可持續(xù)發(fā)展引論

內(nèi)容概要

本書系教育部高等教育司組織編寫的“大學(xué)生文化素質(zhì)教育書系”之一。主要講述人類可持續(xù)發(fā)展思想的由來和在可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下的發(fā)展方式，以及解決人類在可持續(xù)發(fā)展過程中所面臨的問題和辦法。    全書共分五講，內(nèi)容包括：可持續(xù)發(fā)展的由來，可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的基本理論，以及可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐和中國的可持續(xù)發(fā)展。    本書可供在校大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育教材使用，也可為廣大社會(huì)讀者閱讀參考。

書籍目錄

第一講  可持續(xù)發(fā)展的由來  第一節(jié)  人類當(dāng)前面臨著環(huán)境危機(jī)    一、局地環(huán)境污染日益嚴(yán)重    二、全球環(huán)境狀況急劇惡化    三、自然資源衰竭和生物多樣性減少  第二節(jié)  人類解決環(huán)境問題的努力    一、污染治理階段    二、環(huán)境管理階段    三、綜合決策階段  第三節(jié)  人類發(fā)展歷程的回顧與反思    一、人類文明演化規(guī)律分析    二、人類基本生存方式的反思    三、人口增長的反思    四、科學(xué)主義反思    五、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思  第四節(jié)  結(jié)論：人類必須走可持續(xù)發(fā)展之路    一、當(dāng)代主要發(fā)展觀及其理論流派    二、可持續(xù)發(fā)展概念的提出及其內(nèi)涵辨析第二講  可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)  第一節(jié)  可持續(xù)發(fā)展的自然觀    一、古代有機(jī)論的自然觀    二、近代機(jī)械論的自然觀    三、現(xiàn)代有機(jī)論的自然觀  第二節(jié)  可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀    一、人類中心論的價(jià)值觀    二、非人類中心論的價(jià)值觀    三、系統(tǒng)價(jià)值觀  第三節(jié)  可持續(xù)發(fā)展的倫理觀    一、和諧原則    二、環(huán)境公正原則第三講  可持續(xù)發(fā)展的基本理論  第一節(jié)  資源永續(xù)利用理論    一、自然資源的概念與分類    二、自然資源的可持續(xù)利用  第二節(jié)  外部性和公共物品理論    一、環(huán)境問題與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)    二、外部性理論及其內(nèi)部化方法    三、公共物品與環(huán)境質(zhì)量  第三節(jié)  財(cái)富代際公平分配理論    一、什么的公平（equitv 0f what）？    二、財(cái)富論與代際公平    三、自然資源有效配置與代際公平  第四節(jié)  三種生產(chǎn)理論    一、三種生產(chǎn)理論的基本思想與理論模型    二、三種生產(chǎn)理論與人類生存方式演變的動(dòng)力學(xué)機(jī)制     ……第四講  可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐——社會(huì)行為的調(diào)整第五講  中國的可持續(xù)發(fā)展附錄  “大學(xué)生文化素質(zhì)教育書系”第一批書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   與此相反，有一些國家采取的“工業(yè)化”戰(zhàn)略實(shí)際上為發(fā)達(dá)地區(qū)的生產(chǎn)過剩和環(huán)境污染的轉(zhuǎn)移提供了條件，而“工業(yè)化”本身所能帶來的經(jīng)濟(jì)好處又因落后地區(qū)采用這種“工業(yè)化”戰(zhàn)略的普遍性所形成的競爭而降低了。因?yàn)楦偁幍慕Y(jié)果是工業(yè)成本上升、工業(yè)產(chǎn)品價(jià)格的下跌。如果算上因環(huán)境污染帶來的各種原發(fā)性損失和治理成本，采用這種“工業(yè)化”戰(zhàn)略則更是得不償失。工業(yè)化能給今日的發(fā)展中國家?guī)淼慕?jīng)濟(jì)增長如果不是一種虛無飄渺的幻想的話，那么最多也只能是曇花一現(xiàn)的短暫榮光。 （3）發(fā)展與文化 伴隨著發(fā)展的進(jìn)程，現(xiàn)代化的全球化使得幾乎沒有什么地區(qū)能逃脫得掉這種“注定的”命運(yùn)?，F(xiàn)代化意味著“我給你完全的自由”，“但請(qǐng)別拒絕我的幫助”，因?yàn)椤拔覍?duì)你們懷著你們不知道的、想象不到的深情”。這些文字并不是抒情詩。資本主義的實(shí)質(zhì)就是要獲取最大限度的利潤，即使對(duì)一個(gè)赤貧的、然而知足的世界角落，他們也會(huì)給予饋贈(zèng)，但當(dāng)你習(xí)慣于這些饋贈(zèng)時(shí)，他們就會(huì)告訴你從現(xiàn)在開始你必須購買。如果你接受了，你就必須從這個(gè)體系的最低層開始起步，如果你想恢復(fù)從前的平靜生活，一方面你也許不適應(yīng)了，另一方面他們還會(huì)以“人權(quán)”、“啟蒙”的名義采取強(qiáng)制性措施，直至采用戰(zhàn)爭手段。請(qǐng)注意，除此之外，他們還有另一種“秘密武器”——文化傳播。 面對(duì)這種工業(yè)化全球化的態(tài)勢，處于部落中的民族，要么只好接受這種命運(yùn)，或者慢慢地就在生態(tài)系統(tǒng)中銷聲匿跡；而對(duì)于諸如中國、印度、墨西哥及日本等有著自己文化傳統(tǒng)的文明國家來說，這就不是一個(gè)簡單的問題了。發(fā)展究竟意味著什么？“落后就要挨打”。這無疑是從長期痛苦的經(jīng)歷中得出的正確結(jié)論。但決不能據(jù)此得到為了不挨打才去“發(fā)展”的結(jié)論，或者說不能去得到發(fā)展是為了不挨打的結(jié)論。因此重新認(rèn)識(shí)自己民族的文化與發(fā)展的關(guān)系就成為一個(gè)至關(guān)重要的問題?！爸毓酪磺袃r(jià)值”對(duì)每個(gè)中國知識(shí)分子都是一個(gè)最為痛苦但都不能回避的問題。從清王朝末期以來，自張之洞提出“中體西用”開始，這個(gè)問題就綿延不絕，成為救國救民理論和實(shí)踐所必須回答的問題。 （4）發(fā)展與環(huán)境 “發(fā)展”的兩大副產(chǎn)品，一是信仰的危機(jī)，二是環(huán)境破壞和資源耗竭的危機(jī)。對(duì)于前者，普遍的反應(yīng)是皈依神秘性宗教，以尋找精神慰藉，或者就把手段當(dāng)作目的，投入到金錢拜物教或商品拜物教中去。從表面上看，這兩大危機(jī)似乎毫無關(guān)系，一個(gè)是精神的內(nèi)在空虛，另一個(gè)是物質(zhì)的外部危難。而解決的方式就所能謀劃到的而言，也迥乎不同。前者根據(jù)各方說法，主要有如下幾種理論和途徑：重建倫理社會(huì)，重建道德標(biāo)準(zhǔn)，在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治框架中，提煉出其內(nèi)涵或所需的道德倫理原理，或者就是“中體西用”等。 后者解決環(huán)境問題的途徑，似乎要簡單便捷得多。從表層看，環(huán)境問題可以用技術(shù)手段來解決，因而各種污染治理技術(shù)的研究和應(yīng)用自然就興盛起來。技術(shù)解決途徑在發(fā)展速度緩慢的情況下確有遏制污染進(jìn)一步擴(kuò)散和局部改善（因?yàn)榧夹g(shù)的推廣和傳播需要時(shí)間和金錢）的效果。但隨著“發(fā)展”在全球范圍的加速擴(kuò)展（不管這種發(fā)展是否正當(dāng)），環(huán)境危機(jī)的廣度和深度卻在大大增加。一方面單是“污染”一詞已不能概括環(huán)境問題的全部。

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