東西方文化比較導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《東西方文化比較導(dǎo)論》為高等學(xué)校通識(shí)課程教材。全書(shū)分上中下三編，介紹了世界文化格局，提出當(dāng)代世界文化比較的重點(diǎn)是東西方文化比較。作者力求以馬克思主義為指導(dǎo)，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為依歸，以東西方文化比較為基本內(nèi)容，理論與實(shí)際結(jié)合，歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，思想性與學(xué)術(shù)性結(jié)合?！稏|西方文化比較導(dǎo)論》可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)識(shí)和解決文化問(wèn)題，特別是東西方文化問(wèn)題的基本立場(chǎng)、思路、方法等。《東西方文化比較導(dǎo)論》適合高等學(xué)?？鐚I(yè)學(xué)生作為選修課程教材使用，也可供廣大社會(huì)讀者閱讀使用。

作者簡(jiǎn)介

　　李新柳，1936年生于湖南省安仁縣。1955年考入武漢大學(xué)中文系，師從黃焯、劉永濟(jì)等國(guó)學(xué)大師，并師從外國(guó)文學(xué)名師袁昌英，開(kāi)始莎士比亞研究。1959年畢業(yè)后，在湖南大學(xué)中文系講授外國(guó)文學(xué)史，重點(diǎn)研究西歐文學(xué)史、俄國(guó)文學(xué)史和伊斯蘭文學(xué)。曾任陜西省教委高教處處長(zhǎng)、東莞理工學(xué)院黨委副書(shū)記等職。著有《高教問(wèn)題研究》（廣東高教出版社，1999），并在全國(guó)公開(kāi)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書(shū)籍目錄

緒論第一節(jié) 為什么關(guān)注文化／l第二節(jié) 為什么要對(duì)東西方文化進(jìn)行比較／6第三節(jié) 西方“文化診斷”與中國(guó)“文化自覺(jué)”／7第四節(jié) 如何學(xué)習(xí)《東西方文化比較導(dǎo)論》／11上編 世界文化格局第一章 東方與西方第一節(jié) 東方與西方的劃分／17第二節(jié) 東方與西方不平衡的歷史發(fā)展／19第三節(jié) 關(guān)于消失了的古老文化(文明)／22第二章 文化與文化學(xué)第一節(jié) 什么是文化／24第二節(jié) 什么是文化學(xué)／26第三節(jié) 文化與文化學(xué)面臨的問(wèn)題／3l第四節(jié) 確定世界文化格局的依據(jù)／37第三章 佛教文化圈第一節(jié) 佛教的產(chǎn)生與傳播／40第二節(jié) 佛教的基本教義、教規(guī)／44第三節(jié) 佛教文化與中國(guó)／47第四節(jié) 中國(guó)的藏傳佛教／49第四章 基督教覆蓋下的西方文化圈第一節(jié) 西方文化圈的界域／52第二節(jié) 古猶太民族的命運(yùn)與基督教的產(chǎn)生和傳播／52第三節(jié) 基督教的理論化、制度化和世俗化——普世化／54第四節(jié) 西方文化的源流與基本特征／58第五節(jié) 正確對(duì)待西方文化／63第五章 伊斯蘭文化圈第一節(jié) 伊斯蘭文化圈的范圍／65第二節(jié) 伊斯蘭教的創(chuàng)立與傳播／67第三節(jié) 伊斯蘭教的經(jīng)典與教義、教規(guī)／69第四節(jié) 伊斯蘭教的派別／71第五節(jié) 伊斯蘭文化的成就與特點(diǎn)／73第六節(jié) 伊斯蘭文化與中國(guó)／75第六章 黑非洲文化圈第一節(jié) 為黑非洲文化圈正名／80第二節(jié) 黑非洲文化圈的界線／81第三節(jié) 黑非洲文化的特點(diǎn)／8l第四節(jié) 黑非洲獨(dú)特的審美節(jié)奏／84第五節(jié) 黑非洲文化的影響與貢獻(xiàn)／86第七章 中華文化圈第一節(jié) 東亞封貢體系和中華文化圈的形成／88第二節(jié) 中華文化思想形成的歷程／89第三節(jié) 以儒學(xué)為中心的儒、道、釋相融合的中華文化思想／91第四節(jié) 中華文化與現(xiàn)代化／95第八章 中西文化交流第一節(jié) 中華文化流向西方的概況／98第二節(jié) 西方文化流向中國(guó)的概況／100第三節(jié) 中西文化交流的啟示／102中編 中華文化的基本特征與中西文化的一般比較第九章 中西文化不同的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)背景第一節(jié) 不同的自然環(huán)境／107第二節(jié) 不同的經(jīng)濟(jì)背景／109第十章 中西文化不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)與治理理念第一節(jié) 不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與管理形式／11l第二節(jié) 不同的社會(huì)治理理念／112第十一章 中西文化不同的“文化基因”與思維定勢(shì)第一節(jié) 不同的“文化基因”／115第二節(jié) 不同的思維定勢(shì)／119第三節(jié) 對(duì)非本土文化的不同態(tài)度／121第十二章 中西文化不同的載體與傳播渠道第一節(jié) 中華文化的載體與傳播渠道／125第二節(jié) 西方文化的載體與傳播渠道／129第十三章 中西現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的不同主題第一節(jié) 中西現(xiàn)代文化的不同主題／132第二節(jié) 中西后現(xiàn)代文化的不同使命／135下編 中西文化的專題比較第十四章 中西文化與“人第一節(jié) 關(guān)于人性與人的本質(zhì)／144第二節(jié) 關(guān)于“人類中心論”及其超越／146第三節(jié) 關(guān)于“人權(quán)”問(wèn)題／148第十五章 中西文化與人的思維方式第一節(jié) “天人合一”與“主客二分”／152第二節(jié) 情一理一法與法一理一情／156第三節(jié) 道德化的法律與法律化的道德／159第十六章 中西文化與戰(zhàn)爭(zhēng)第一節(jié) 《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭(zhēng)論》／161第二節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)與人類社會(huì)新文化／164第十七章 中西文化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)第一節(jié) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化“斷裂”／168第二節(jié) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化重建／170第三節(jié) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化融合／171第四節(jié) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化霸權(quán)／172第十八章 中西文化與科學(xué)技術(shù)第一節(jié) 關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)及其與文化的關(guān)系／174第二節(jié) 科技革命與中西文化的關(guān)系／175第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的未來(lái)與中西文化／177第十九章 中西文化與中國(guó)教育現(xiàn)代化第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)教育的人文精神是西方教育所缺乏的／180第二節(jié) 西方教育傳統(tǒng)的科學(xué)精神、批判精神和宗教精神是中國(guó)教育傳統(tǒng)中所缺乏的／182第三節(jié) 中國(guó)教育現(xiàn)代化的文化背景／184第四節(jié) 中國(guó)教育現(xiàn)代化的文化戰(zhàn)略／185第二十章 中西文化比較與文學(xué)比較第一節(jié) 比較文化與比較文學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科的形成過(guò)程／188第二節(jié) 比較文化中的文學(xué)與比較文學(xué)中的文化／189第三節(jié) 中西文學(xué)的同質(zhì)與差異／190第二十一章 中西文化與我國(guó)大眾文化第一節(jié) 什么是大眾文化／197第二節(jié) 大眾文化產(chǎn)生的原因／197第三節(jié) 大眾文化的社會(huì)評(píng)估／199第四節(jié) 大眾文化建設(shè)的引導(dǎo)與規(guī)范／201第二十二章 中西文化與社會(huì)禮俗第一節(jié) 禮俗的理論意義與實(shí)際意義／203第二節(jié) 中西方的服飾文化／204第三節(jié) 中西方的飲食文化／206第四節(jié) 獨(dú)特、奇異的禮俗文化／207第五節(jié) 當(dāng)代跨文化交往的禮俗提示／209第二十三章 中國(guó)的港澳文化第一節(jié) 多元與同根／212第二節(jié) 主流文化與邊緣文化／214第三節(jié) 雅文化與俗文化／215結(jié)束語(yǔ)后記

章節(jié)摘錄

　　我贊成這樣的文化觀：文化的實(shí)質(zhì)是人化。萬(wàn)物之靈在于人，萬(wàn)人之靈在于文，萬(wàn)文之靈在于化。就是說(shuō)，文化是人創(chuàng)造的，只有人才能創(chuàng)造文化；人類社會(huì)得以世代延續(xù)，就是因?yàn)閯?chuàng)造了文化；一種文化得以流傳下來(lái)，就是因?yàn)樵趯?shí)踐中成為群體、氏族、民族、國(guó)家乃至世界性的生存方式和價(jià)值觀。　　我愿堅(jiān)持的是從懂得世間確有真理那一天就開(kāi)始堅(jiān)持的原則：背靠馬列主義，面對(duì)事實(shí)，講心里話，即使手里沒(méi)有真理，也同謬誤保持了距離?！　∥业哪康氖牵兄跒槲磥?lái)中國(guó)建功立業(yè)的青年人：找到精神家園的奠基石，了解怎樣建立中華民族時(shí)代精神的大廈，怎樣展現(xiàn)人類理性力量的無(wú)窮機(jī)會(huì)；能對(duì)傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的、民族的和外國(guó)的文化進(jìn)行科學(xué)的思考，作出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文化的正確的歷史定位。　　這些就是我所希望得到的注意和好意。　　二、為了提高大學(xué)的文化品位　　大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類文化先導(dǎo)的責(zé)任，必須具有較高的文化品位?！　?998年10月24日，教育部在北京成立了全國(guó)“高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)”。其職責(zé)是研究加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的有關(guān)理論與實(shí)踐問(wèn)題，為教育部門制定有關(guān)方針、政策提供咨詢和建議，指導(dǎo)高校深入開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作，組織編選推薦文化素質(zhì)教育主要教材和教學(xué)參考書(shū)，研究制定文化素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)、基本要求和評(píng)價(jià)方法，指導(dǎo)和監(jiān)督文化素質(zhì)教育基地律設(shè)工作。

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