喻世明言

內(nèi)容概要

《古今小說》即（喻世明言），是中國古代白話短篇小說最重要的選集之一。與《警世通言》、《醒世恒言》合稱“三言”。纂輯者馮夢龍。    馮夢龍是晚明文學(xué)家，生于萬歷二年（1574），卒于隆武二年，即清順治三年（1646）。長洲（今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、詞奴等。少有才情、博學(xué)多識，曠達(dá)不拘名教細(xì)行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結(jié)社為文友。早年得督學(xué)南京之熊廷弼賞識，甄拔為雋才宿學(xué)。與兄夢桂、弟夢熊并有文名，世稱“吳下三馮”。但屢舉不中，曾于麻城就館謀生，講授《春秋》。后一度游宦他鄉(xiāng)。天啟六年（1626）周順昌案發(fā)，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)；七年（1634）知福建壽寧縣，有政聲；十一年（1638）秩滿歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死（一說遇害于清兵）。 馮夢龍是李贄文學(xué)理論的忠實(shí)信奉者和實(shí)踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強(qiáng)調(diào)“自然”、“發(fā)憤”；堅(jiān)決反對文學(xué)復(fù)古思想，重視一切新的文學(xué)樣式，高度評價戲曲、小說的社會意義，從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、體裁樣式等主要方面向正統(tǒng)文學(xué)觀念宣告決裂，從而建立了與新興的市民文學(xué)相適應(yīng)的理論體系。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢龍、凌濛初為代表的明代后期文學(xué)。亦即以強(qiáng)烈的反封建理學(xué)傳統(tǒng)的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲曲、小說創(chuàng)作的繁榮為主要標(biāo)志的歷史時期。 李贄是理論體系的創(chuàng)始者，也是倡贊投身俗文學(xué)的第一人。今知署李卓吾（贄號卓吾）評點(diǎn)的戲曲、小說就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國志演義》、（水游傳》、（西游記》等多種，并就評點(diǎn)的作品發(fā)表了驚世的言論，為戲曲、小說大張旗幟，并把這些文字收入其主要文集（焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現(xiàn)了“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，并為戲曲（傳奇）創(chuàng)作了不朽的里程碑式的杰作，于元雜劇諸品名作之后，堪稱異峰突起，把戲曲藝術(shù)又推向一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截了當(dāng)，主張“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。他十分重視通俗文學(xué)的社會效應(yīng)，于（古今小說·敘》中說：“試今說話人當(dāng)場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分別名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字面寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，其于社會的效益目的也是十分明確的。 馮夢龍一生致力纂輯、整理、創(chuàng)作的文學(xué)樣式涉及小說、戲曲、民間歌曲，內(nèi)容與數(shù)量之宏富，為明代文學(xué)家之冠。計(jì)：短篇小說輯有“三言”；評纂有（古今談概》、《太平廣記鈔》、（智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌曲輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長篇小說則增補(bǔ)了《平妖傳》，改寫了《新列國志》；戲曲方面創(chuàng)作了（雙雄記》、《萬事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數(shù)十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過曲譜，鑒定過志傳，并寫有散曲集《宛轉(zhuǎn)歌》、詩集（七樂齋稿》。可惜后兩種均已供散，今僅見少量殘存于它書中的作品。 “三言”總收小說一百二十篇，每書四十卷，每卷一篇。這是馮夢龍從大量家藏古今通俗小說中“抽其可以嘉惠里耳者”精選出來的。這部《古今小說》是“三言”中《喻世明言）的初版本。傳本《古今小說》扉頁有書鋪天許齋的題識，其中說：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。”且在本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。足證“三言”的刊刻是有計(jì)劃的工作，全部完成的時間應(yīng)在最后一書《醒世恒言》刊行的天啟七年（1627）。 “三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術(shù)佳構(gòu)，歷來被讀者（包括研究者）稱譽(yù)。與馮夢龍同時代的小說家凌濛初在其《拍案驚奇·序》中明白指出：“獨(dú)龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之?dāng)?，蕪略不足陳已?！逼湓u介已很允當(dāng)，但由于他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己編著的“二拍”于后世文學(xué)的影響估計(jì)還很不足。 《古今小說》所收篇什多經(jīng)馮夢龍潤色乃至改寫，有的篇章已被證實(shí)就是他的創(chuàng)作。這些小說是中國古典小說中的珍品，它們屬于萌發(fā)于唐，盛興于宋的民間藝人講說故事（說話）的底本，是那時代特有的一種文學(xué)樣式，即文學(xué)史上的“話本”。如果比較一下記錄得較為原初（更本色或粗略）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術(shù)上完全成熟的通俗白話小說了。因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)過文人加工、創(chuàng)作的話本樣式的文學(xué)佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛；因?yàn)樗鼈儼盐膶W(xué)藝術(shù)向前推進(jìn)了一大步，領(lǐng)文壇風(fēng)騷，于是文學(xué)史家給“三言”類型的作品命名為“擬話本”。馮夢龍以及凌濛初就是擬話本的兩大家，而馮氏成就尚出于凌氏之右。其不可沒的功績就在于對前代通俗小說進(jìn)行了一次具有總結(jié)性質(zhì)的甄選、整理和潤色加工，并且付梓刊布于世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標(biāo)準(zhǔn)去演說古今故事，為中國文學(xué)的滔滔長河注入了一脈噴涌的清泉。 迄今之研究者于“三言”多從小說歷史和其主題內(nèi)容的社會價值去挖掘闡釋，這無疑是必要的。但對小說之為文學(xué)樣式的另一本質(zhì)屬性的藝術(shù)的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡了?！叭浴庇玫氖敲饕郧暗摹斑冄浴保ㄙ嫡Z），對于今人當(dāng)然有許多費(fèi)解之處。于是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。 這部（古今小說）是許政揚(yáng)先生在本世紀(jì)五十年代后期校注的，至今流傳三十五年，被學(xué)界公認(rèn)為定本，是他對讀書界一大貢獻(xiàn)。 許政揚(yáng)先生（1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業(yè)于燕京大學(xué)中文系研究院。后執(zhí)教于南開大學(xué)。致力古典小說、戲曲研究，學(xué)問功力淵博深湛，遠(yuǎn)勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲。（古今小說）校注之外，遺著編為《許政揚(yáng)文存》。

書籍目錄

第一卷 蔣興哥重會珍珠衫第二卷 陳御史巧勘金釵鈿第三卷 新橋市韓五賣春情第四卷 閑云庵阮三償冤債第五卷 窮馬周遭際賣追媼第六卷 葛令公生遣弄珠兒第七卷 羊角哀舍命全交第八卷 吳保安棄家贖友第九卷 裴晉公義還原配第十卷 滕大尹鬼斷家私第十一卷 趙伯升茶肆遇仁宗第十二卷 眾名姬春風(fēng)吊柳七第十三卷 張道陵七試趙升第十四卷 陳希夷四辭朝命第十五卷 史弘肇龍虎君臣會第十六卷 范巨卿雞黍死生交第十七卷 單符郎全州佳偶第十八卷 楊八老越國奇逢第十九卷 楊謙之客舫遇俠僧第二十卷 陳從善梅嶺失渾家第二十一卷 臨安里錢婆留發(fā)跡第二十二卷 木綿庵鄭虎臣報冤第二十三卷 張舜美燈宵得麗女第二十四卷 楊思溫燕山逢故人第二十五卷 晏平仲二桃殺三士第二十六卷 沈小官一鳥害七命第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎第二十八卷 李秀卿義結(jié)黃貞女第二十九卷 月明和尚度柳翠第三十卷 明悟禪師趕五戒第三十一卷 鬧陰司司馬貌斷獄第三十二卷 游鄷都胡母迪吟詩第三十三卷 張古老種瓜娶文女第三十四卷 李公子救蛇獲稱心第三十五卷 簡帖僧巧騙皇甫妻第三十六卷 宋四公大鬧禁魂張第三十七卷 梁武帝累修歸極樂第三十八卷 任孝子烈性為神第三十九卷 汪信之一死救全家第四十卷 沈小霞相會出師表

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