經(jīng)驗(yàn)與真理

內(nèi)容概要

：《經(jīng)驗(yàn)與真理》是姜飛的博士論文，原題為《修辭立其誠》，這是他讀博士期間上下搜求潛心思考之后的撰述?；叵氘?dāng)初，姜飛剛考上我的博士，還是二十幾歲的小伙子，平頭，精力充沛，性格急躁耿介，思維敏捷，好議論。這些年的學(xué)術(shù)磨練，已經(jīng)讓他含蓄內(nèi)斂了許多，有了另一種風(fēng)格的自信。那時候，我給他們講文化元典導(dǎo)讀，他在學(xué)習(xí)的過程中，對“修辭立其誠”和“發(fā)乎情止乎禮義”這樣一些文論表述所隱藏著的矛盾特別注意，姜飛結(jié)合他自己思考現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的時候遇到的一些問題，也就立意研究中國文學(xué)真實(shí)觀念的歷史和結(jié)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究就是這樣，偶然地掘開泉眼，而終成清溪一脈，如果能夠奔行不輟，匯聚眾流，則成為江河可期?！　〗w從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)和研究，同時也深入探討中國古代文論，收獲頗豐。這部深究文論基本問題的《經(jīng)驗(yàn)與真理》從先秦一直敘述到1949年，時間跨度非常大，對中國文學(xué)真實(shí)觀念從古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)有一個貫通的研究和理解，這是很有價值的，宏觀的歷史視野，或者所謂“大歷史”的觀照方式，是可以穿過古今狹隘的領(lǐng)地劃分而有所創(chuàng)獲的。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)論　一、“真”的意義區(qū)劃：經(jīng)驗(yàn)與真理　二、“真理”與文學(xué)真實(shí)　三、“經(jīng)驗(yàn)”與文學(xué)真實(shí)　四、真理話語與經(jīng)驗(yàn)話語　五、“修辭立其誠”與誠論　六、從誠論到文學(xué)真實(shí)論，以及相關(guān)問題第一章　人倫之真與經(jīng)驗(yàn)之真的最初表述——先秦誠論　第一節(jié)　先秦儒家誠論　　一、儒家誠論與“詩言志”　　二、誠論之在孔子　　三、誠論之在孟子　　四、誠論之在荀子　　五、先秦儒家誠論的總結(jié)及其他　第二節(jié)　先秦道家誠論．　　一、誠論之在老子　　二、誠論之在莊子　　三、先秦道家誠論的總結(jié)及其他　第三節(jié)　誠論之在墨韓詩騷　第二章　經(jīng)驗(yàn)之真與儒家之道(一)　　——兩漢誠論　第一節(jié)　西漢前期誠論　　一、《淮南子》的“憤于中而形于外”　　二、司馬遷的“發(fā)憤”　第二節(jié)　西漢后期誠論　　一、董仲舒的“詩道志，故長于質(zhì)；禮制節(jié)　，故長于文”　　二、桓寬、劉向、揚(yáng)雄：儒家誠論的一條線索　第三節(jié)　東漢誠論．　　一、《毛詩序》與班固：“發(fā)乎情止乎禮義”的誠論結(jié)構(gòu)　　二、王充的“實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛”　　第三章　經(jīng)驗(yàn)之真(一)——魏晉南北朝誠論　第一節(jié)　魏晉誠論　　一、漢魏誠論之在徐斡、曹丕　　二、魏晉誠論之在阮籍、嵇康和陸機(jī)　第二節(jié)　南北朝誠論　　一、誠論之在劉勰——“綴文者情動而辭發(fā)”　　二、鐘嶸的“直尋”與“真美”　　三、蘇綽、顏之推與北朝誠論　　第四章　經(jīng)驗(yàn)之真與儒家之道(二)——隋唐宋金元誠論　第一節(jié)　隋唐誠論　　一、隋與初唐、盛唐的誠論　　二、白居易、韓愈與中唐誠論　　三、從杜牧到司空圖的晚唐五代誠論　第二節(jié)　宋金元誠論　　一、歐、蘇、二程與北宋誠論　　二、從朱熹到張戒的南宋誠論　　三、從王若虛到陳繹曾的金元誠論　　第五章　經(jīng)驗(yàn)之真(二)——明清誠論　第一節(jié)　明代前期誠論　　一、明初誠論：“六經(jīng)之文”與“明道立政”　　二、從李夢陽到謝榛：復(fù)古潮流之中的“真”　第二節(jié)　明代后期誠論：心學(xué)　　一、回顧嘉靖以前的“心”與“心學(xué)”　　二、從陳獻(xiàn)章　到湛若水：“率吾情盎然出之”與“言由中德而發(fā)”　　三、王守仁：“陽明心學(xué)”與經(jīng)驗(yàn)性真實(shí)　第三節(jié)　明代后期誠論：情真　　一、唐順之與徐渭的“率情而言”、“摹情彌真”　　二、李贄的“童心”與“發(fā)憤”　　三、“公安三袁”的“獨(dú)抒性靈”與“情真而語直”　第四節(jié)　從明末清初到康熙年間的誠論　　一、錢謙益的“真好色”、“真怨誹”與“真詩歌”　　二、黃宗羲、顧炎武、王夫之：“情真”與“以性正情”　　三、從朱彝尊到陳廷敬：依然是“發(fā)乎情止乎禮義”　第五節(jié)　從乾嘉到同光年間的誠論　　一、袁枚：“有性情而后真”，“千古文章　，傳真不傳偽”　　二、章　學(xué)誠：“舒其所憤懣，而有裨于風(fēng)教”　　三、“桐城派”與方東樹：重申“修辭立其誠”　　四、從龔自珍到?jīng)r周頤：經(jīng)驗(yàn)之真的因襲與人倫之真的回光返照　　第六章　多騎互滲時代的“真”第七章　漢語、真理與經(jīng)驗(yàn)的專責(zé)第八章　“政治之真—經(jīng)驗(yàn)之真”后記

章節(jié)摘錄

　　三、“經(jīng)驗(yàn)”與文學(xué)真實(shí)　　在此，與人倫真理、社會本質(zhì)、本質(zhì)真實(shí)等真理之真相對應(yīng)的是經(jīng)驗(yàn)之真。如果不避表達(dá)的簡單化，則可以說，本質(zhì)、真理賦予文學(xué)敘述以理性的意義和現(xiàn)實(shí)的功用，而經(jīng)驗(yàn)真實(shí)則使文學(xué)敘述有血有肉，使之盡呈豐盈之態(tài)。離開經(jīng)驗(yàn)真實(shí)，單純的本質(zhì)、真理斷難獨(dú)力撐起任何文學(xué)作品。在中國文論表述中，有所謂“根情、苗言、華聲、實(shí)義”之論——花木自不可無根，而“義”、或日“真理”之“實(shí)”，亦未可離卻“情”之根本（“感人心者，莫先乎情”）。此“情”此“根”，乃屬經(jīng)驗(yàn)范疇。倘無真“根”，則“花”無所依；倘無經(jīng)驗(yàn)性的真“情”，則真理之“義”何以立？鮑姆嘉通以為美就是“被稱為真理的那種屬性在感覺中的表現(xiàn)”②，如無“感覺”的真實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)，文學(xué)之中所謂的“真理”以及所謂的“美”何處可尋？在黑格爾那里，也有所謂“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事”，“這就是說，美本身必須是真的”，“但是這理念也要在外在世界實(shí)現(xiàn)自己，得到確定的現(xiàn)前的存在，即自然的或心靈的客觀存在”③。在此，理念即真、即真理，而美是理念，故美亦真，此暫不論；且注目于作為真理的理念所由實(shí)現(xiàn)的“外在世界”、“自然的或心靈的客觀存在”——倘離卻經(jīng)驗(yàn)，則此外物與心靈何由把握與呈現(xiàn)？

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