馬克思恩格斯全集（第二卷）

內(nèi)容概要

本卷收入的是恩斯1833年12月至1842年10月期間寫(xiě)的著作，其中除中學(xué)時(shí)期的幾篇文學(xué)習(xí)作外，絕大部分是在不來(lái)梅實(shí)習(xí)經(jīng)商時(shí)期和在柏林服兵役時(shí)期寫(xiě)的著作。這些著作反映了他的革命民主主義思想和唯物主義世界觀的形成過(guò)程。    恩格斯密切關(guān)注當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況。他在《知識(shí)界晨報(bào)》和《總匯報(bào)》上以《不來(lái)梅通訊》為題寫(xiě)了內(nèi)容各異的多篇通訊。在《理性主義和虔誠(chéng)主義》、《教會(huì)論爭(zhēng)》中評(píng)述了神學(xué)中虔誠(chéng)主義和理性主義的爭(zhēng)論，揭露了虔誠(chéng)主義的神秘特征，肯定了理性主義的積極作用，要求人們?cè)诶硇缘钠鞄孟聢F(tuán)結(jié)起來(lái)同宗教黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

書(shū)籍目錄

前言獻(xiàn)給我的外祖父我看到了遠(yuǎn)方閃爍著光芒海盜的故事主耶穌基督，上帝之子貝都英人詠印刷術(shù)的發(fā)明伍珀河谷來(lái)信  一  二致敵人書(shū)的智慧致《市信使報(bào)》弗里德里?！ねた唆旕R赫爾關(guān)于約書(shū)亞的講道致埃爾伯費(fèi)爾德的倫克爾博士先生 詩(shī)稿一束寄自埃爾伯費(fèi)爾德德國(guó)民間故事書(shū)卡爾·倍克普拉騰時(shí)代的倒退征兆現(xiàn)代文學(xué)生活約埃爾·雅科比為德國(guó)《貴族報(bào)》做的追思彌撒關(guān)于阿納斯塔西烏斯·格律恩謀求侍衛(wèi)官職位的活動(dòng)圣赫勒拿島（片段）傍晚夜行風(fēng)景不來(lái)梅通訊不來(lái)梅通訊……附錄插圖

章節(jié)摘錄

　　暫且撇開(kāi)阿恩特這本書(shū)的思想傾向不談，從美學(xué)上來(lái)看，這本書(shū)當(dāng)然也是最有趣的出版物之一。在我們的文學(xué)中，已經(jīng)很久沒(méi)有見(jiàn)到這樣簡(jiǎn)練的、富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言了。這種語(yǔ)言理應(yīng)給我們年輕一代中的許多人留下難以忘懷的印象。寧可簡(jiǎn)潔有力，不要軟弱無(wú)味！確實(shí)有這樣一些作者，他們認(rèn)為，現(xiàn)代風(fēng)格的本質(zhì)就在于為語(yǔ)言的突起的肌肉、繃緊的經(jīng)絡(luò)都裹上一層美麗柔和的皮肉，甘冒顯出女子氣質(zhì)的危險(xiǎn)。不，我更喜歡阿恩特風(fēng)格的男性骨骼，不喜歡某些“現(xiàn)代”修辭學(xué)家那軟綿綿的格調(diào)！何況阿恩特已經(jīng)盡量避免他1813年的同伴們所采用的那種奇特風(fēng)格，只有在非使用最高級(jí)不可的時(shí)候（如南部羅曼語(yǔ)那樣），他的語(yǔ)言才有些矯揉造作。當(dāng)前重又流行起令人生厭的夾用外來(lái)語(yǔ)的風(fēng)氣，這在阿恩特那里也是找不到的。相反，他表示，非不得已，就無(wú)須在我們語(yǔ)言的樹(shù)干上嫁接外國(guó)語(yǔ)的分枝。的確，我們的思想大車在大部分路途中套上德國(guó)的高頭大馬要比套上法國(guó)或希臘的馬匹走得更好，而對(duì)排斥外來(lái)語(yǔ)傾向的極端做法進(jìn)行嘲笑是解決不了問(wèn)題的?！　‖F(xiàn)在，讓我們仔細(xì)看看這本書(shū)的內(nèi)容。該書(shū)大部分是以詩(shī)情畫(huà)意的手法描繪青年生活的田園詩(shī)。像阿恩特那樣度過(guò)自己青少年時(shí)代的人，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)感謝上帝！他不是在個(gè)人的歡樂(lè)被整體利益所扼殺的大城市的喧囂中，也不是在摧殘幼芽生命力的孤兒院和慈善教養(yǎng)所中長(zhǎng)大的，不是的，而是在戶外、在田野和森林中長(zhǎng)大的，是大自然塑造了這個(gè)鋼鐵般的男子漢。他就像北方的勇士一樣，使嬌生慣養(yǎng)的一代贊嘆不已。阿恩特用來(lái)描述自己這段生活的巨大表現(xiàn)力，幾乎會(huì)使人產(chǎn)生一種想法：只要我們的作家還能經(jīng)歷阿恩特那樣的田園生活，那么，一切田園詩(shī)式的藝術(shù)構(gòu)思便都成為多余的了。同我們的世紀(jì)顯得完全格格不入的是青年阿恩特那種把日耳曼式的純貞和斯巴達(dá)式的嚴(yán)格相結(jié)合的自我教育。這種嚴(yán)格非常淳樸，完全不像楊那樣夸夸其談，而是低聲自語(yǔ)“總有一天你會(huì)用得著”，可以把這種嚴(yán)格不厭其煩地介紹給我們嬌生慣養(yǎng)的青年。青年人像狂犬一樣害怕冷水，覺(jué)得稍微有點(diǎn)涼，便穿上三四層衣服，還以體弱免服兵役為榮，好一個(gè)祖國(guó)的中流砥柱！現(xiàn)在，每一座城市中，人們通常首先打聽(tīng)的是“最后一排房子的大門”，在這樣一個(gè)時(shí)代來(lái)談?wù)摷冐?，?duì)青年人來(lái)說(shuō)是一種罪過(guò)。其實(shí)，我并不是一個(gè)抽象的道德家，我厭惡一切禁欲主義的反?，F(xiàn)象，我永遠(yuǎn)不會(huì)非難墮落的愛(ài)情；可是，使我感到痛心的是，嚴(yán)肅的道德正瀕臨消失的危險(xiǎn)，而肉欲卻妄圖把自己捧得高于一切。在阿恩特這樣的人面前，實(shí)際上的縱欲者應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)感到羞愧?！　?800年阿恩特就任安排給他的職務(wù)。拿破侖大軍遍布?xì)W洲，隨著法國(guó)人的皇帝的威力增長(zhǎng)，阿恩特對(duì)他的憎恨也與時(shí)俱增；這位格賴夫斯瓦爾德的教授以德國(guó)的名義抗議壓迫，從而被迫逃亡。最后，德意志民族奮起反抗，阿恩特才回來(lái)。書(shū)的這一部分本來(lái)可望敘述得更加詳盡一些，然而阿恩特卻謙遜地回避了有關(guān)國(guó)民自衛(wèi)團(tuán)及其行動(dòng)的情節(jié)。他應(yīng)當(dāng)比較詳細(xì)地描寫(xiě)他參加當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的情況，并且從他的主觀立場(chǎng)出發(fā)來(lái)描述那些日子的歷史，而不應(yīng)當(dāng)把他當(dāng)時(shí)的所作所為像謎一樣留給我們?nèi)ゲ聹y(cè)。關(guān)于他以后的命運(yùn)描述得就更簡(jiǎn)單了。這里應(yīng)當(dāng)指出的是，一方面阿恩特日益明顯地傾向于宗教領(lǐng)域的正統(tǒng)教義，另一方面當(dāng)他談?wù)撟约罕煌Ｂ氝@件事時(shí)表現(xiàn)出神秘的、近乎惟君命是從的甘愿受罰的姿態(tài)。但是，對(duì)此深感詫異的人，根據(jù)最近報(bào)上刊登的阿恩特的聲明——阿恩特把自己的復(fù)職看做公正的行為，而不是看做恩賜——就可以確信他還是像以前一樣堅(jiān)定和果敢?！　　?/pre>








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