新編大學(xué)美育/復(fù)旦博學(xué)大學(xué)通用基礎(chǔ)教材系列

內(nèi)容概要

　　《新編大學(xué)美育》由作者在多年講授“大學(xué)美育”課程的基礎(chǔ)上，廣泛吸取前人已有成果，并根據(jù)教學(xué)實踐反復(fù)修改提高而成。全書共十四章，圍繞著大學(xué)美育的基本使命，全面地介紹了美學(xué)美育的基礎(chǔ)理論和基本知識；并結(jié)合社會審美實踐和學(xué)生的審美特點，著重講述了美的各種觀念、形態(tài)和特征，以及如何提高審美修養(yǎng)和增強審美能力的理論與方法。對于大學(xué)生加強文化審美修養(yǎng)，樹立正確的審美觀念和審美理想，培養(yǎng)健康的審美情趣，提高審美能力，都甚有益處?！缎戮幋髮W(xué)美育》有一定理論高度，觀點中肯，見解新穎，內(nèi)容豐富生動，語言清新流暢，章節(jié)安排貼近有關(guān)教學(xué)的實際需要，既可作為大專院校文、理、工、醫(yī)、農(nóng)等各專業(yè)學(xué)生和研究生開展文化素質(zhì)教育、審美教育、藝術(shù)教育的通用基礎(chǔ)教材，也適宜于現(xiàn)代知識青年用作提高審美藝術(shù)修養(yǎng)的自學(xué)讀物。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 美育的地位與功能一、美育與素質(zhì)教育二、美育的特殊功能第二節(jié) 美育的對象與任務(wù)一、美育的對象二、美育的任務(wù)第三節(jié) 美育的研究方法一、美育研究的方法論二、美育研究的具體方法第二章 中西美育的發(fā)展與比較第一節(jié) 華夏美育和西方美育思想的淵源與發(fā)一、華夏美育思想的淵源與發(fā)展二、西方美育思想的淵源與發(fā)展第二節(jié) 中西美育比較和互補的趨向一、中西美育思想的比較二、中西美育思想的互補及發(fā)展趨向第三節(jié) 現(xiàn)代西方美育的現(xiàn)狀與趨向一、現(xiàn)代西方美育興起的原因二、現(xiàn)代西方美育的狀況與趨向第三章 美的追尋與美的秘密第一節(jié) 西方美學(xué)家論美一、從社會物質(zhì)屬性探求美二、從意識精神屬性尋求美三、從心理生理屬性追尋美第二節(jié) 美和美的“秘密”一、關(guān)于美的界說二、美的“秘密三、美是人的自由創(chuàng)造第三節(jié) 美的涵義和美的特征一、美的涵義二、美的特征第四章 美感的誕生與美感的特征第一節(jié) 美感的誕生一、人類的起源二、美感的誕生第二節(jié) 美感的界說一、美感與快感二、美感與理智感三、美感與道德感第三節(jié) 美感的特征一、美感的涵義二、美感的特征第五章 美的理想與審美意識第一節(jié) 美的理想一、什么是美的理想二、“真”、“善”、“美”、“圣”第二節(jié) 審美意識一、審美意識的涵義二、審美意識的特征三、審美意識的形式第六章 審美心理第一節(jié) 審美的心理機制一、人對心理的認識過程二、審美與西方心理學(xué)派三、審美心理是大腦的特殊機能第二節(jié) 審美的心理結(jié)構(gòu)一、審美心理的特征二、審美心理的結(jié)構(gòu)第七章 審美能力第一節(jié) 能力和能力理論一、能力的涵義二、幾種能力結(jié)構(gòu)的理論第二節(jié) 審美能力一、審美能力的涵義二、審美能力的特征三、審美能力的形成第三節(jié) 審美能力的結(jié)構(gòu)一、審美能力的個性化二、審美能力的結(jié)構(gòu)第八章 審美范疇第一節(jié) 審美范疇的涵義一、范疇和審美范疇二、研究審美范疇的意義第二節(jié) 基本的審美范疇一、優(yōu)美（或稱秀美）二、崇高（或稱壯美）三、悲劇性四、喜劇性五、意境第三節(jié) 現(xiàn)代審美范疇的發(fā)展一、丑二、荒誕第九章 美的形式與形式美第一節(jié) 美的形式與形式美的誕生一、美的內(nèi)容與形式的關(guān)系二、美的形式與形式美的誕生第二節(jié) 形式美的構(gòu)成方式一、形式美的基本構(gòu)成要素二、形式美的主要構(gòu)成法則第三節(jié) 形式美的特征與功能一、形式美的審美特征二、形式美的審美功能第十章 審美與社會生活第一節(jié) 社會生活美的源泉與功能一、物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活美的源泉二、社會生活美是最普遍的美三、社會生活美的基本功能第二節(jié) 社會美的審美一、社會美的特征二、社會美的形態(tài)第三節(jié) 生活美的審美一、生活美的特征二、生活美的形態(tài)第十一章 人是世界的美--精神第一節(jié) 勵志勵神的精神美一、精神美是人生的最高追求二、精神美的基本特征第二節(jié) 精神美的內(nèi)容與形式一、精神美的構(gòu)成要素二、精神美的表現(xiàn)形態(tài)第三節(jié) 悅目怡情的形體美一、形體美與它的意義二、形體美的基本要素三、形體美與精神美的關(guān)系第十二章 科技美：人類智慧的結(jié)晶第一節(jié) 科技之美：人類文明的標(biāo)志一、科技美的論爭二、科學(xué)美、技術(shù)美及其比較第二節(jié) 科技美的特征與功能一、科技美的基本特征二、科技美的主要功能第十三章 藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)造界說幾種一、現(xiàn)實模仿說二、理念顯現(xiàn)說三、形式和諧說四、自我表現(xiàn)說第二節(jié) 藝術(shù)美的創(chuàng)造本質(zhì)一、藝術(shù)是特殊的精神生產(chǎn)二、藝術(shù)創(chuàng)造的主客體因素三、藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造第三節(jié) 藝術(shù)美的基本特征一、獨特性與新穎性二、形象性與具體性三、情感性與真摯性四、典型性與意蘊性五、理想性與恒久性第四節(jié) 藝術(shù)美的審美功能一、愉悅娛樂功能二、啟迪認識功能三、感化教育功能四、調(diào)節(jié) 補償功能第十四章 藝術(shù)類型與審美第一節(jié) 實用藝術(shù)的審美一、實用藝術(shù)及其審美特征二、實用藝術(shù)的主要樣式第二節(jié) 造型藝術(shù)的審美一、造型藝術(shù)的涵義二、造型藝術(shù)的主要樣式第三節(jié) 表情藝術(shù)的審美一、表情藝術(shù)及其審美特征二、表情藝術(shù)的主要樣式第四節(jié) 語言藝術(shù)的審美一、語言藝術(shù)及其審美特征二、語言藝術(shù)的主要樣式第五節(jié) 綜合藝術(shù)的審美一、綜合藝術(shù)及其審美特征二、綜合藝術(shù)的主要樣式

章節(jié)摘錄

　　二、中西美育思想的互補及發(fā)展趨向　　以上，我們就中西美育的三個方面，作了不同特征的比較。彼此的優(yōu)長劣短，顯然是客現(xiàn)存在的。當(dāng)然不能絕對化。為了作比較，我們不得不抓其重要方面，而忽略其次要方面。例如，西方美育注重科學(xué)精神，并不等于華夏美育就沒有科學(xué)精神；華夏美育注重倫理精神，也并不等于西方美育中就不存在倫理精神。一切都是相對的，是相比較而言的。我們的目的，是通過比較，相互取長補短，求得共同的、健康的發(fā)展。一般說來，西方文化包括美育的研究方法，是采用邏輯分析的方式，要告訴我們對象是什么，所求的是清晰的思想、明確的結(jié)論，這是“正的研究方式”（馮友蘭語）。這種“正的研究方式”對形而上學(xué)的理論系統(tǒng)是必不可少的；但還是不夠的，如果不終于“負的研究方式”，就不能到達哲學(xué)美學(xué)的頂峰。所以現(xiàn)代西方學(xué)者開始注重華夏文化，出現(xiàn)了所謂《易經(jīng)》熱，表明西方學(xué)術(shù)界正在汲取“負的研究方式”的合理內(nèi)核。華夏文化包括美育的研究方式歷來采取“負的方式”，就是力圖“天人合一”，消除主客體的區(qū)別，泯滅事物的界線，告訴我們的是對象不是什么。這種直覺的、綜合的研究方式，確實有許多優(yōu)長之處。但它的缺陷也是十分明顯的。所以從近代以來，大批文化人涌向西方尋找各種思想武器，包括汲取西方文化中的邏輯分析方式，以彌補傳統(tǒng)研究方式的不足。所以最好的思維方法應(yīng)當(dāng)東西互補，是融合了西方的邏輯與東方的直覺相結(jié)合的思維方法。這也是中西文化、中西美育思想必然地要走向“互補”的發(fā)展趨向?！　?hellip;…

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