文學研究導論

內(nèi)容概要

　　《文學研究導論》是為適應漢語言文學專業(yè)方向課程《文學研究導論》的開課需要，由安徽師大文學院組織相關專業(yè)骨干教師編寫的教材。本教材由古代文學、現(xiàn)當代文學、外國文學三大板塊組成，有“緒論”和6章15節(jié)。各節(jié)均包括研究概述、范文選讀、范文評析、文獻鏈接四個部分。教材體系完備，選文經(jīng)典，文獻信息大，有學術含量，可以幫助中文專業(yè)本科生懂得文學研究的基本途徑，訓練初步的學術思維，提高本科學位論文寫作的能力，并為確定考研方向提供參考?！　　段膶W研究導論》可作為高校中文專業(yè)教材，也可供相關研究人員參考使用。

書籍目錄

緒論 一、文學研究的對象與層面 二、文學研究的特點與目標 三、文學研究的意義與前提 四、學位論文的選題與寫作 第一章先秦至南北朝文學研究 第一節(jié)先秦至南北朝詩賦研究 一、出土文獻與文史研究 二、研究方法的多樣性 三、學術史研究熱點與難點 四、研究的新變 【范文選讀】 潘嘯龍：《（九歌）六論》 【文獻鏈接】 第二節(jié)先秦至南北朝散文研究 一、先秦歷史散文研究 二、先秦諸子散文研究 三、兩漢政論散文研究 四、《史記》研究 五、《洛陽伽藍記》、《水經(jīng)注》研究 【范文選讀】 袁傳璋：《王國維之司馬遷“卒年與武帝相終始說”商兌》 【文獻鏈接】 第二章唐宋文學研究 第一節(jié)唐宋詩研究 一、唐詩研究 二、宋詩研究 【范文選讀】 繆鉞：《論宋詩》 【文獻鏈接】 第二節(jié)唐宋詞研究 一、現(xiàn)代詞學研究的形成 二、唐宋詞研究的現(xiàn)狀 三、唐宋詞的閱讀與選題 【范文選讀】 楊海明：《試論唐宋詞所浸染的“南國情味”》 【文獻鏈接】 第三節(jié)唐宋文研究 一、唐代古文運動研究 二、韓愈研究 三、柳宗元研究 四、宋代古文運動研究 五、歐陽修散文研究 六、蘇軾散文研究 七、唐宋其他散文家研究 【范文選讀】 余恕誠：《文體交融與唐代詩文的變化革新》 【文獻鏈接】 第三章元明清文學研究 第一節(jié)元明清戲曲研究 一、戲曲文獻研究 二、戲曲史研究 三、曲家曲作研究 四、戲曲理論研究 【范文選讀】 徐扶明：《試論（鳴鳳記）的藝術構思》 【文獻鏈接】 第二節(jié)元明清小說研究 一、小說文獻研究 二、小說考證研究 三、小說文本研究 四、小說理論研究 【范文選讀】 趙慶元：《讀（三國演義）札記三則》 【文獻鏈接】 第四章現(xiàn)代文學研究 第一節(jié)現(xiàn)代小說研究 一、研究成果的歷史梳理 二、新時期以來多向度的研究格局 三、重要作家作品研究 【范文選讀】 謝昭新：《在中國傳統(tǒng)文化規(guī)約下的生命“追尋”主題——論 張恨水小說的文化思想價值》 【文獻鏈接】 第二節(jié)現(xiàn)代詩歌研究 一、中國現(xiàn)代詩學理論 二、中國現(xiàn)代詩歌的特征 三、西方文明對中國現(xiàn)代詩歌的影響 四、中國現(xiàn)代詩歌流派研究 五、研究的基本方法 【范文選讀】 藍棣之：《“現(xiàn)代派”詩歌與歐美象征主義》 【文獻鏈接】 第三節(jié)現(xiàn)代散文研究 一、散文作家作品研究 二、散文理論與批評研究 三、散文史的構建 【范文選讀】 高遠東：《（荷塘月色）：一個精神分析的文本》 【文獻鏈接】 第四節(jié)現(xiàn)代戲劇研究 一、戲劇史編撰研究 二、劇作家及作品研究 三、戲劇比較研究 四、新批評方法的運用 【范文選讀】 馬俊山：《論中國話劇現(xiàn)代性的生成機制——以“演劇職業(yè)化” 運動為支點的考察》 【文獻鏈接】 第五章當代文學研究 第一節(jié)當代小說研究 一、小說觀念與文體意識研究 二、當代小說現(xiàn)象與思潮研究 三、重要作家作品研究 四、當代小說研究思考 【范文選讀】 吳亮：《馬原的敘述圈套》 【文獻鏈接】 第二節(jié)當代詩歌研究 一、政治革命對思想異質(zhì)化的排除 二、政治一文化革命對思想同質(zhì)化的實現(xiàn) 三、新啟蒙精神鼓舞下的斷裂與傾斜 四、疏離后新人本主義的焦慮 五、喜劇氛圍下的差異與生成 六、重新做一個詩歌批評家 【范文選讀】 錢文亮：《道德歸罪與階級符咒：反思近年來的詩歌批評》 【文獻鏈接】 第六章外國文學研究 第一節(jié)歐美文學研究 一、文學思潮研究 二、作家作品研究 三、文論研究 【范文選讀】 方平：《安東尼奧的下場——談（威尼斯商人）中的友愛和性愛》 【文獻鏈接】 第二節(jié)東方文學研究 一、東方文學與中國文學關系研究 二、作家作品研究 三、文論研究 【范文選讀】 陳寅?。骸?/pre>


章節(jié)摘錄
版權頁：   二、非“俗”非“典”的《九歌》“祭祀之禮” 倘若撇開上文考察的結論，對屈原為之作辭的《九歌》本身作一番研究，則它實在是一組令人起種種疑竇的歌樂。 王逸《章句·九歌序》以為，《九歌》無非是“沅湘之間”的“俗人祭祀之禮、歌舞之樂”。那么，它就是一組地方性的祭神歌樂了。但是，流傳于“沅湘”民間的地方性祀樂，為什么偏偏要祭那與“沅湘”俗人毫無關系的黃河之神——河伯呢？歷來信從王逸之說的治騷者，沒有一人對這問題作出過滿意的解答，最后只好歸之于沅湘民俗的“信巫鬼、重淫祀”，因而非“楚之望也”的河伯，也莫名其妙地被列入了祭祀之列。 況且，《九歌》上祭東皇太一、日神、云神、司命，下祭河伯、湘神、山鬼，其問還有專祀捐軀將士的“國殤”，儼然一副“有天下者”郊祀上帝、遍祀群神的架勢。這樣的祭祀規(guī)模，又豈是沅湘“俗人祭祀之禮”所可比擬的？正是由于這一點，明人汪瑗毫不含糊地斷言：“此乃祭天之禮，楚國之典也，非民間之俗也。舊說以為楚俗信鬼而好祀，失之遠矣。如后祭云、祭日、祭山、河、國殤之類，豈可謂民間之俗乎？”著名學者聞一多也不相信王逸的說法，干脆把《九歌》認作《楚郊祀歌》，將它從沅湘俗人的祀神之樂提到了楚之祀典的地位。 如果《九歌》是楚郊祀歌，那么，其中的湘水之神自然也在國祀之列了。但是，奇怪得很，與楚國有著“十八世之盟”（秦《詛楚文》中語）的秦君后代，竟也不知這湘水之神！據(jù)《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇二十八年，“浮江，至湘山祠，逢大風，幾不得渡。上問博士曰‘湘君，何神？’博士對曰：‘聞云，堯女、舜之妻，而葬此’?！奔老嫔裰Y若入楚之國典，秦始皇焉得不知！不僅如此，湘水之于楚，其重要性遠不如江、漢。若要祭祀山川之神，江、漢之水自是非祀不可，何以《九歌》卻不祀江、漢而祀湘神呢? 最重要的反證材料，是1965年、1977年在湖北江陵楚墓“望山一號”、“天星觀一號”出土的竹簡。




編輯推薦
《文學研究導論》的課程性質(zhì)定位為“學術研究入門”。





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