，因此仍要大量求助于分析。伽達(dá)默爾（Hans—Georg Gadamer，1900—2002）在《真理與方法》中說得明白：“正是狄爾泰首先賦予這個詞以一種概念性功能……正是由于這種詞匯的精確化，才在狄爾泰那里出現(xiàn)了“體驗(yàn)”這個詞。”　　……

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