思維差異與社會(huì)和諧

前言

建構(gòu)和諧社會(huì)是時(shí)代的要求。但是，和諧并不是純粹同一的組合，而是差異之間的和諧，沒(méi)有差異也就無(wú)所謂和諧，因此，社會(huì)系統(tǒng)各要素之間的差異便構(gòu)成了和諧社會(huì)的內(nèi)在基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于并非所有的差異都會(huì)自然地構(gòu)成和諧，所以，要把握和諧社會(huì)的本質(zhì)，就必須研究各種差異的特質(zhì)以及差異與和諧的內(nèi)在聯(lián)系。吉首大學(xué)差異與和諧社會(huì)研究中心是湖南省教育廳評(píng)定的全省十大研究基地之一，其成員從文化差異與和諧社會(huì)、價(jià)值差異與和諧社會(huì)、思維差異與和諧社會(huì)的角度對(duì)差異與和諧社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了積極深入的探討，其成果令人耳目一新，富有啟發(fā)意義，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)是具有重要的借鑒參考價(jià)值的。研究差異與和諧社會(huì)涉及諸多內(nèi)容，還有許多工作要做，其研究的重要意義也是顯而易見(jiàn)的。首先，具有突出的理論意義。

內(nèi)容概要

思維是人的本質(zhì)屬性、本質(zhì)力量、基本權(quán)利和基本活動(dòng)方式，理應(yīng)成為當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和關(guān)注的重要內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)性上，人的思維并不局限于統(tǒng)一的邏輯規(guī)則的限度以?xún)?nèi)，相反，它必將伴隨人的多樣化存在樣態(tài)而差異紛呈，各持己見(jiàn)，互融互補(bǔ)，共同發(fā)展。思維相異，人生相殊，思維的發(fā)展透射著人類(lèi)的命運(yùn)，展現(xiàn)著人的發(fā)展程度和生存樣態(tài)。思維的發(fā)展和人的發(fā)展是基本同步的。人的思維在本質(zhì)上是開(kāi)放的。它揚(yáng)棄過(guò)去，面向未來(lái)。向世界開(kāi)放，向歷史開(kāi)放，向?qū)嵺`開(kāi)放，向異于自身的思維開(kāi)放。多樣化思維的多向度延伸與彼此兼容，會(huì)合成為豐富多彩的思維發(fā)展的歷史過(guò)程，通過(guò)對(duì)古今中外不同思維路向的歷史追溯，可以透視人類(lèi)個(gè)體思維和群體思維的多樣化差異的生成、發(fā)展及其歷史作用，為反思過(guò)去、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、促進(jìn)人類(lèi)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展提供理論參照。

作者簡(jiǎn)介

崔永和
    男，河南省清豐縣人，1963—1968年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)系。大學(xué)畢業(yè)后，曾經(jīng)歷特殊年代下的“再教育”和“再分配”的磨煉(親歷駐青海8064部隊(duì)農(nóng)場(chǎng)的勞動(dòng)鍛煉，繼后依次任職于青海省大通縣一中、大通縣三中和大通縣文教局)?；謴?fù)高考后，于1979年考入河南大學(xué)政治

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  人的差異與思維差異  第一節(jié)  人的差異與思維差異    一、人的遺傳基質(zhì)差異與思維差異    二、人的個(gè)性發(fā)展與思維差異    三、思維差異與社會(huì)和諧  第二節(jié)  思維的自然選擇與社會(huì)選擇    一、思維的自然選擇    二、思維的社會(huì)選擇    三、尊重人：思維選擇的根本原則  第三節(jié)  差異思維的艱難歷程    一、“多數(shù)暴政”對(duì)差異思維的泯滅    二、多數(shù)人認(rèn)同的社會(huì)輿論對(duì)差異思維的銷(xiāo)蝕    三、中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)差異思維的壓抑  第四節(jié)  中國(guó)先秦思維差異與學(xué)術(shù)資源    一、先秦“百家爭(zhēng)鳴”與古代思維創(chuàng)新    二、個(gè)性差異：思維差異的主體根據(jù)    三、差異思維的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)條件第二章  統(tǒng)一思維與差異思維  第一節(jié)  真理之是與人生之在    一、“一”“多”關(guān)系與差異思維    二、真理之是與人生之在的關(guān)系    三、人的思維的價(jià)值向度  第二節(jié)  統(tǒng)一思維與差異思維    一、統(tǒng)一思維的主要形式及其社會(huì)作用    二、差異思維的絕對(duì)性及其歷史作用    三、當(dāng)今時(shí)代呼喚差異思維  第三節(jié)  差異思維的歷史流變與中西思維比較    一、差異思維的歷史流變    二、中西思維差異    三、全球化與差異思維大交融  第四節(jié)  理性思維與非理性思維    一、西方兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)    二、理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)知    三、非理性思維的創(chuàng)新機(jī)制  第五節(jié)  差異思維與創(chuàng)新方法    一、中國(guó)：思維資源的頭號(hào)大國(guó)    二、創(chuàng)造性思維方法的內(nèi)容    三、創(chuàng)造性思維方法的培養(yǎng)和訓(xùn)練第三章  差異思維與實(shí)踐多樣性  第一節(jié)  差異思維與實(shí)踐多樣性    一、思維與實(shí)踐的交互作用    二、思維批判力缺失的教訓(xùn)    三、恢復(fù)思維的批判功能與創(chuàng)新品格  第二節(jié)  生態(tài)思維與生態(tài)文明建設(shè)    一、生態(tài)思維的客觀背景    二、生態(tài)思維的基本內(nèi)容    三、推進(jìn)“三維倫理”建設(shè)    四、生態(tài)思維路漫漫  第三節(jié)  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與差異思維的勃興    一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與價(jià)值選擇的個(gè)性化    二、市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離    三、個(gè)人利益對(duì)于差異思維的驅(qū)動(dòng)第四章  當(dāng)代中國(guó)的差異思維  第一節(jié)  當(dāng)代中國(guó)的差異思維    一、現(xiàn)代中國(guó)差異思維概覽    二、差異思維與實(shí)踐多樣化    三、識(shí)別和警惕“態(tài)臣思維”    四、為實(shí)踐輸送積極的差異思維  第二節(jié)  中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)與思維差異    一、鄉(xiāng)土思維與都市思維    二、“農(nóng)村現(xiàn)代化”不等于“農(nóng)村城鎮(zhèn)化”    三、建設(shè)與市場(chǎng)接軌的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)    四、農(nóng)業(yè)大國(guó)的生態(tài)文明選擇  第三節(jié)  知識(shí)分子與思維創(chuàng)新    一、知識(shí)分子的社會(huì)歷史定位    二、知識(shí)精英思維的特殊性    三、知識(shí)精英思維的當(dāng)代意義  第四節(jié)  平民思維與民主秩序建設(shè)    一、平民思維的基本規(guī)定及其類(lèi)型    二、平民思維的價(jià)值取向    三、平民思維與市民社會(huì)建設(shè)第五章  思維差異與社會(huì)和諧  第一節(jié)  人治思維．法治思維。德治思維    一、人治思維及其歷史作用    二、法治思維及其社會(huì)作用    三、德治思維及其社會(huì)作用  第二節(jié)  價(jià)值論思維及其多元趨勢(shì)    一、價(jià)值論思維轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景    二、價(jià)值論思維的多元開(kāi)放性    三、價(jià)值論思維排斥“極端個(gè)人主義”    四、價(jià)值論思維的當(dāng)代意義  第三節(jié)  思維差異與社會(huì)和諧    一、差異思維的人生意義    二、差異思維的社會(huì)意義    三、和諧社會(huì)的主體依據(jù)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

創(chuàng)造性思維是人類(lèi)心理活動(dòng)的高級(jí)階段，它具有以下特點(diǎn)：1.新穎獨(dú)創(chuàng)性。這是創(chuàng)造性思維的最根本特征，表現(xiàn)在敢于探索、敢于創(chuàng)新、敢于懷疑、敢于超越，能夠產(chǎn)生出非凡的理念和思想能力，并在實(shí)踐中能夠產(chǎn)生出新奇、罕見(jiàn)、首創(chuàng)的實(shí)際效果。新穎獨(dú)創(chuàng)性有三種因子：（1）懷疑因子，敢于對(duì)人們“司空見(jiàn)慣”的或被認(rèn)為是“完美無(wú)缺”的事物提出反思和懷疑；（2）抗壓因子，力破陳規(guī)，銳意進(jìn)取，能夠沖破環(huán)境的壓力和內(nèi)心的壓力，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣勢(shì)力從容自在地發(fā)起挑戰(zhàn)；（3）自變性因子，能夠隨時(shí)自覺(jué)地打破自我封閉的各種局限，主動(dòng)否定自己、超越自己、發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)。例如，美術(shù)家的超越是通過(guò)不斷地自我超越而超越他人，美術(shù)作品自身所具有的價(jià)值，在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來(lái)的，是展示個(gè)性創(chuàng)造的產(chǎn)物，它的強(qiáng)勢(shì)追求取向是求異。富有個(gè)性的藝術(shù)作品往往是上述三個(gè)因子的典型表現(xiàn)。那些富有個(gè)性的學(xué)生，其審美想法常常與眾不同，其創(chuàng)作方法也往往奇怪獨(dú)特，因而也往往能夠發(fā)揮出最具藝術(shù)細(xì)胞的獨(dú)創(chuàng)能力。無(wú)數(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程說(shuō)明，藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終目的，在于用自己的生命形態(tài)的獨(dú)特體驗(yàn)及其創(chuàng)造性的傳達(dá)能力，表明他對(duì)世間萬(wàn)物的特殊感受。一個(gè)優(yōu)秀的美術(shù)教育工作者，首要的原則是善于鼓勵(lì)學(xué)生的差異思維和新穎獨(dú)創(chuàng)性，愛(ài)護(hù)新思想的幼苗，允許探索中的失誤，細(xì)心呵護(hù)冒尖、好奇與前進(jìn)的萌芽。

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