國學(xué)讀本

前言

國學(xué)的基本特征可以概括為“易”與“和”。“易”就是《周易》中的“易”，“生生不已”、“革故鼎新”，求變是正宗國學(xué)，不變是腐儒國學(xué)，國學(xué)永遠(yuǎn)是過程，那些已經(jīng)形成的結(jié)論，還在不斷地再形成中，其根基在過去、生命在現(xiàn)在、希望在未來；“和”就是《論語》中的“和”，“君子和而不同，小人同而不和”，“兼容并包”、“百家爭鳴”，國學(xué)是開放系統(tǒng)，對于異域文化的排他性小，而且越早期越豁達(dá)，那是原生狀態(tài)，保守的國粹主義是后世偏執(zhí)，不代表國學(xué)的真精神?！耙住笔菄鴮W(xué)的縱向特征，“和”是國學(xué)的橫向特征，不斷地吸收新東西，才會不斷發(fā)展，縱向張力基于橫向張力。    我們倡導(dǎo)的“新國學(xué)”指向中華民族偉大復(fù)興中的文化再造研究。經(jīng)濟(jì)中國、民主中國、法制中國、科技中國、綠色中國都離不開文化新中國建設(shè)。進(jìn)人21世紀(jì)以后，大陸的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展為世人矚目，“中國模式”成為國際熱門話題，華人的思維方式、行為方式與表達(dá)方式求和求變，不但順暢地進(jìn)入了現(xiàn)代理路，其中的有些資源在解決“現(xiàn)代病”時更有效。中國還行，中國人還行，中國文化還行，這一點(diǎn)不但世界公認(rèn)，我們自己也有了把握。文化拐點(diǎn)上的自信是感性的，理性的文化自覺也已經(jīng)開始逐步成熟，國學(xué)經(jīng)歷了被批判與被追捧的冰火兩重天，我們深知它的優(yōu)點(diǎn)與缺欠，這是理性重建的基礎(chǔ)。只要熱情與冷靜足夠充分，“新國學(xué)”一定會豐滿而結(jié)實(shí)起來。    “新國學(xué)”要從問題出發(fā)，學(xué)問的基礎(chǔ)是問，學(xué)問學(xué)問，沒問就沒學(xué)，沒學(xué)就沒根。研究者縈繞于個人興趣，容易產(chǎn)生想當(dāng)然的得意，主體性一旦絕對化，社會價值就會打折扣。國學(xué)是國家之學(xué)、國民之學(xué)，應(yīng)主要關(guān)注國家發(fā)展、國人福祉，無視國策，妄稱國學(xué)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，傳統(tǒng)文人的使命意識彌足珍貴。如今的國政核心是經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)國學(xué)向來重民生，其人道主義精神需要現(xiàn)代話語重新闡釋，“新國學(xué)”的“新”，在很大程度上是新政帶出來的特色，經(jīng)濟(jì)國學(xué)已經(jīng)在儒商的實(shí)踐中萌動，理論再加工是學(xué)界不應(yīng)忽視的職責(zé)。人文科學(xué)是研究人的，如今的“社會人”在很大程度上是“經(jīng)濟(jì)人”，不深入經(jīng)濟(jì)生活，學(xué)術(shù)研究就不周延。效率、利潤、價格、待遇、物求、個性、競爭、規(guī)制、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群體、和諧、人本、仁愛、恕道、自強(qiáng)、無為、淡定、樂天、厚生等理念也很重要，新型商業(yè)文明需要人文干預(yù)，在這方面國學(xué)大有可為。    徐宏力    2010年6月8日于青島

內(nèi)容概要

徐宏力、苗莉、朱尊慶等人編寫的《國學(xué)讀本》精選了二十余部國人必讀的國學(xué)經(jīng)典段落，包括《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《周易》等?！秶鴮W(xué)讀本》正文按章節(jié)分原文、注釋、譯文、評析、案例五個部分進(jìn)行綜合闡述，幫助讀者最大程度地讀懂并理解原著。

作者簡介

徐宏力，1953年出生，河北承德人。文學(xué)博士，教授，青島大學(xué)副校長，青島市社科聯(lián)副主席。主要從事美學(xué)研究，同時對哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。喜歡隨筆。
苗莉，女，1969年出生，吉林四平人。青島大學(xué)國際商學(xué)院副教授，青島大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地指導(dǎo)教師，西南大學(xué)心理學(xué)院博士生。
朱尊慶，男，1983年出生，山東淄博人。管理學(xué)學(xué)士，青島大學(xué)研究生，山東藍(lán)海酒店集團(tuán)總部國學(xué)講師。

書籍目錄

前言
1.儒家選段
  《論語》
  《孟子》
  《大學(xué)》
  《中庸》
  《尚書》
  《禮記》
  《春秋左傳》
  《荀子》
  《孝經(jīng)》
2.道家選段
  《周易》
  《道德經(jīng)》
  《陰符經(jīng)》
  《莊子》
  《黃帝內(nèi)經(jīng)》
3.法家選段
  《管子》
  《韓非子》
4.兵家選段
  《孫子兵法》
  《孫臏兵法》
  《三十六計(jì)》
5.佛家選段
  《金剛經(jīng)》
  《四十二章經(jīng)》
  《壇經(jīng)》
  《維摩詰所說經(jīng)》
  《心經(jīng)》
6.墨家選段
  《墨子》
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

孔子在五十一歲的時候被委任為中都(今山東汶上縣西)宰，僅用了一年時間，就使地方大治，百姓安居樂業(yè)。不久，孔子升為大司寇，他花了兩年時間，采取了禮治德化與政令刑法兼重的辦法，使魯國的刑事案件減少，世事清平。儒學(xué)治務(wù)重視多管齊下的綜合管理。據(jù)南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》乙編卷一記載，當(dāng)年宋太祖遺臣趙普被太宗重新啟用，人閣拜相，遭人嫉妒，朝中傳言他沒學(xué)問，只讀過《論語》，不過懂點(diǎn)儒家常識罷了。皇上聽后詢問，趙普承認(rèn)這是事實(shí)，但卻說：“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！边@便有了“半部《論語》治天下”的說法。    【原文】    子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)    【注釋】    立：建樹。    天命：自然規(guī)律。    【今譯】    孔子說：“我十五歲立志求學(xué)，三十歲時有了建樹，四十歲時任何事物都迷惑不了我了，五十歲懂得了大自然運(yùn)行的規(guī)律，六十歲時一聽到話就明白了里面的意思，七十歲隨心所欲地做事，但都不違反規(guī)矩。”    【評析】    這一段是孑L子的自傳綱要，他分五段總結(jié)了一生。第一階段長些，是十五年，以后十年一個質(zhì)變周期，每個階段都有人生主題。常人也大體如此過活，所以這段話才成為大家耳熟能詳?shù)目陬^禪。糊涂人常常莫名其妙地生，無可奈何地活，不知所以然地死。想法多了累，沒想法更累，想法隨意最累，因?yàn)槟菢訒吆芏鄰澛?。如果我們能夠按著不同階段的特點(diǎn)，先期設(shè)計(jì)好自己，預(yù)在把握個人階段態(tài)勢，掌控變化，從定位清楚、定勢強(qiáng)勁到定型完美，追求高水平質(zhì)變，就能自覺打造自己，活得更成功。    孔子十五歲開始立志求學(xué)，到了三十歲才基本定型，并非少年得志，而是大器晚成。起步早晚并不重要，成功的關(guān)鍵在過程質(zhì)量。一個人如果起步很早，急于求成，常常欲速不達(dá)，在打基礎(chǔ)時期，必須循序漸進(jìn)。揠苗助長，超越階段會因?yàn)樵谀承┓矫娌怀墒於邚澛贰?   “三十而立”說的是人生“定位”。這一輩子能做什么，能做好什么已經(jīng)比較明確了，今后可能調(diào)換工作，但是最容易成功的方向不能換了?！叭ⅰ钡臐撆_詞為“此前沒立”，還處于人生準(zhǔn)備期，在“站起來”韻過程中。到了三十歲，學(xué)業(yè)完成了，成家立業(yè)了，事業(yè)指向固定了，人在心理上也比較成熟，開始獨(dú)當(dāng)一面地面對社會，并負(fù)起了家庭責(zé)任，這是真正的成年人。    四十歲時，孔子深知“人道”。明智與明德者可洞察世事，度過了摸索時期?！八氖换蟆钡扔谡f在這之前尚為“惑”者，“三十而立”之后，“立”而有“惑”，并未完全成熟。人到中年以后社會閱歷豐富了，為人子女、為人父母等角色都已歷練一番，深知人生的酸甜苦辣，不再跟著感覺走，為人處世比較理性，成了真正的明白人。    五十歲時，孔子深知“天道”。他四十七歲開始研究《周易》，這是中國典籍中最為哲學(xué)化的著作，充滿抽象思維的大智慧。普通人到了五十歲時，生理上開始走向衰老，心理上也會產(chǎn)生變化，年輕氣盛的秉性會有所收斂，控制自己的能力增強(qiáng)，過去想不通的事情這時候常常想得通了，比較容易說服自己，生老病死，喜怒哀樂，順天應(yīng)時，不再用強(qiáng)，樂天知命，在天人合一的更大背景下生存，身心釋然。    六十歲時，孔子實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知自由。閱歷老到，看問題順暢，一針見血，對于聽到的事情不用經(jīng)過深思熟慮，就可以把握要點(diǎn)，直達(dá)事物本質(zhì)，耳與心通，心與神通，有了不思而得的悟性。    七十歲時，孔子實(shí)現(xiàn)了行為自由。這是他的人生高峰。此時，外在要求已經(jīng)演變?yōu)閮?nèi)在需求，行為充分合于規(guī)律，瀟灑而不放肆，規(guī)范而不拘謹(jǐn)，舉手投足充分放開，任性而為，沒有了被約束的壓力，但是又不出規(guī)矩，由自由而入自然，不用有意做事，卻能從容地把事做完，沒有刻意為之的艱難。    【案例】    2007年5月，溫家寶在同濟(jì)大學(xué)向師生們作了一次即席演講，說一個民族要仰望天空，不能只關(guān)心腳下的事情，否則沒有未來。他寫了一首詩，題目就叫《仰望星空》：    我仰望星空，    它是那樣寥廓而深邃；    那無窮的真理，    讓我苦苦地求索、追隨。    我仰望星空，    它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；    那凜然的正義，    讓我充滿熱愛、感到敬畏。    我仰望星空，    它是那樣自由而寧靜；    那博大的胸懷，    讓我的心靈棲息、依偎。    我仰望星空，    它是那樣壯麗而光輝；    那永恒的熾熱，    讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。    2010年5月，溫家寶到北京大學(xué)視察，有的學(xué)生重溫了這首詩，總理又寫下了“腳踏實(shí)地”四個字。仰望星空，腳踏實(shí)地是天地乾坤之道。年輕人規(guī)劃與塑造自己的人生要“眼高手低”，從高處著眼，從低處下手，胸懷遠(yuǎn)大，基礎(chǔ)扎實(shí)，必能成功。    【原文】    子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)    【注釋】    罔：迷惘。    殆：危險(xiǎn)。    【今譯】    孔子說：“只學(xué)習(xí)不思考的人糊涂，只思考不學(xué)習(xí)的人危險(xiǎn)?！?   【評析】    學(xué)而不思者習(xí)慣于紙上談兵，墮入教條主義，這樣的人讀書越多越雜亂，是百無一用的“罔”者，學(xué)不如不學(xué)。思而不學(xué)者不能站到巨人的肩膀上發(fā)展，起點(diǎn)不高，效率不高，個人嘔心瀝血的思考結(jié)果，可能在前人那里已經(jīng)有了更精彩的答案，過分相信個人看法的人大都偏執(zhí)，容易誤人歧途。學(xué)習(xí)自外而人，思考自內(nèi)而出，“學(xué)”吸收與聚合知識，“思”精化與提升知識，學(xué)有所宗，思有所得，才能不斷提升自己。    P8-11

后記

本書是山東省社會科學(xué)界聯(lián)合會社會科學(xué)普及重點(diǎn)項(xiàng)目，也是青島大學(xué)國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地——浮山書院的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。梁杰、閆春奇、閆金翠、劉洋、柴沙沙、王月園、姜素瓊、董珊珊、吳銀平、黃瀟、李琳燕、邱芬、單彤彤、王海燕、柴建坤、陳□斌、錢珍瑛、姜瑞濤、宋璇、徐璐、王雙、劉永濤、孟祥瑞、戴義正、宋燕山、劉佳、傅凱、王凱、孫丹、孫海東、西榮超、徐春龍、劉欣然、孫大偉、劉純、孫璐、馮劍、胡祥祥、田振、盧飛騰和李昀為此投入了相當(dāng)多的精力。中國典籍浩如煙海，所選的儒、道、法、兵、佛、墨六家內(nèi)容的歸類不一定嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)楣湃怂枷朐揪陀薪蝗谛?，邊界不十分清楚。由于我們水平有限，本書難免有誤，請讀者諒解。    編著者    2010年5月30日于青島大學(xué)

編輯推薦

五千年的歷史浪潮，積淀了中華民族獨(dú)具魅力而且博大精深的悠悠文明；五千年的探索思考，總結(jié)了炎黃子孫卓絕超群而又返璞歸真的勤勞智慧，這便是國學(xué)。然而，泱泱國學(xué)汗牛充棟，即使窮盡畢生之力，也難通萬一。徐宏力、苗莉、朱尊慶等人編寫的《國學(xué)讀本》則集中華民族傳統(tǒng)文化于一體，以清晰的條理、凝練的文字、簡短的評述向讀者介紹儒家、道家經(jīng)典。翻開此書，便走進(jìn)了搏大精深的中國傳統(tǒng)文明氛圍，在國學(xué)文化廣袤的海洋中盡情暢游，讓您在最短的時間內(nèi)領(lǐng)悟國學(xué)的精髓，掌握傳統(tǒng)文化的脈搏，豐富自身的內(nèi)涵，成為擁有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)底蘊(yùn)的文化達(dá)人。

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