美典

前言

當(dāng)紐約“中國(guó)風(fēng)”書店負(fù)責(zé)人高中對(duì)我說：他可以設(shè)法將我這部書送到中國(guó)大陸出版時(shí)，我當(dāng)然是十分高興。俗話說“落葉歸根”，“狐死首丘”，在海外漂流了半生，這份書稿終于能回到自幼生長(zhǎng)的地方面世，心里自然是覺得了卻一段心愿。在這百感交集的時(shí)刻，似乎心里一些話該交代一下。這本書的稿子大部分是我自美返臺(tái)之際寫的，因此其間有些事不得不交代一下。我在美國(guó)讀書教書二十四年的時(shí)候，老朋友侯健做了臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)，曾來一信說：你在美國(guó)待了將近四分之一的世紀(jì)，總該回來報(bào)效一下吧。這封信令我感慨萬分，馬上回信，我愿意回來一年，不知有沒有機(jī)會(huì)？他立刻決定讓我去臺(tái)大客座一年。在臺(tái)大，我的母校，擔(dān)任了兩門課。這時(shí)外文系的助教楊澤（名憲卿）正在負(fù)責(zé)《中外文學(xué)》的編務(wù)，自然就向我約稿。我只好硬了頭皮寫了本集中所收的“知與言”的一篇文章。誰知這一發(fā)不可收拾，隨后又接著寫了一系列的文章都在《中外文學(xué)》上發(fā)表。這種文字，首先是我首次用中文寫些學(xué)術(shù)性的文章，自然別扭之極。其次是這些題材又都是枯燥無味的，我自然預(yù)料不會(huì)有什么讀者。卻沒有想到，發(fā)表后，立刻有當(dāng)時(shí)臺(tái)大的同事柯慶明教授來向我問難。這也是我會(huì)繼續(xù)寫下去的主要原因?？陆淌诓坏珜?duì)我討論的問題掌握得非常深刻，而且給我很大的鼓勵(lì)。他后來全力主持我這份書稿在臺(tái)灣出版的事。他們負(fù)責(zé)了一切收集、按稿校對(duì)、編排的事。本書中大部分文章首次結(jié)集在臺(tái)灣出版，即《中國(guó)美典與文學(xué)研究論集》（臺(tái)灣大學(xué)出版中心，二○○四），我只是掛名，其他是他全部負(fù)責(zé)。我在此不能不對(duì)他和他的妻子兼同事張淑香致我衷心的謝意。沒有他們，我在臺(tái)灣那一年的生活就會(huì)黯然。當(dāng)然最初楊澤不斷地催稿，也是不可以不感激的。他后來來美進(jìn)修，我們成了朋友，這都是題外話，在此就不必多贅了。對(duì)于這次在中國(guó)大陸出簡(jiǎn)體字版，我要由衷感謝三聯(lián)書店的汪家明、曾誠(chéng)兩位先生，他們?yōu)檫@部書的出版給予了熱忱的幫助。當(dāng)然最初我寫這些文章是導(dǎo)源于我與梅祖麟教授的合作。祖麟雖比我小很多歲，而且他所學(xué)又跟我不同，但他對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣一直很高。因此我們一塊時(shí)，常常和當(dāng)時(shí)他學(xué)文學(xué)的夫人陳幼石，討論中國(guó)詩詞，而且經(jīng)常抬杠。后來他發(fā)動(dòng)，我附和，我們就一塊寫了幾篇研究唐詩的文字。他在歐伯林（Oberlin）受的是嚴(yán)格的理科教育，因此不但思想敏銳，而且紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)。我倆合作對(duì)我這半路出家的中國(guó)文學(xué)（我在哈佛是學(xué)歷史的）學(xué)生是求之不得的機(jī)會(huì)，后來他轉(zhuǎn)向語言學(xué)，這也造成我不得不自力更生，也就是寫這本書所收這一系列文章的導(dǎo)因。因此回想起來我不得不感謝他們夫婦當(dāng)年對(duì)我的照應(yīng)和幫助。寫到這里不僅回憶到當(dāng)年從重慶南開中學(xué)，轉(zhuǎn)學(xué)北平育英，次年（一九四七）畢業(yè)進(jìn)入北大讀法律系。那時(shí)也許還有一些雄心，想要在未來法治的中國(guó)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。但在一九四八年十月，東北首先解放，父親帶了我們一家人，直飛臺(tái)灣。從此就遠(yuǎn)離故土，直到一九八四年才重返北京，但也只是匆匆作客，這時(shí)只能說自己是個(gè)反把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)的游子了。但在一九四九年冬以借讀生名義入臺(tái)灣大學(xué)特別班時(shí)，我已經(jīng)下了決心由法律系轉(zhuǎn)入中國(guó)文學(xué)系。一方面是因?yàn)樽约河X得以法治救國(guó)這條路恐怕是今后無用武之地，不如轉(zhuǎn)學(xué)文學(xué)在古文紙堆中討生活（這自然對(duì)一個(gè)尚未滿二十歲的人來說，是太頹唐了一些）。另一方面則是我雖然從沒有深入研究過文學(xué)，但讀了四學(xué)期的大一國(guó)文（臺(tái)大特別班重讀大一的課），卻碰到四位一流的文學(xué)語言學(xué)的教授。北大兩學(xué)期首先是我最敬仰的文學(xué)家馮文炳，他以廢名筆名寫的小說，直到今天我還以為是中國(guó)最有詩意的小說，而記得馮先生以一堂課的時(shí)間來發(fā)揮論語，“吾十有五而志于學(xué)”這一章，真是令人咀嚼一生還未能盡興，更不用說他的小說的抒情詩意及哲理的深度了。此后北大的周祖謨師和臺(tái)大的王叔岷師都分別是聲韻學(xué)、?？睂W(xué)方面的大師，講起課來自然是有深度（只是我當(dāng)時(shí)只能傾慕并不能真正領(lǐng)悟）。而對(duì)我轉(zhuǎn)入中文系影響最大的是在臺(tái)大的董同穌老師。那時(shí)大概是他首次從研究工作轉(zhuǎn)兼教師。他那自然瀟灑的風(fēng)度，至今還保留在我的記憶中。最重要的是他對(duì)我們這些大一學(xué)生，完全當(dāng)作是他的同輩人對(duì)待，上課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、論辯，也因此激發(fā)了我對(duì)中國(guó)文學(xué)的興趣，而決心轉(zhuǎn)入中文系。其后，我到美國(guó)讀書那年，他正巧被哈佛燕京學(xué)社邀請(qǐng)，作為第一屆的訪問學(xué)人，因此我與董老師同機(jī)來美，而且在第二年和他及他的真正高足張光直，在一起做飯，三人居然在劍橋的牧人街，做了一年的鄰居。那時(shí)他對(duì)光直是認(rèn)定了將來會(huì)有大成就的，所以也特別地督促他，往往與之論辯；而我，他大概是覺得不過爾爾，所以倒跟我時(shí)常在一起聊天、看戲。（這些分心的雜事，他是不愿意找光直參加的。）不久董先生返臺(tái)，帶學(xué)生上山調(diào)查方言，而不幸染病不治而逝。這對(duì)我來說，可以說是一個(gè)極大的打擊。因?yàn)榇撕螅揖褪チ艘晃晃易钭鹁吹睦蠋?，也是一位?duì)我最寬容、最了解的前輩?，F(xiàn)在回想起來，我這一生所遇的恩師真是不少。在臺(tái)大的沈剛伯師的英國(guó)史，臺(tái)靜農(nóng)師的中國(guó)文學(xué)史，戴君仁的詩選，鄭騫師的詞選、小說戲曲選，方豪師的宋史，方東美師的人生哲學(xué)，美不勝收。后來在哈佛從楊聯(lián)讀中國(guó)史，并寫了論文。但慚愧的是我都沒有承繼他們的事業(yè)，而現(xiàn)在寫的這些文章，恐怕他們都要搖頭嘆氣?？墒俏胰魶]有他們給我的教誨、訓(xùn)練，可能我這些粗疏的文字也無法落筆，我只能在慚愧之外再道一聲感激。現(xiàn)在從教書崗位上退下來，將近八年了，今日學(xué)術(shù)上的進(jìn)步是一日千里，我這些舊文，大約只有一點(diǎn)個(gè)人的紀(jì)念性了。不但我自己的學(xué)生，早已超過了我這個(gè)愧為人師的老師，僅就抒情傳統(tǒng)這一方面，臺(tái)灣的蔡英俊、呂正惠和新加坡的蕭?cǎi)Y，早就后來居上，我只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地贊嘆和欣賞。雖然如此，“中國(guó)風(fēng)”的負(fù)責(zé)人高中仍然積極奔走，讓我這份舊稿在中國(guó)大陸出版，我自然是感激萬分。退休以來，我在學(xué)術(shù)上的聯(lián)系，是全靠他們這個(gè)書店來維系，因此到今天我的書能重返故國(guó)，不能不感激高中夫婦對(duì)我的關(guān)懷和厚愛。記得幼時(shí)曾經(jīng)看到過一幅漫畫，畫中為譚派祖孫三代并立，譚小培居中面對(duì)其父譚鑫培說：“你的兒子沒有我的好！”次幀則轉(zhuǎn)向其子譚富英說：“你的爸爸沒有我的好！”誠(chéng)哉斯言，我反思一輩子只能跟我的年輕朋友夸口說：“你們的老師不如我的好！”當(dāng)然對(duì)我的前輩也可以夸耀：“你們的弟子比不上我的?！边@也是唯一可以欣慰的事了。

內(nèi)容概要

　　《美典：中國(guó)文學(xué)研究論集》一方面對(duì)文學(xué)，以至人文研究的本質(zhì)作了深入的考察，尤其對(duì)于其中所蘊(yùn)含的美感經(jīng)驗(yàn)與詮釋過程作了周至、細(xì)密的分析；另一方面提出"美典"的觀念，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象，作了體大思精的勾勒，是從文藝的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的經(jīng)典著述。這是高友工關(guān)于文學(xué)與美典諸多重要論述的結(jié)集。

作者簡(jiǎn)介

高友工，1929年生。1952年臺(tái)彎大學(xué)中文系畢業(yè)后赴美，1962年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。同年9月起執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)東亞研究學(xué)系，至1999年6月榮休。著作還有《唐詩的魅力》、《分析杜甫的秋興》(合著)。

書籍目錄

序自序文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)文學(xué)研究的美學(xué)問題（上）：美感經(jīng)驗(yàn)的定義與結(jié)構(gòu)文學(xué)研究的美學(xué)問題（下）：經(jīng)驗(yàn)材料意義與解釋中國(guó)文化史中的抒情傳統(tǒng)試論中國(guó)藝術(shù)精神海外中國(guó)藝術(shù)家的抒情精神 中國(guó)語言文字對(duì)詩歌的影響律詩的美學(xué)小令在詩傳統(tǒng)中的地位詞體之美典中國(guó)敘述傳統(tǒng)中的抒情境界中國(guó)之戲曲美曲中國(guó)戲曲美曲初論從《絮閣》、《驚變》、《彈詞》說起中外戲劇的傳統(tǒng)與革新附錄：王士禎七絕結(jié)句：清詩之通變

章節(jié)摘錄

文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)——試論“知”與“言”一 知識(shí)的分類：技能經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)二 “現(xiàn)實(shí)之知”和“分析語言”三 “分析語言”的局限四 “經(jīng)驗(yàn)之知”五 想象活動(dòng)的三層次：觀念、結(jié)構(gòu)與功用六 哲學(xué)的理想七 “文學(xué)研究”與“文學(xué)批評(píng)”文學(xué)研究到底能不能算是一種學(xué)術(shù)研究呢？該不該講客觀方法與標(biāo)準(zhǔn)呢？從“知識(shí)論”（Theory of knowledge）的立場(chǎng)來看，這不是一個(gè)能輕松地以“是否”來作回答的問題。這個(gè)問題不但要涉及文學(xué)的界說，文學(xué)研究的界說，而且直接觸及到“知識(shí)論”的核心問題，如“知識(shí)”的定義，以及“知識(shí)”的表現(xiàn)傳達(dá)方法。究竟文學(xué)是只指客觀的文學(xué)作品呢？還是包括了主觀的美感經(jīng)驗(yàn)（創(chuàng)作的或是欣賞的）？同時(shí)我們所謂的研究是哪一種的了解方式呢？分析性的認(rèn)識(shí)還是直覺式的領(lǐng)悟呢？換句話來說，我們是不是需要進(jìn)入“個(gè)人”和“作品”的關(guān)系這個(gè)主觀的領(lǐng)域？是否得面對(duì)個(gè)人的美感經(jīng)驗(yàn)這個(gè)問題？分析“美感經(jīng)驗(yàn)”也許是一種“知”的活動(dòng)？但是“美感經(jīng)驗(yàn)”的本身是不是一種“知”的活動(dòng)呢？即使這經(jīng)驗(yàn)的本身屬于“知”的活動(dòng)，那么反省以及報(bào)告?zhèn)€人的“美感經(jīng)驗(yàn)”是什么呢？最后我們也許該問我們對(duì)“美”的了解到底是哪一類的活動(dòng)？是否和我們一般的“知”的活動(dòng)不同？在我們能徹底地回答這一串問題以前，我希望先全面地討論一下種種“知”的活動(dòng)，這或許會(huì)對(duì)我們以上提出關(guān)于文學(xué)研究的問題有些幫助。一知識(shí)的分類：技能經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)西洋分析哲學(xué)家往往對(duì)“知識(shí)”有一種很狹隘的定義。這種定義實(shí)際上和西洋過去一些其他學(xué)派，以及近世歐陸學(xué)派對(duì)知識(shí)的看法大相徑庭。和中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“知”的解釋相比更顯偏頗。簡(jiǎn)而言之，分析學(xué)派以為知識(shí)只是從客觀現(xiàn)象分析出來的資料以及由此資料歸納出來的原理原則。這個(gè)狹義的知識(shí)也許接受的人不多，但是他們所代表的方法和理想?yún)s形成了近代學(xué)術(shù)界的一股主流，他們的理論間架無可置疑地成了這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，因此我們下面試從他們的分析人手。四年前雷爾（Keith Lehrer）在他的《知識(shí)》一書里分析英語中“知”（to know）的三義，而直截了當(dāng)?shù)剞饤壥锥x，聲明只以第三義，即“現(xiàn)實(shí)之知”為他的研究的對(duì)象。這里最令人失望的是他覺得這個(gè)抉擇是天經(jīng)地義，所以連解釋、辯護(hù)都沒有必要。根據(jù)他的分析，英語中“知”字首先可以用為“技能之知”，即表示個(gè)人具有某種能力、技巧。這種“知”今天中文白話里往往以“會(huì)”代“知”，如“我會(huì)彈鋼琴”，“我會(huì)笛子”，“我會(huì)英文”之類。但是也可以代之以“知道怎么”，如“我知道怎么吹笛子”，“我知道怎么去”。二者也許略有語氣、用法的不同，但大體和英文的“知”相似。在古文中這個(gè)“知”是可以徑自和對(duì)象連用，但“知”的程度似乎是極強(qiáng)，于是由“知水”、“知音”到“知道”，顯然地這種“知”已不只是“技”，而成所謂“進(jìn)乎技”的“道”了。這反而成為中國(guó)“知”的最高境界。次一種的“知”可以說是一種“經(jīng)驗(yàn)之知”。這一種“知”在英文表示在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中曾和這個(gè)所提及的對(duì)象有過一些接觸。固然這個(gè)接觸深淺程度差異很大，但還是可以以一個(gè)“知”來概括代表。到了最淺的一層往往就已經(jīng)接近下一類的“現(xiàn)實(shí)之知”（如“I know of him”）。在白話中，要看程度深淺，對(duì)象性質(zhì)（人、物或地方）用不同的詞匯、句法。對(duì)人，可以從“我認(rèn)識(shí)他”，到“我見過他，我聽說過他”。這在談到“知我者”時(shí)則代表了一種最深一層的認(rèn)識(shí)。反倒是我們說“我知道李白”，“我知道大阪”，我們所知就落入第三義。即是說這時(shí)我所知的李白、大阪，只限于關(guān)于二者的一、二事，這是一種有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知。這個(gè)被雷爾認(rèn)為是知識(shí)的基礎(chǔ)的第三義的知，我們可以稱為“現(xiàn)實(shí)之知”，因?yàn)樗砦覀冇^察、分析現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果，這也即是“資料”之知，因?yàn)樗且环N資料、材料。如果我們接受分析哲學(xué)家褊狹的知識(shí)定義的話，這也是一種“知識(shí)之知”。這一種“知”沒問題地可以在國(guó)語中用“知道”來表達(dá)。從日常生活的觀察到學(xué)術(shù)的定理都可以冠以這個(gè)“我知道”。但是往往這個(gè)“知道”卻是不必要的，正如我說“昨天下雨了”已經(jīng)表達(dá)了兩層意義：一方面是現(xiàn)象的報(bào)告，一方面是個(gè)人對(duì)這報(bào)告的態(tài)度。如果特別說“我知道昨天下雨了”，反而暗示別人對(duì)我的“知”的疑問，因此這個(gè)“知”的運(yùn)用卻正代表對(duì)知識(shí)本身的懷疑，這在雷爾的分析中似乎并沒有顧及到。在今天口語中這三類“知”的語詞及運(yùn)用已經(jīng)有顯著的分別，但是傳統(tǒng)上的“知”這個(gè)語詞卻仍然保留下來了。這反映了在傳統(tǒng)精神上，這三種“知”是有一種共同性的；與其說是三種不同的知，倒不如說是“知”的三個(gè)層次。但是第三義的知的用法又的確特殊，不但是平時(shí)省而不用，而且“知”的賓語往往是句子，或者是一個(gè)簡(jiǎn)縮的句子。這顯出這個(gè)層次的“現(xiàn)實(shí)之知”和其他兩層次的“技能，經(jīng)驗(yàn)之知”有些根本的不同。下面我們要討論的集中在“現(xiàn)實(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)”的對(duì)照，他們的相通和相反之處，這當(dāng)然是要批評(píng)以“知識(shí)”為“現(xiàn)實(shí)之知”的偏見。但是我們卻不得不承認(rèn)我們現(xiàn)在的討論和批評(píng)本身卻不能不局限在這一種“知識(shí)論”的傳統(tǒng)中，所以我們并不能在研究方法上跳出這種“知識(shí)”定義的束縛，所能寄以厚望者是至少在這個(gè)傳統(tǒng)中我們能夠想象另一種“知”的可能。所幸我們已經(jīng)深知這兩種“知”的可能，只是要確定它們?cè)凇爸R(shí)論”里的地位，至少可以擴(kuò)大我們的視野。二“現(xiàn)實(shí)之知”和“分析語言”以“現(xiàn)實(shí)之知”為知識(shí)的基礎(chǔ)常常要假定客觀的現(xiàn)象之后必有一最后的真理。誠(chéng)然由于各學(xué)派對(duì)這真理的本質(zhì)，現(xiàn)象的可靠性以及人的感性、理性的能力了解各異，因之他們對(duì)是否能掌握到這類絕對(duì)真理都有很分歧的想法。但是即如最極端的懷疑論者仍然抱了“知其不可為而為之”的精神，希望至少能在這充滿懷疑、不定的現(xiàn)象世界中奠定一點(diǎn)自己確信無疑的公理。所以大體說來這類“知識(shí)論”者的理想是追求真理。然而提到真理，我們就一定要公之天下，不再是任何個(gè)人獨(dú)得之秘。不論我們叫它真理也罷，原理、原則、定理、公理也罷，我們必須要依仗一種傳達(dá)的媒介。真理即是以表現(xiàn)的工具把從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象“抽象”出來的“道”或“理”表現(xiàn)出來，傳達(dá)給別人。因此在這一層次中，“知”與“言”是不能分離的。而這個(gè)“言”在分析哲學(xué)的傳統(tǒng)中即是“分析性的語言”（analytical language）。有了“語言”，我們不但能代表現(xiàn)象界，表現(xiàn)“理”、“道”，傳達(dá)給他人，而且能據(jù)此求“證明”（verification）。任何不能“證”的“言”，頂多不過是一個(gè)假設(shè)、學(xué)說。假設(shè)、學(xué)說是學(xué)術(shù)史上不可缺的一環(huán)，但是卻永遠(yuǎn)不能不經(jīng)過證明變成真理，為人普遍接受。因此衡以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，連宗教也需要證明。至于所謂“不言之教”、“無言之美”在這一層次的知識(shí)義上只能作為一種個(gè)人的玄想、幻覺看待了。所謂“分析語言”自然可以是圖像、表譜、公式、符號(hào)。但如果要談交流則始終不能和“日用語言”（ordinary language）絕緣。固然有不少哲學(xué)家的確企圖整個(gè)摒棄日用語，創(chuàng)造一種純凈的、完美的語言。但這種夢(mèng)想——至少在仍涉及人文現(xiàn)象、人生價(jià)值的問題這方面——在近若干年來已逐漸破滅了。能做到的不過是設(shè)法凈化這日用語，使它略微嚴(yán)謹(jǐn)正確。語言的形成不外是“約定俗成”。日用語是千百年來習(xí)俗累積的結(jié)果。“積重難返”，不免偏于“俗成”這一面。“分析語言”則設(shè)法廓清觀念，確定關(guān)系，校正語文上先天帶來的模棱矛盾，所以要做人為的改革，加強(qiáng)了“約定”這一方面。理想地說來，依仗了“分析語言”整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)象都應(yīng)該能以語言代表出來，而且傳達(dá)給別人，別人也能重建這些現(xiàn)象。但實(shí)際上，語言的運(yùn)用必然地得經(jīng)過“抽象”（abstraction）這一個(gè)步驟。即在日用語里，我們用字時(shí)已經(jīng)把我們經(jīng)驗(yàn)世界隱隱地分析成“個(gè)體”（particular，individual）“通性”（universal，property）種種不同型的觀念。這些觀念是由我們對(duì)各種個(gè)體依其通性而分類。但是觀念的運(yùn)用在“分析語言”中，不停留在這獨(dú)立觀念的一層次中。它們一定要組成更大的“命題”（proposition）才有意義。我們因此可以稱這種“知”為“命題之知”，因?yàn)樗且浴懊}”來代表各項(xiàng)外在世界的現(xiàn)象的。命題在日用語中是簡(jiǎn)單的直陳句（declarative sentence），但是一個(gè)命題正如前所說一定包括了一個(gè)肯定的語氣，所以有人也稱之為“聲稱”（claim）。就說話者而言，除了命題的內(nèi)容外，它還包含了他的“信念”（belief），亦即相信所言為“實(shí)”。因此就“命題”的需要來看，“觀念”中最重要的是“指稱”（reference，designation）。有了“指稱”，“命題”才能和外在世界相連，進(jìn)一步地講“代表”（representation）和“證明”。由于“命題”是證實(shí)事情的“真?zhèn)巍钡幕拘问?，這個(gè)用“命題”為骨架的“分析語言”遂有了“辨真功用”（truth．function）。根據(jù)這類真的命題，發(fā)展、推衍出一套正確無誤的推理的步驟，最典型的是數(shù)理邏輯。原則上只要觀察正確，指稱明晰，命題、推理無誤，結(jié)論上自當(dāng)正確。今天的自然科學(xué)是建立在這一種理論基礎(chǔ)上。略加修正，近代數(shù)學(xué)也有了它的理論根據(jù)?？茖W(xué)在十九、廿世紀(jì)的成就使整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)這種“實(shí)證、理性、邏輯”的科學(xué)精神和方法全部臣服，于是其他社會(huì)、人文的學(xué)科也都來追隨這股新潮。這時(shí)候不免夸大了分析語言的功用，而犧牲了其他的知的地位。

編輯推薦

《美典:中國(guó)文學(xué)研究論集》由三聯(lián)書店出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    美典 PDF格式下載

---