公民權(quán)利

前言

“公民”是一個(gè)共同體政治的概念，作為一項(xiàng)制度，它發(fā)源于古希臘。公民是“凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”。即指對(duì)共同體的公共事務(wù)有發(fā)言權(quán)的人。古希臘早期的公民身份即使對(duì)于自由民也只限于少量的家長(zhǎng)，其他家庭成員都不具備公民身份，所有的女人都不是公民。后來(lái)享有公民身份的人逐漸增多，經(jīng)過(guò)大約300年的時(shí)代變遷，在公元前3世紀(jì)，大部分男性自由民都具備了公民身份，女人、奴隸和外來(lái)民仍然不是公民。通過(guò)參與公共活動(dòng)，每個(gè)公民作為個(gè)人融人了集體，并通過(guò)集體的力量決定著城邦的走向和價(jià)值觀念，同時(shí)，公民也在公共活動(dòng)中展示個(gè)性并養(yǎng)成平等競(jìng)爭(zhēng)、自由和負(fù)責(zé)任的公民意識(shí)。這就是公民文化，公民文化是古希臘對(duì)人類(lèi)文化的重大貢獻(xiàn)。在文藝復(fù)興的浪潮中，古希臘的公民意識(shí)與制度再次被發(fā)現(xiàn)，成為西方世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一部分。與古希臘羅馬不同的是，奴隸不再存在（黑人奴隸制是一個(gè)例外），女人也取得了公民權(quán)，公民身份及于政治共同體的全部成員，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，就是具有該國(guó)國(guó)籍的人。

內(nèi)容概要

這不是一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，而是一本討論你我生活中鮮活權(quán)利的“通俗學(xué)術(shù)”讀物，其字里行間滲透著作者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。    本書(shū)從普通公民身邊的事說(shuō)起，討論蘊(yùn)于公民日常生活中的常識(shí)性法理；從公民權(quán)利出發(fā)，討論如何公平正義地解決糾紛，如何用法律保衛(wèi)自己的權(quán)益。    作者通過(guò)“說(shuō)事拉理”的鋪陳方式，為我們勾勒了一幅公民權(quán)利的現(xiàn)實(shí)圖像，告訴我們?nèi)绾斡凶饑?yán)的活著!

作者簡(jiǎn)介

周永坤，男，1948年生，法學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，全國(guó)精品課程“法理學(xué)”負(fù)責(zé)人，就職于蘇州大學(xué)法學(xué)院。1995年破格晉升為教授，1999年擔(dān)任公法原理方向博士生導(dǎo)師。代表作：《法理學(xué)——全球視野》、《規(guī)范權(quán)力——權(quán)力的法理研究》、《論自由的法律》、《憲政與權(quán)力》。在《法學(xué)研究》、《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)》等核心期川上發(fā)表有重要影響的論文近百篇，如《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚立法平等》、《論憲法基本權(quán)利的直接效力》、《社會(huì)優(yōu)位理念與法治國(guó)家》、《全球化與法學(xué)思維方式的變革》、《論規(guī)范效力沖突與法律選擇——兼論建立規(guī)范審查制度之必要性》、《政治文明與中國(guó)憲法發(fā)展》、《對(duì)我國(guó)行政自由裁量行為司法控制的思考》等論文。作者的著作及文章有很高的他引率。是中國(guó)法學(xué)研究者中最有影響力的作者之一。主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)為：對(duì)我國(guó)立法精神的轉(zhuǎn)換作出了貢獻(xiàn)；對(duì)法理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換、對(duì)中國(guó)法的精神的進(jìn)化作如了重要貢獻(xiàn)；填補(bǔ)了權(quán)力法理研究的空白，為規(guī)范權(quán)力、建立相互牽制的民主法治的權(quán)力結(jié)構(gòu)提供了理論依據(jù)。

書(shū)籍目錄

自序　權(quán)利的夢(mèng)想第一章　權(quán)利生態(tài)——憲法、國(guó)家和公民　1．憲法法律至上　2．國(guó)家　3．權(quán)力制約　4．公民　5．為權(quán)利而斗爭(zhēng)第二章　平等權(quán)——猴子、佛祖與平民　1．猴子的平等觀　2．佛祖的平等情懷　3．平等首先是規(guī)范的平等　4．立法平等　5．男女平等　6．遏制歧視和特權(quán)　7．國(guó)家機(jī)關(guān)當(dāng)率先反歧視第三章　表達(dá)權(quán)——從馬克思說(shuō)起　1．馬克思主義與表達(dá)權(quán)　2．表達(dá)自由的意義　3．什么是憲法規(guī)定的言論自由?　4．國(guó)旗與表達(dá)　5．表達(dá)自由的限制　6．表達(dá)自由與法治保障第四章　教育權(quán)——北大帶什么頭?　1．教育平等是社會(huì)主義的起碼要求　2．分?jǐn)?shù)面前當(dāng)人人平等　3．新《義務(wù)教育法》豈是兒戲?　4．推薦——北大帶什么頭?第五章　兒童權(quán)——更重要的是行動(dòng)　1．玩是孩子的權(quán)利　2．兒童的戶口權(quán)　3．兒童的受教育權(quán)　4．兒童的健康權(quán)　5．孤兒的權(quán)利第六章　環(huán)境權(quán)——為了生存　1．善待環(huán)境　2．環(huán)境法律制度　3．環(huán)境保護(hù)中的利益糾纏　4．以環(huán)境訴權(quán)保衛(wèi)環(huán)境第七章　權(quán)利要求什么樣的法官?　1．權(quán)利與恩惠　2．法官的理想人格　3．法官當(dāng)是國(guó)家的法官　4．如何防止法官腐敗第八章　權(quán)利要求什么樣的司法?　1．息訟與權(quán)力中心主義　2．法院調(diào)解請(qǐng)悠著點(diǎn)兒　3．走出司法民主的認(rèn)識(shí)誤區(qū)　4．司法當(dāng)以公正為最高目標(biāo)跋

章節(jié)摘錄

第一章　權(quán)利生態(tài)——憲法、國(guó)家和公民1．憲法法律至上奧巴馬總統(tǒng)宣誓出錯(cuò)。公民權(quán)利是在一定的“生態(tài)”中存在的，生態(tài)決定了權(quán)利的生存。權(quán)利與權(quán)利生態(tài)是互動(dòng)的，權(quán)利本身是權(quán)利生態(tài)的一個(gè)要素。權(quán)利不存在，權(quán)利生態(tài)也將不存在。權(quán)利生態(tài)最重要的當(dāng)然是憲法與法律的權(quán)威。知道什么是憲法的尊嚴(yán)，看看發(fā)生在美國(guó)的一件趣事。在2009年1月20日的就職典禮上，奧巴馬宣誓就任美國(guó)第44任總統(tǒng)，宣誓由聯(lián)邦最高法院首席大法官羅伯茨主持。但宣誓時(shí)奧巴馬似乎有些緊張，當(dāng)羅伯茨讀出第一句：“我貝拉克·侯賽因·奧巴馬……”還未念到“謹(jǐn)莊嚴(yán)宣誓”時(shí)，奧巴馬已脫口而出。結(jié)果在羅伯茨完成該句后，奧巴馬才從頭再念一次。更大的錯(cuò)誤在于，羅伯茨在領(lǐng)讀時(shí)誤將助動(dòng)詞“忠實(shí)地”放在了句末，這無(wú)損文意，也符合英語(yǔ)文法，但與憲法文本中“忠實(shí)地”在動(dòng)詞前的語(yǔ)序不符。為糾正這一失誤，奧巴馬21日晚在白宮重新宣誓，還是由美國(guó)最高法院首席大法官約翰·羅伯茨領(lǐng)讀。在羅伯茨領(lǐng)誓下，這次奧巴馬一字不差地順利完成宣誓，用時(shí)大約30秒。據(jù)說(shuō)這是美國(guó)歷史上第三次發(fā)生總統(tǒng)需要重新宣誓的事件。第30任總統(tǒng)約翰·卡爾文·柯立芝，以及第21任總統(tǒng)切斯特·A．阿瑟都曾因?yàn)轭?lèi)似原因而再次宣誓。據(jù)喬治·華盛頓大學(xué)美國(guó)憲法專(zhuān)家杰弗里·羅森說(shuō)．最“大膽”的是1929年引領(lǐng)赫伯特·胡佛宣誓的大法官威廉·霍華德-塔夫特，“他即興發(fā)揮，擅自改了一個(gè)單詞”。他們都重新進(jìn)行了宣誓，不過(guò)前兩次是私下的，這次奧巴馬是公開(kāi)的，有記者在場(chǎng)。

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《公民權(quán)利》由人民出版社出版。

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