新編現(xiàn)代西方哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是在《現(xiàn)代西方哲學(xué)))1981年初版、特別是1990年修訂本的基礎(chǔ)上再次修訂而成的，可以看做是該書(shū)的第三版。這次修訂的重點(diǎn)是力圖進(jìn)一步擺脫“左”的思想影響，更好地以馬克思主義的實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)從整體上重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代西方哲學(xué)及其與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。由于這個(gè)新的版本在指導(dǎo)思想上與初版和修訂本都有所不同，為了與之區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們將其改名為《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》。    《新編》與初版及修訂本當(dāng)然有連續(xù)性，但又有不同的時(shí)代特點(diǎn)和目標(biāo)。初版的主旨是從無(wú)到有，初步搭出本學(xué)科的理論框架。修訂本力圖對(duì)在“左”的影響下形成的對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的評(píng)價(jià)方式多少有些突破，使本學(xué)科的研究具有更多的科學(xué)性和客觀性?！缎戮帯烦诉M(jìn)一步探討如何使對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體評(píng)價(jià)更加符合實(shí)際外，更著力于探討如何促使我國(guó)的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)與馬克思主義哲學(xué)研究結(jié)合在一起的新階段。《現(xiàn)代西方哲學(xué)》的三個(gè)版本大概可以代表我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的三個(gè)階段。如果說(shuō)我個(gè)人尚能力圖使自己的研究緊跟我國(guó)本學(xué)科研究的步伐，那么本書(shū)的這三個(gè)版本在一定程度上也許能多少體現(xiàn)近20年來(lái)我國(guó)本學(xué)科研究的軌跡。

作者簡(jiǎn)介

　　劉放桐，教授。湖南桃江人。1960年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)。歷任復(fù)旦大學(xué)副教授、教授。1985年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。專于西方哲學(xué)。著有《實(shí)用主義述評(píng)》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)述評(píng)》，合著《薩特及其存在主義》，主編有《現(xiàn)代西方哲學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

序言緒論  一、西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折  二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程  三、現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系  四、現(xiàn)代西方哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展第一章　實(shí)證主義  第一節(jié)　實(shí)證主義概況  第二節(jié)　孔德的實(shí)證主義  第三節(jié)　穆勒的歸納主義  第四節(jié)　斯賓塞的綜合哲學(xué)第二章　非理性主義和唯意志主義　第一節(jié)　非理性主義和唯意志主義概況　第二節(jié)　叔本華的生活意志論　第三節(jié)　克爾凱郭爾的非理性主義　第四節(jié)　尼采的權(quán)力意志論第三章　新康德主義　第一節(jié)　新康德主義概況　第二節(jié)　早期新康德主義者朗格的哲學(xué)　第三節(jié)　柯亨和馬堡學(xué)派　第四節(jié)　文德?tīng)柊嗪透トR堡學(xué)派　第五節(jié)　新康德主義的倫理學(xué)社會(huì)主義第四章　馬赫主義　第一節(jié)　馬赫主義概況　第二節(jié)　馬赫的要素一元論　第三節(jié)　阿芬那留斯的經(jīng)驗(yàn)批判主義　第四節(jié)　彭加勒的約定論第五章　生命哲學(xué)  第一節(jié)　生命哲學(xué)概況  第二節(jié)　19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)的生命哲學(xué)  第三節(jié)　柏格森的生命哲學(xué)第六章　新黑格爾主義　第一節(jié)　新黑格爾主義概況　第二節(jié)　英國(guó)新黑格爾主義　第三節(jié)　美國(guó)新黑格爾主義　第四節(jié)　德、意新黑格爾主義第七章　實(shí)用主義  第一節(jié)　實(shí)用主義概況  第二節(jié)　皮爾士與實(shí)用主義的創(chuàng)立  第三節(jié)　詹姆士與實(shí)用主義的系統(tǒng)化  第四節(jié)　杜威與實(shí)用主義的發(fā)展第八章　20世紀(jì)的實(shí)在主義思潮　第一節(jié)　20世紀(jì)實(shí)在主義思潮概況　第二節(jié)　邁農(nóng)的對(duì)象論和尼哈特曼的本體論的實(shí)在主義　第三節(jié)　亞歷山大的層創(chuàng)進(jìn)化論和懷特海的有機(jī)體哲學(xué)　第四節(jié)　美國(guó)新實(shí)在主義　第五節(jié)　批判實(shí)在主義第九章　分析哲學(xué)（上）　第一節(jié)　分析哲學(xué)概況　第二節(jié)　分析哲學(xué)之父——弗雷格　第三節(jié)　羅素的邏輯原子主義　第四節(jié)　維特根斯坦的前期哲學(xué)　第五節(jié)　邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)第十章　分析哲學(xué)（下）　第一節(jié)　維特根斯坦的后期哲學(xué)　第二節(jié)　日常語(yǔ)言哲學(xué)　第三節(jié)　蒯因的邏輯實(shí)用主義　第四節(jié)　克里普克的本質(zhì)主義　第五節(jié)　分析哲學(xué)的最新發(fā)展——戴維森與達(dá)米特第十一章　現(xiàn)象學(xué)　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)概況和胡塞爾的哲學(xué)活動(dòng)　第二節(jié)　對(duì)心理主義的批判　第三節(jié)　意向性理論　第四節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的方法　第五節(jié)　生活世界和目的論的歷史解釋方法　第六節(jié)　胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的關(guān)系第十二章　存在主義  第一節(jié)　存在主義概況  第二節(jié)　海德格爾的存在哲學(xué)  第三節(jié)　雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)  第四節(jié)　薩特的存在主義第十三章　哲學(xué)人類學(xué)和人類文化哲學(xué)  第一節(jié)　哲學(xué)人類學(xué)概況  第二節(jié)　舍勒和哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)立  第三節(jié)　哲學(xué)人類學(xué)的幾種新形態(tài)  第四節(jié)　卡西爾的人類文化哲學(xué)第十四章　結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義　第一節(jié)　結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概況　第二節(jié)　結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)模式　第三節(jié)　列維一斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)理論　第四節(jié)　阿爾圖塞的馬克思主義的結(jié)構(gòu)主義　第五節(jié)　拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說(shuō)　第六節(jié)　發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義　第七節(jié)　巴爾特結(jié)構(gòu)消融論與本文批判論　第八節(jié)　德里達(dá)的解構(gòu)主義　第九節(jié)　?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義第十五章　弗洛伊德主義　第一節(jié)　弗洛伊德主義概況　第二節(jié)　弗洛伊德早期的兩大發(fā)現(xiàn)　第三節(jié)　兩大發(fā)現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用　第四節(jié)　阿德勒和榮格對(duì)弗洛伊德理論的改造和發(fā)展　第五節(jié)　新弗洛伊德主義　第六節(jié)　弗洛伊德主義和馬克思主義第十六章　法蘭克福學(xué)派  第一節(jié)　法蘭克福學(xué)派概況  第二節(jié)　霍克海默的社會(huì)批判理論  第三節(jié)　阿多諾的社會(huì)批判理論  第四節(jié)　哈貝馬斯的社會(huì)批判理論第十七章　哲學(xué)釋義學(xué)  第一節(jié)　哲學(xué)釋義學(xué)概況  第二節(jié)　哲學(xué)釋義學(xué)的歷史淵源  第三節(jié)　海德格爾的哲學(xué)釋義學(xué)  第四節(jié)　伽達(dá)默爾的哲學(xué)釋義學(xué)  第五節(jié)　利科的哲學(xué)釋義學(xué)第十八章　當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)　第一節(jié)　波普爾的樸素否證論　第二節(jié)　拉卡托斯的精致否證主義　第三節(jié)　歷史主義學(xué)派的興起　第四節(jié)　費(fèi)耶阿本德的多元方法論和相對(duì)主義　第五節(jié)　勞丹與歷史主義尾聲　第六節(jié)　科學(xué)實(shí)在論　第七節(jié)　科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論之爭(zhēng)第十九章　現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)　第一節(jié)　現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)概況　第二節(jié)　馬利坦與新托馬斯主義　第三節(jié)　鮑恩與美國(guó)人格主義　第四節(jié)　穆尼埃與法國(guó)人格主義　第五節(jié)　蒂里希與新正統(tǒng)主義神學(xué)第二十章　當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)與后現(xiàn)代主義唑　第一節(jié)　當(dāng)前西方哲學(xué)發(fā)展的主要傾向　第二節(jié)　當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮的興起及其基本傾向　第三節(jié)　利奧塔對(duì)后現(xiàn)代狀況的描述　第四節(jié)　羅蒂的新實(shí)用主義與后現(xiàn)代文化　第五節(jié)　當(dāng)代后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的繼承和超越　第六節(jié)　后現(xiàn)代主義與當(dāng)代哲學(xué)的走向英漢人名對(duì)照表參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一章　實(shí)證主義　　第一節(jié)　實(shí)證主義概況　　一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成　　實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來(lái)改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)，40年代出現(xiàn)子英國(guó)。主要代表有法國(guó)哲學(xué)家孔德，英國(guó)哲學(xué)家穆勒和斯賓塞。　　19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的黑格爾派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)。這一終結(jié)實(shí)際上也標(biāo)志著整個(gè)近代西方哲學(xué)的終結(jié)，預(yù)示著在西方哲學(xué)發(fā)展中必將有在哲學(xué)思維方式上與近代哲學(xué)迥然相異的思潮出現(xiàn)。英法兩國(guó)的特殊條件使這一過(guò)程最早在那里出現(xiàn)?！　≡谟?guó)，18世紀(jì)休謨懷疑論的提出在一定程度上即已預(yù)示著以經(jīng)驗(yàn)派為主的近代形而上學(xué)體系哲學(xué)趨于衰落。此后英國(guó)哲學(xué)的發(fā)展大體上走的也正是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。盡管以里德（Thomas Reid，1710～1796）為首的蘇格蘭常識(shí)學(xué)派及其他一些哲學(xué)家（包括一些宗教唯心主義哲學(xué)家）從各種不同角度對(duì)休謨主義進(jìn)行過(guò)批判，但這類批判大都未能超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的眼界。與康德沿著休謨懷疑論腳步對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的進(jìn)一步批判所產(chǎn)生的影響相比要遜色得多，有的批判（如一些宗教唯心主義哲學(xué)家的批判）甚至可以說(shuō)是哲學(xué)發(fā)展上的倒退。在休謨以后、實(shí)證主義以前，英國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)有重大影響的哲學(xué)流派?！　≡谂c休謨活動(dòng)大致相同的時(shí)期，即18世紀(jì)法國(guó)大革命的醞釀和準(zhǔn)備時(shí)期，與大革命的理性主義旗幟相呼應(yīng)，出現(xiàn)過(guò)高揚(yáng)理性的啟蒙主義和唯物主義運(yùn)動(dòng)，它們對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展作出了極為重要的貢獻(xiàn)。然而18世紀(jì)末大革命后，法國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)等方面出現(xiàn)了極為復(fù)雜的形勢(shì)。原來(lái)被理想化的理性的社會(huì)和國(guó)家在許多方面越來(lái)越暴露出它們的種種欺騙性，原來(lái)被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。人們對(duì)理性的信念開(kāi)始動(dòng)搖，甚至趨于破滅，以謳歌理性萬(wàn)能為主要特征的啟蒙義和唯物主義運(yùn)動(dòng)也因此幾乎突然中斷。從19世紀(jì)初起，法國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域同樣出現(xiàn)了混亂的局面。一些藐視理性的哲學(xué)趁機(jī)流行。其中有德?麥斯特爾（Joseph Marie de Mestre，1753-1821）等人的公開(kāi)的天主教哲學(xué)，孟?德?比朗（Maine de Biran，1766--1824）的唯靈論?！　∮⒎ㄕ軐W(xué)中出現(xiàn)的這種局面說(shuō)明，與這兩個(gè)國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的精神狀況相應(yīng)的那種充滿了理性主義精神的哲學(xué)在變化了的新的歷史條件下已受到了挑戰(zhàn)，甚至遇到了危機(jī)，它們已不能適應(yīng)新的歷史條件下的需要。一些原來(lái)被它們批判的哲學(xué)這時(shí)反而借機(jī)沉渣泛起。但后者的思辨唯心主義、甚至神秘主義的傾向更不能適應(yīng)時(shí)代的潮流。在這種情況下，必需要有新的哲學(xué)流派和思潮代之而起?！　⌒碌臅r(shí)期究竟需要什么樣的哲學(xué)呢？對(duì)于當(dāng)時(shí)在社會(huì)中基本上占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，由于資本主義革命已經(jīng)進(jìn)行，現(xiàn)在需要的已不是以往那種具有一定革命性的啟蒙哲學(xué)。但是他們?cè)谡紊先匀魂P(guān)心著業(yè)已確立的資本主義社會(huì)的改造和進(jìn)步，在經(jīng)濟(jì)上代表著一種新的生產(chǎn)力，企求著資本主義生產(chǎn)及為其服務(wù)的科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大發(fā)展。這意味著他們需要這樣一種哲學(xué)：它既不倡導(dǎo)革命，又能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；既不強(qiáng)調(diào)理性的萬(wàn)能，又不拋棄理性，而只是對(duì)理性的絕對(duì)權(quán)威加以限制；既不對(duì)實(shí)在窮根究底，又不否定日常生活和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；既不排斥宗教信仰，又竭力提倡科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)在法英兩國(guó)出現(xiàn)的實(shí)證主義正好就是這樣一種哲學(xué)。因此我們可以說(shuō)，實(shí)證主義是這個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物?！?，　　就基本思想路線說(shuō)，實(shí)證主義可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的體謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了許多修改和補(bǔ)充。這表現(xiàn)在他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)做全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，但認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的，具有科學(xué)的意義和價(jià)值，能為科學(xué)所檢驗(yàn)。他們企圖以此克服傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思辨性和抽象性，以便不僅不會(huì)像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義那樣被理性派思辨哲學(xué)駁倒，反而可以駁倒這種思辨哲學(xué)。與此相聯(lián)系，他們繼承和發(fā)展了休謨的現(xiàn)象主義，不僅要求把哲學(xué)局限予現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)）范圍，否定認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，而且明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問(wèn)題的研究，不過(guò)他們又企圖通過(guò)要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立來(lái)避免或沖淡休謨過(guò)分的懷疑論色彩，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們大都拋棄了17世紀(jì)-18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的機(jī)械論，接受了19世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)方法。他們承認(rèn)自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，但他們主要是用當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中有較大影響的進(jìn)化論來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)變化，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問(wèn)題上他們一般避免公開(kāi)站在保守、反動(dòng)的方面，表示提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但又不贊成各種形的革命理論?！　《?、實(shí)證主義的流傳　　以孔德、穆勒和斯賓塞為創(chuàng)始人和主要代表的實(shí)證主義在西方形成了一種有廣泛影響的思潮。19世紀(jì)中期和下半期在法、英兩國(guó)就已出現(xiàn)了一批他們的信奉者?！　≡诜▏?guó)，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。拉菲特（Pierre Lafitt4，1825-1903）是法蘭西學(xué)院教授，他被1881年在倫敦成立的實(shí)證主義委員會(huì)視為領(lǐng)袖，他和委員會(huì)的一些成員強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論而不重視其宗教和社會(huì)學(xué)說(shuō)，甚至認(rèn)為孔德在這方面的理論偏離了其實(shí)證主義。李特列（Emile Littre，1801--1881）曾研究醫(yī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，l871年被選為法國(guó)科學(xué)院院士。他早在40年代即已結(jié)識(shí)孔德，為其實(shí)證哲學(xué)所折服，并于1845年出版了《論實(shí)證哲學(xué)》論文集。由于不同意孔德的人道教，l852年他與孔德決裂，但仍然贊成孔德實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)。后來(lái)他還出版了一些論述和發(fā)揮實(shí)證主義的著作。丹納（Hippolyte-Adolphe Taine，1828--1893）是19世紀(jì)下半期法國(guó)思想界的一個(gè)重要人物。他畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，l864年起任教于巴黎美術(shù)學(xué)院。他企圖把實(shí)證主義觀點(diǎn)和斯賓諾莎及黑格爾式的思辨形而上學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從而表現(xiàn)出有某些偏離孔德實(shí)證主義的傾向。他在心理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)史和社會(huì)思想方面都有重要著述，其中《藝術(shù)哲學(xué)》（1865）在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響。芮南（Joseph Ernest Renan，1823--1892）不是職業(yè)哲學(xué)家，而是宗教家，有不少宗教論著，尤以《耶穌傳》（1863）稱著。他懷疑傳統(tǒng)宗教的真實(shí)性，于是放棄了宗教生涯而從事教學(xué)，并側(cè)重語(yǔ)言文化的研究。他對(duì)自然科學(xué)也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈興趣，稱贊科學(xué)是人類天才最優(yōu)秀的成就之一。在哲學(xué)上他雖然接受了孔德實(shí)證主義的基本觀點(diǎn)，但不是一個(gè)徹底盼實(shí)證主義者。他企圖革新宗教并把它與實(shí)證主義觀點(diǎn)融合起來(lái)?！　≡谟?guó)，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克。倫敦的孔德主義者培恩（Alexander Bain，1818-1903）是一個(gè)持聯(lián)想主義觀點(diǎn)的著名心理學(xué)家，l860--1880年在阿伯爾登大學(xué)擔(dān)任邏輯講座。他與穆勒關(guān)系密切，自稱是穆勒的弟子（但穆勒認(rèn)為培恩不依賴他而提出了自己的觀點(diǎn)）。培恩企圖對(duì)斯賓塞實(shí)證主義的不可知論作出某種修正，但未越出不可知論的范圍。他不滿意傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)把心理活動(dòng)的研究主要局限于感覺(jué)和理智領(lǐng)域，而主張擴(kuò)大到情緒和意志領(lǐng)域，并試圖把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)建設(shè)成為一門獨(dú)立的學(xué)科；在倫理學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)實(shí)證主義的功利主義作了某些修正和發(fā)揮。酉番威克（Henry Sidgwick，1838-1900）是劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員：道德哲學(xué)教授。他在《倫理學(xué)的方法（1874）等著作中進(jìn)一步發(fā)揮了實(shí)證主義的功利主義倫理學(xué)。在倫敦，還有一批以直接傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家，其中主要的有康格累沃（Richard Congreve，1818--1899）、布累杰斯（John Henry Bridges，1832--1906）等人?！　〕朔?、英兩國(guó)外，實(shí)證主義在其他西方國(guó)家都有相當(dāng)廣泛的流傳。例如在19世紀(jì)70-80年代的美國(guó)，實(shí)證主義（特別是斯賓塞的實(shí)證主義）流行很廣，影響也很大?！　?shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為典范，因而被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來(lái)在西方各國(guó)流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。

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《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》較多地利用了1990年修訂本的原有基礎(chǔ)，但對(duì)各個(gè)哲學(xué)流派的內(nèi)容的評(píng)介大都作了不同程度的增刪變動(dòng)，特別是對(duì)那些并非必要的評(píng)論性文字作了較多壓縮，增加了一些新內(nèi)容。其中緒論是完全重新編寫(xiě)的。它較為集中地體現(xiàn)了《新編》的基本觀點(diǎn)。

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