劉基與劉基文化研究

內(nèi)容概要

　　本次國際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)就是為了更好地研究劉基和劉基文化，交流當(dāng)代學(xué)者的最新研究成果，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，加強(qiáng)對區(qū)域傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)問題的研究，探討經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系，不斷弘揚(yáng)和豐富“劉基文化”。

書籍目錄

2006中國·溫州國際劉基文化學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞劉基史事研究如何理解及評價(jià)劉伯溫的歷史與學(xué)術(shù)地位、政治、思想、文學(xué)與傳說——兼論明初與明末的儒學(xué)的時(shí)用與出處問題近二十多年來大陸劉基研究綜述析“誠意伯”誠信的大師，道德革命的先驅(qū)——再析“誠意伯”略論劉基對建立明王朝的歷史貢獻(xiàn)論劉基在建立朱明王朝中的歷史作用劉基“三不朽”之一：所立之功稱劉基為明朝“開國文臣第一”合情合理論劉基對朱元璋“真命天子”形象的“塑造”及其所隱含的歷史文化信息論劉基對元末農(nóng)民起義的態(tài)度小論作為地方精英的劉基劉基的個(gè)性及其與明太祖的性格沖突——兼論中國知識分子入仕之榮辱從《御賜歸老青田詔》看朱元璋與劉基的君臣關(guān)系用而疑之——明太祖賜劉基八道詔書主題思想剖析劉基“羈管紹興”質(zhì)疑劉基師鄭復(fù)初雜考也說劉基之死劉基墓葬考略劉基學(xué)術(shù)思想研究劉基的品格、謀略與文章劉基的生命哲學(xué)和生態(tài)思想劉基儒士心態(tài)平議劉基的和諧思想論劉基以守道為核心的忠孝觀劉基的夷夏觀劉基的建都觀劉基“天道論”初探因時(shí)·民本·尚德——試論劉基的法制思想劉基與《大明律》芻議劉基的“濟(jì)世”理想與政治實(shí)踐論劉基的人文精神之體現(xiàn)——由《楚人養(yǎng)狙》說起劉基著作研究劉基《春秋明經(jīng)》的著作年代問題《春秋明經(jīng)》與元代科舉的《春秋》經(jīng)義謝鐸與劉基——從謝鐸《誠意伯劉公新廟碑記》談起劉基和永嘉學(xué)派淺析劉伯溫與韜光養(yǎng)晦劉基文風(fēng)劉基詩歌中“禽獸”與“美女”意象解讀劉基詩與明初越詩派——兼及古今浙江詩壇憂愁滿紙發(fā)人深思——讀劉基《犁眉公集》中的詩歌家園情結(jié)中的悖離與沖突——試論劉基的懷鄉(xiāng)詩獨(dú)標(biāo)異幟的劉基詞論劉基山水詩的屈騷精神及其他劉基《寫情集》之主題及風(fēng)格研究山林朝市事相違——從劉基詞透視其矛盾人生劉基賦論析劉基賦頌的創(chuàng)作分期與風(fēng)格特點(diǎn)劉基與他的兩篇寓言體散文《郁離子》與諸子學(xué)劉基民間傳說研究劉基文化及其現(xiàn)代價(jià)值研究附錄

章節(jié)摘錄

劉基（1311一1375年），字伯溫，浙江青田（今浙江文成）人。元末明初著名的政治家、軍事家、文學(xué)家。其輔佐明太祖朱元璋掃平江南割據(jù)勢力，建立了明王朝。在立國建制期間，敢于直言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，制定了一系列有利于休養(yǎng)生息、鞏固明王朝統(tǒng)治的政策，為明王朝初期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，對明初政治產(chǎn)生了巨大影響。他被朱元璋視為自己的“張良”，封為誠意伯。正德九年（1514年）追贈(zèng)太師，謚文成；嘉靖十年（1531年）配享太廟。隨著時(shí)間的推移，對劉基在明朝和開國中的作用和地位不斷肯定。研究劉基，有利于加深對元末明初政治、經(jīng)濟(jì)、文化的理解。二十多年來，大陸學(xué)界對劉基進(jìn)行了多角度的研究，取得了比較豐富的成果?，F(xiàn)將這一時(shí)期的相關(guān)研究作以簡要的綜述，以期對劉基的研究進(jìn)一步深化。劉基政治思想研究“德治”是傳統(tǒng)儒學(xué)的治國理念，作為深受儒家思想影響的劉基也不例外，劉基在其著作《郁離子》中闡述了自己的“德治”思想。畢英春認(rèn)為施德政、得民心是劉基治國思想的核心，也是他建功立業(yè)的思想理論依據(jù)。并指出施德政會(huì)使國富民強(qiáng)，而實(shí)現(xiàn)德政的關(guān)鍵是能用賢才。劉基遵循著古訓(xùn)史鑒，形成其治國思想的核心——德政的人才觀，這也是劉基協(xié)助朱元璋統(tǒng)一國家、治國為政的理論依據(jù)，其卓見高識，可謂是承前啟后的名典。程念祺認(rèn)為《郁離子》對秦漢以來的中國政治進(jìn)行的批判，往往從經(jīng)濟(jì)問題上發(fā)微，或最終歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)問題上。其設(shè)喻取譬之精當(dāng)，議論之深刻，后世如黃宗羲、顧炎武、王夫之等大家，亦或有不及焉。鄧建軍認(rèn)為盡管劉基主張“以寬仁待民”，但劉基堅(jiān)決反對招安造反的為首者，因?yàn)檫@實(shí)際上是“勸天下作亂”，而絕不是“敷文德”的表現(xiàn)。因此要因勢利導(dǎo)，誘使國人走上統(tǒng)治者設(shè)計(jì)的軌道。民本主義是中國古代治國的政治哲學(xué)，對中國傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。邱樹森認(rèn)為劉基從元末坎坷仕途中悟出了民本主義對治國的重要性，提出愛民、養(yǎng)民、德治、用賢的治國主張，對后世治國產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。劉基的社會(huì)政治學(xué)說是從觀察元末社會(huì)弊政中產(chǎn)生的，其理論根源來源于儒家民本主義。毫無疑問，劉基是用傳統(tǒng)紀(jì)綱的標(biāo)準(zhǔn)觀察整個(gè)社會(huì)，但他的觀察是人木三分，相當(dāng)深刻的。

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《劉基與劉基文化研究》由人民出版社出版。

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