當(dāng)代小說中的鄉(xiāng)村敘事

前言

　　東西方文明的差異自古而然，東西方文化的交流與碰撞也由來已久。然而自西方工業(yè)革命興起以來，由于西方社會(huì)的發(fā)展速度和發(fā)展水平超過了世界其它地區(qū)，以致于在相當(dāng)長的時(shí)期，不少東西方學(xué)人都把西方的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度乃至生活方式視為衡量文明發(fā)展水平的標(biāo)尺，把社會(huì)進(jìn)步的理想目標(biāo)定位于以西方發(fā)展模式為藍(lán)本的現(xiàn)代化，或以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)的普世文明．所謂西風(fēng)東漸，西學(xué)東移，相當(dāng)一批東方學(xué)人和政客也把工業(yè)化、信息化等現(xiàn)代科技進(jìn)步看做西方文明的必然產(chǎn)物，為此他們不遣余力地向西方尋求真理，甚至將揚(yáng)棄本民族的傳統(tǒng)，從器物、制度到生活方式上全面模仿西方作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性改造的唯一模式和人類文明發(fā)展的歸宿。東西方文明的交流遂呈現(xiàn)為單向的態(tài)勢(shì)——以先進(jìn)的西方文明征服、影響和改造其它“落后”或“野蠻”的文化似乎成為人類走向現(xiàn)代化生活的必然趨向。

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代小說中的鄉(xiāng)村敘事：關(guān)于農(nóng)民、革命與現(xiàn)代性之關(guān)系的文學(xué)表達(dá)》講述了從幾部作品來看半個(gè)多世紀(jì)中國農(nóng)村的歷史，看中國農(nóng)民在革命與現(xiàn)代化浪潮沖擊下的特殊命運(yùn)，這也是認(rèn)識(shí)歷史、反思?xì)v史的一種方式。雖然文學(xué)不是歷史，但文學(xué)里一樣爬滿了歷史的蛛絲馬跡。如果說歷史文獻(xiàn)里爬滿了歷史事實(shí)的蛛絲馬跡，那么文學(xué)作品里則爬滿了情感和心靈的痕跡。這是一種源于真實(shí)生命的聲音，一種與個(gè)體的生存體驗(yàn)息息相關(guān)的聲音，一種來自心靈的掙扎與靈魂的追問的聲音，一種感嘆或控訴的聲音。它不像歷史文獻(xiàn)那樣斬釘截鐵、貌似客觀，永遠(yuǎn)不會(huì)成為考證家筆下的一個(gè)注釋。它僅僅是一種聲音，一種隱約的飄蕩在歷史的字里行間的聲音。只有對(duì)虔誠的諦聽者而言，它才存在，才會(huì)在心靈里留下回響。閱讀當(dāng)代農(nóng)村題材小說是面對(duì)當(dāng)代農(nóng)村歷史的必要補(bǔ)充。正是這些作品，呈現(xiàn)了特殊的歷史變遷對(duì)個(gè)體生命的具體改變，讓被官方的歷史書寫充分遮蔽的個(gè)體心靈的呻吟與吶喊，留下依稀可辨的痕跡。對(duì)于這段特殊的歷史而言，這些文學(xué)作品以自己獨(dú)特的方式豐富了歷史的書寫，它讓歷史不僅與宏大的事件相關(guān)，也與個(gè)體的情感、心靈和生命相關(guān)。

書籍目錄

導(dǎo)言緒論一 農(nóng)民：?jiǎn)⒚蓪?duì)象與革命主力二 農(nóng)村題材小說：農(nóng)民命運(yùn)的另一種書寫第一章 《太陽照在桑干河上》：土地改革與農(nóng)民的被解放小引第一節(jié) 對(duì)革命的質(zhì)疑與焦慮第二節(jié) 惡霸還是地主？第三節(jié) 農(nóng)民：在革命的利益與風(fēng)險(xiǎn)面前第四節(jié) 蒙昧個(gè)體與群體暴力第五節(jié) “密謀”與“美人計(jì)”第二章 《創(chuàng)業(yè)史》：互助合作與社會(huì)主義想象小引第一節(jié) 社會(huì)主義新農(nóng)民第二節(jié) 土地情與創(chuàng)業(yè)夢(mèng)第三節(jié) 從農(nóng)村到城市第三章 《平凡的世界》：從人民公社到家庭承包小引第一節(jié) 革命余波與歷史面紗第二節(jié) 城鄉(xiāng)分治下的農(nóng)民第三節(jié) 農(nóng)民突圍第四章 《高興》：流落城市的現(xiàn)代農(nóng)民小引第一節(jié) 被城市分裂的身體第二節(jié) “隱身人”與當(dāng)代中國“種族”意識(shí)第三節(jié) 城市怨憤與鄉(xiāng)村情結(jié)結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　胡泰很清楚自己沾不了共產(chǎn)黨的光，甚至很可能成為革命的受害者，所以對(duì)革命難免有所抱怨。但他在抱怨的同時(shí)，依然站在自己的立場(chǎng)對(duì)革命進(jìn)行了比較客觀的評(píng)價(jià)，肯定了八路軍和共產(chǎn)黨，理由是“比日本人在的時(shí)候，日子總算要強(qiáng)得多”。從評(píng)價(jià)方式上可以看出，胡泰和革命顯然是隔膜的，因?yàn)樗前压伯a(chǎn)黨與日本人進(jìn)行比較后得出共產(chǎn)黨好的結(jié)論的，換句話說，他說共產(chǎn)黨好實(shí)際上是說共產(chǎn)黨比日本人好。再進(jìn)一步說，胡泰關(guān)注的只是自己的日子好不好過，誰得天下與他無關(guān)。這是一種典型的良民心態(tài)，不僅不可能理解革命，甚至連民族大義也拋在腦后了?！　?duì)暖水屯的大多數(shù)貧農(nóng)而言，革命仿佛是與己無關(guān)的一件事，他們理性地保持著旁觀者的角色，在觀望中不即不離。但他們都清楚“共產(chǎn)黨又來幫窮人翻身，該有錢人倒霉了”，都知道自己將從這場(chǎng)革命中獲益，但他們就是不主動(dòng)介入。無論世事如何變化，他們都想努力置身事外。這種明哲保身的生存哲學(xué)顯然是和封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的，和現(xiàn)代社會(huì)的公民意識(shí)相去甚遠(yuǎn)?！叭舾F苦人不能把革命看成是一場(chǎng)雙重的拯救——拯救自己和拯救世界的艱巨歷史任務(wù)，那么，窮苦人即使在革命勝利的時(shí)代仍只是另一個(gè)社會(huì)的受苦人——它反而證明了反革命的預(yù)言：你們天生窮命，跟誰也不會(huì)有好日子?！雹佟　∮兄鴿夂裥∞r(nóng)意識(shí)的底層農(nóng)民即使加入革命隊(duì)伍，也只能進(jìn)行阿Q式的革命。他們對(duì)物質(zhì)利益的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)革命理念的關(guān)注。

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