“天國之子”和他的世俗王朝

用戶評論 (總計(jì)49條)

•   　　原名：《太平天國》
  　　英文名稱：God’s Chinese Son：The Taiping Heavenly Kingdom of Hong Xiuquan
  　　作者：史景遷（Jonathan D. Spence） 朱慶葆等譯
  　　廣西師范大學(xué)出版社，2011年9月
  　　書 摘
  　　7.本書的用意在于提供一個(gè)排比有序的脈絡(luò)，來了解洪秀全的內(nèi)心世界，并說明當(dāng)他內(nèi)省的想法和外在的脈絡(luò)合拍的時(shí)候，吾人便能追索他行為的邏輯。
  　　8.那些從事這等使命的人極少計(jì)算后果，而這就是歷史的一大苦痛。
  　　24.1835年6月的一個(gè)晚上，在通往廣州城的一條小巷入口處，一具死嬰躺在垃圾堆中的提籃里，身體彎曲，微微浮腫的頭顱掛在籃筐邊上。巷口很窄，一個(gè)從鄉(xiāng)間散步回來的洋人路過時(shí)，不得不跨過提籃，他的腿還懸在半空的當(dāng)兒，看到了籃子里的東西。他又是驚訝、又是迷惘地盯著嬰兒的臉孔，而一群路過的中國人也以同樣迷惘的眼神看著他。
  　　28.所謂“燒鍋”的土酒，這是由酒精、煙汁、蔗糖和砒霜混合而成。
  　　28.各色誘惑不可勝數(shù)，那些想羅列這類事情的洋人認(rèn)為在廣州一帶至少有八千名妓女。
  　　31.他（梁發(fā)）從新舊約《圣經(jīng)》中引了許多段落，長短不一，并從音（而非從義）把《圣經(jīng)》里頭那些佶屈聱牙的名字轉(zhuǎn)成漢字，一如教他的傳教士所用的辦法。
  　　49 .他覺得北方“多疑矜持”，相較之下，他所接觸的南方人“易于結(jié)交”，還有點(diǎn)“痞”氣。
  　　50.小冊子里面有“洪水”，又有“火焰”。而“洪秀全”的名字居然這兩種東西都有。
  　　51.既然耶穌是上帝之子，也是洪秀全的兄長，那么，洪秀全自然就是上帝在中國的兒子。
  　　96.人相信什么，就會變成什么。
  　　97.他們潛心研讀梁發(fā)的書，探究微言大義，宣講其中內(nèi)容，并試著領(lǐng)會哪個(gè)代稱適合哪個(gè)人或神。
  　　101.洪秀全知道，要能勸人皈依，加快宣教的速度，就需要形諸文字，描述這個(gè)獨(dú)一真神之宗教——這是他從梁發(fā)身上學(xué)到的。
  　　105.洪秀全的布道強(qiáng)調(diào)反對偶像崇拜，并強(qiáng)調(diào)耶穌是救世主。
  　　203.人間天堂并無捷徑可循，在不知這個(gè)人間天堂在何處的時(shí)候更是如此。
  　　229.太平軍對男女分營雖有嚴(yán)格的禁欲命令，但太平軍的婦女仍喜歡穿華美衣物，喜歡濃妝艷抹。
  　　254.有個(gè)英國富人好像當(dāng)洪秀全已推翻清朝似的，把他的賽馬重新命名為“匪首新皇帝”（Rebel Chief Emperor），此駒參加5月賽事還奪了冠軍。
  　　353.“????亦必不服，實(shí)因人類雖下，而志不愿下，即或愿下，亦勢迫之耳，非忠誠獻(xiàn)曝也。如必欲他歸誠獻(xiàn)曝，非權(quán)力所能致之，必內(nèi)修國政，外示信義，斯為得爾。”（洪仁玕的奏折）
  　　354.李秀成為人直率大方，顯然是唯一戴眼鏡的太平軍高級將領(lǐng)。
  　　389.在路上遇到的村民，臉上刺著“太平天國”四個(gè)字，表明他們是從戰(zhàn)場逃出，又被太平軍軍官抓到，以此方式警告他們不要再開溜。有些人臉頰下陷，上有疤痕，是因想用刀掛掉臉上的字。
  　　389.一個(gè)小孩活活餓死，干尸撐坐在中國人給還不會走路的小孩用的那種似椅似床的東西上。
  　　390.人調(diào)整自己以適應(yīng)周遭的現(xiàn)實(shí)，而日子也還在這么繼續(xù)下去。
  　　421.洪秀全的天兄耶穌也是默不作聲。甚至那位在生他時(shí)疼痛嚎叫并奮力保護(hù)嬰兒不被九頭龍吞食的天媽，此時(shí)也在天庭沉默不語。
  　　
  　　這段時(shí)間利用睡前、飯前和開會的時(shí)間，把這本有意思的書終于看完了。過年的時(shí)候在朋友家翻了一本《王氏之死》，小人物里看大歷史，頗為有趣，隨把作者的名字記了下來——史景遷。一個(gè)老美，卻有一個(gè)優(yōu)美的中國名字，而且這個(gè)名字的含義和司馬遼太郎的名字的含義有異曲同工之妙。年后，玩博客看到他的一本書，關(guān)于太平天國的，我對長毛、李鴻章、曾國藩、胡林翼、常勝軍、洋槍隊(duì)、華爾和戈登很感興趣，于是買回來看看。
  　　書一到，我瀏覽了一下，發(fā)現(xiàn)這本書與之前看過的歷史書很不一樣，如果以前的歷史書是《賓虛》、《天國王朝》那樣的大片的話，這本書則可看成是《獨(dú)自等待》、《志明與春嬌》這樣的小清新。而且這似乎是史老爺子的看家文風(fēng)，寫小人物，見大歷史。其實(shí)，中國歷來不缺對歷史上小人物和雞毛蒜皮等事情的記載，但是正經(jīng)的史書里面卻很難看見。史老爺子這個(gè)老頑童在這方面還真是遙遙領(lǐng)先，達(dá)到了國際先進(jìn)水平！
  　　這本書的內(nèi)容其實(shí)可以套用一個(gè)很俗的名字來概括：一本圣經(jīng)引發(fā)的動亂。
  　　在一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互碰撞的年代里面，一個(gè)大齡考生偶爾看見一本翻譯水平有限的圣經(jīng)故事集，從此迷上了圣經(jīng)，然后結(jié)合自己的想象，重新解釋圣經(jīng)，并創(chuàng)造出一套世界觀，并運(yùn)用這套世界觀去影響他人，最終去改造世界。世界沒有改造好，自己先走了。
  　　這本書所反映的內(nèi)涵是我能想，卻不能表達(dá)的。留下書摘以為提示。
  　　最后，看看開篇中一段話：“1835年6月的一個(gè)晚上，在通往廣州城的一條小巷入口處，一具死嬰躺在垃圾堆中的提籃里，身體彎曲，微微浮腫的頭顱掛在籃筐邊上。巷口很窄，一個(gè)從鄉(xiāng)間散步回來的洋人路過時(shí)，不得不跨過提籃，他的腿還懸在半空的當(dāng)兒，看到了籃子里的東西。他又是驚訝、又是迷惘地盯著嬰兒的臉孔，而一群路過的中國人也以同樣迷惘的眼神看著他?！?br /> 　　將近200年過去了，好像洋人和國人還是在如此對視。
  　　
•   　　我是在我同學(xué)的書桌上發(fā)現(xiàn)這本書的。當(dāng)時(shí)為找工作學(xué)習(xí)壓力比較大，很容易就感覺到累。有次無意中發(fā)現(xiàn)坐在我旁邊的同學(xué)桌上有本《天平天國》，作者史景遷，隨便翻開扉頁，作者竟然是一個(gè)外國人！我隨手翻到中間某一頁，就是天國內(nèi)訌那些章節(jié)，看完之后，我驚喜地發(fā)現(xiàn)這種文筆真的很獨(dú)特。這跟我們中國人眼中的歷史完全不一樣。中國人的歷史書大多數(shù)都是為了得出一個(gè)結(jié)論：資本主義不適合國情，農(nóng)民階級不適合領(lǐng)導(dǎo)，***不適合****，最后只有***才能救中國。都是陳詞濫調(diào)，牽強(qiáng)附會之言。這本書完全不一樣。他是以第三者的角度看待天國歷史，拷問自己，調(diào)查事實(shí)。比如，他一開始就很不明白一件事情的原因，對于一個(gè)普普通通的鄉(xiāng)村教師，一個(gè)屢屢遭遇挫折的人，他的身上到底發(fā)生了什么事情，或者他到底看到了什么，到底聽到了什么，到底經(jīng)歷了什么使得他腦子里突然就產(chǎn)生了一個(gè)念頭：他就是天父之子！在這之后一百五十多年的中國農(nóng)村，思想已經(jīng)較之以前大大解放，尚且不敢如此“胡思亂想”。在此之前，一個(gè)非常傳統(tǒng)，根本就沒出國經(jīng)歷的農(nóng)村人怎么就知道了基督教中的天父！是誰告訴他的？那么告訴他天父存在的這位朋友跟他是什么關(guān)系？是他老鄉(xiāng)，還是在外地認(rèn)識的人？是中國人還是外國人？是傳教士嗎？洪聽到的天父的故事的源頭是誰？是哪位傳教士？是廣州十三行開放后來到中國傳教的教士嗎？這位傳教士是怎么告訴大腦空白的中國人的？他只是待在廣州傳教嗎，還是各地游歷傳教？他當(dāng)時(shí)是怎么跟中國人交流的？翻譯是誰？這位翻譯跟洪秀全認(rèn)識嗎？還是間接認(rèn)識的？洪秀全聽到圣經(jīng)上的故事后他的腦子里發(fā)生了什么樣的化學(xué)反應(yīng)？尤其是聽到了“大洪水”的故事。當(dāng)時(shí)廣州盛行的“洪門”黑幫在當(dāng)?shù)靥貏e有威望。其中也有一個(gè)“洪”字，而自己名字中也有“洪”字，他以為這是巧合，還是一種特別的有力的暗示？暗示什么？他當(dāng)時(shí)有多大的自信領(lǐng)略到這種“暗示”？客家人的遭遇對于洪秀全領(lǐng)略這種暗示起了什么樣的作用？當(dāng)時(shí)客家人很優(yōu)秀嗎？洪門也是客家人的組織嗎？孫中山也是客家人嗎？為什么孫中山特別愛聽洪秀全的故事？這個(gè)疑問深深地困惑著史景遷。天國起義之后，洪秀全認(rèn)識很多人，他為什么偏偏選了那幾位后來成為諸王的志同道合者？他們是怎么認(rèn)識的？他們之間是怎樣分工怎樣配合的？在諸王眼里，洪秀全真的如他自己所言是天父的幼子嗎？還是他們一起“編造”的“謊言”？起義之處，他們四面八方都有路，為什么選擇了去南京的路？南京有什么在吸引著這位天王。后來，他們之間到底發(fā)生了什么事？使得城外的曾國藩非常驚異！因?yàn)樗尤豢吹搅藥兹f顆留長發(fā)的頭顱順流而下！石達(dá)開為什么選擇西征？而不留在天京？是誰逼迫他走的？南京保衛(wèi)戰(zhàn)失敗以后，為什么洪秀全對將領(lǐng)說“你們不保我，自有人保我”？幼天王是怎樣領(lǐng)導(dǎo)將士的？為什么有的天國將士不敢收留敗逃的幼天王？李秀成是為了把自己的戰(zhàn)馬讓給幼天王而被俘的嗎？他真的寫了萬言書嗎？他真的想投降嗎？曾國藩為什么不納降？這所有的疑惑一直困惑這史景遷，促使著史景遷去調(diào)查，去合理假設(shè)，仔細(xì)論證。與其說，這是一本歷史書，還不如說是一部論證書，哲學(xué)書，很有趣味的哲學(xué)書。相信我，這本書一點(diǎn)也不枯燥。另外，我不是書商。嘿嘿。推薦！
•   　　讀完本書，我一直在想這本書究竟寫的是什么，這個(gè)問題也許很簡單、也很可笑，書的題目不是已經(jīng)直截了當(dāng)?shù)亟o出了本書所寫的內(nèi)容嘛——太平天國。關(guān)于太平天國這段歷史的書我也讀過幾本，而本書在其中也真的有些不一樣，它以完全不同的切入點(diǎn)，帶著旁觀者特有的不溫不火的情緒，將這段歷史的另外一些方面向讀者娓娓道來。
  　　本書的重點(diǎn)并不在那場席卷了半個(gè)中國的起義中的戰(zhàn)斗歷程，在別的歷史書中被濃墨重彩地描述那一場場血流成河的攻守殺伐在本書中往往就是一帶而過，幾句話或者一小段便已交代完成，某些重要的戰(zhàn)爭人物和戰(zhàn)役在書中都難覓其蹤，甚至連石達(dá)開這樣的重量級人物，其離開南京后的經(jīng)歷也只濃縮在了三、四句話中。而這樣的簡略對于交戰(zhàn)雙方——清軍和太平軍——是公平的，清軍中的大佬們在書中出現(xiàn)的次數(shù)也是屈指可數(shù)，甚至即使出現(xiàn)也只是被提一下名字而已。在書中這些當(dāng)年呼風(fēng)喚雨，動輒就能改變無數(shù)人命運(yùn)的人物在書中完全淪為配角，其所占的篇幅甚至不如一名外籍雇傭兵，也就更無法那些還算有點(diǎn)影響的傳教士、各國公使和船長了。我想也許這就一個(gè)外國人寫中國歷史的特殊視點(diǎn)，必然是他最熟悉他所賦予的筆墨也就比較多了。
  　　當(dāng)然，這樣的省略也不是發(fā)生在每一個(gè)“中方人員”的身上的，洪秀全這個(gè)那段歷史的核心人物作者就很是下了一番功夫。這位天王的一個(gè)夢境、一段囈語、一道旨意，都會被作者拿來詳加考證與闡述，甚至作者還拿出了相當(dāng)?shù)钠鶃硖綄み@位自稱上帝之子、耶穌之弟的起義首領(lǐng)對于圣經(jīng)內(nèi)容的各種篡改，而且作者對于楊秀清、蕭朝貴這些太平天國將領(lǐng)們帶有明顯欺騙色彩的上帝附體、耶穌附體也同樣懷有很大的好奇。某些附體的內(nèi)容被仔細(xì)地加以解釋，某些附體的時(shí)間也被認(rèn)真地加以對比，用以印證太平天國運(yùn)動中的重大事件和諸人的心路歷程。
  　　而對這些光怪陸離部分的重視，是否是西方人的獵奇心在作祟呢？畢竟，西方人更熟悉被太平天國加以利用的宗教，而當(dāng)他們看到自己所信仰、所熟知的宗教被一群東方的叛亂者怪異地加以改造、并以暴力傳播和信奉時(shí)，一定會大為震驚，這場遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)亂也便和他們發(fā)生了聯(lián)系，也便對他們產(chǎn)生的吸引力。而在這方面多下心思與筆墨，也便是他們看待這場起義的特殊視角吧？
  　　無論動機(jī)如何，明顯的是作者很想在信仰的層面為這場戰(zhàn)亂找到解釋與依據(jù)，只是他忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是東西方的文化差異，從某種角度來講，信仰在兩種文化中的期許是不一樣的，在中國人的心中對于信仰是有更多的現(xiàn)實(shí)好處的期許的。所以，在這場席卷了大半個(gè)中國、波及了幾千萬人的社會戰(zhàn)亂中，究竟有幾人是真正相信太平天國這套宗教體系是值得懷疑的，那些太平天國的將領(lǐng)們也許只是因?yàn)橄嘈啪湍芙o自己帶來好處，才堅(jiān)稱自己的虔誠和強(qiáng)迫他人入教。而那成百上千萬的普通群眾對于相信這些信仰，恐怕更多的只是被迫與恐懼。甚至連洪秀全本人究竟對于自己的異想天開的想法有幾分信心都是很難說的，否則那一場場血腥的內(nèi)斗和昏聵的用人也就無從談起了。
  　　而最后太平天國運(yùn)動遭到清政府和外國軍隊(duì)的共同絞殺，也許部分原因就是，這場運(yùn)動對于清政府來講是現(xiàn)實(shí)層面叛亂，而對于西方各政府來講，這也許是一場在信仰層面的叛亂。
  　　書中還有很多關(guān)于同一時(shí)期外國人在中國的活動情況、所見所聞與心理歷程，其詳細(xì)程度甚至超過的諸多太平天國的重要人物，也許這是因?yàn)橐晃煌鈬藭鴮懼袊臍v史更愿意從自己熟悉的人事入手的原因吧？不過這也為讀者提供了關(guān)于那段歷史的另一個(gè)角度視覺。再有，本書作者史景遷的文筆還是很不錯(cuò)，寫歷史如同散文一般。
  　　
•   　　本書作者史景遷是海外中國史大家。原書是英文，譯者是其中國博士研究生。翻譯的相當(dāng)不錯(cuò)，不說的話看不出來是翻譯作品。
  　　
  　　全書基本是以學(xué)術(shù)的習(xí)慣來寫，每一段歷史都來自可信的史料。但是作者、譯者文筆相當(dāng)好，讀起來還是很輕松。
  　　
  　　作者筆下的太平天國與常見的資料中的敘述有不少的沖突。有不少有趣的歷史事實(shí)，比如洪秀全與西方基督教的沖突，定都南京拿到了《圣經(jīng)》全本后試圖對自己的理論與《圣經(jīng)》的矛盾之處做修改，等等。
  　　
  　　另外值得一說的是這本書使用的紙比較來說非常輕。很厚一本書拿著讀比較省力，在國內(nèi)的圖書中比較少見。
•   　　史景遷是個(gè)外國人（廢話），外國人寫太平天國史本來是讓我心情疑慮的，中國史，特別是近代史由一個(gè)完全不是本國人的人來研究，他的文獻(xiàn) 還大多是外文文獻(xiàn)，可能么？有基礎(chǔ)么？
  　　但看完這本書，我覺得某種程度上這個(gè)視角是獨(dú)特而有意義的：一來太平天國的立國宗旨其實(shí)是變形、異化，或者說被洪秀全洪化了的基督教義，二來太平天國發(fā)生在西方已經(jīng)進(jìn)入中國的時(shí)代，他們也和太平天國有著各種或親密或敵對的關(guān)系，因此一手的史料也并不少
  　　更重要的是，西方學(xué)者提供了一種在我看來更客觀的視角，至少沒有上來就說太平天國是革命先驅(qū)
  　　
  　　在史的筆下，太平天國的源起類似于荒唐的巧合，而他的發(fā)展壯大有農(nóng)民的狡黠，社會的斷層等等原因，其落敗也是蘊(yùn)于出生，沒有可以說服眾人的真正理論，而類似于一種自我的圓滿，無法得到西方的認(rèn)同，又沒有真正的自由和民主供參與者群策群力
  　　
  　　洪秀全并不完全精于權(quán)術(shù)，很多時(shí)候像一個(gè)希望在宗教中說明自己的正當(dāng)性，又沉迷而不可自撥的老人。其他的王們或者熱衷權(quán)力，或者無奈而去
  　　
  　　總之，史說他們，真正是局限性不可避免~~
  　　
•   　　 天王洪秀全最后把希望全都寄托在了天父身上。他有病不醫(yī)，靠食“甘露”度日；置楊秀清的撤離意見不顧，一直待在南京。終于在五十歲這年“回歸天國”，還不忘要到天國里請?zhí)旄?、天兄保佑以護(hù)天京。
  　　
  　　 他死在了自己的謊言里，死在了那些無從辨別真?zhèn)蔚膲衾铩阶詈笠粋€(gè)最大的問題是，洪本人到底有沒有真正體驗(yàn)過真神降臨。我想，最開始那個(gè)古怪離奇無法解釋的斬蛇之夢或許是真實(shí)的，但天國中后期，這些越來越頻繁的神諭，顯然只是他用來操控政治的手段?？杀氖牵约壕谷幌菰谶@個(gè)謊言里，無法自拔。欺騙別人的謊言最后連自己都相信了，最終把自己困死在這里，讓人唏噓。
  　　
  　　 中國古代帝王為了證明自己執(zhí)政的合法性必然要闡釋自己執(zhí)政符合天意。農(nóng)民起義者們也毫無例外。如果說這場農(nóng)民運(yùn)動與之前的有何不同，大概是其與天主教的關(guān)系。西方宗教中的上帝成為了解釋為王者合法性的來源。于是，太平天國里，不僅僅洪秀全是天王，連蕭朝貴、楊秀清等人都爭著把自己與上帝扯上關(guān)系。經(jīng)常借自己的口，傳達(dá)上帝的旨意。楊秀清更是因此遭來了殺身之禍。然而，無論如何，與神沾邊兒，才能證明權(quán)力的施用正當(dāng)。
  　　
  　　 有意思的是，信仰上帝的西方人，卻率先否定了國王的神性?，F(xiàn)代西方政治里，人人都是上帝的子民，并無差異。因而人人生而平等。人需要按照上帝的旨意生活。那些勤奮、守法、充滿正義的人最終能在審判日獲得救贖。
  　　
  　　 于是政權(quán)合法性的來源由神諭變成了契約，平等的自由人出于利益考慮而自愿出讓權(quán)力成立政府。政府是否被人承認(rèn)也不在因?yàn)樗缮系壑付ǎ且驗(yàn)樗?jīng)合法程序選出。
  　　
  　　 從這個(gè)角度來說，太平天國運(yùn)動的真正失敗是因?yàn)槠渲皇抢昧松系?，將上帝作為解釋其政?quán)興起的神，而沒能在制度上拋棄上帝，真正發(fā)揮人的建設(shè)性力量。
  　　
  　　 當(dāng)然，今日的中國已與太平天國大不相同。然而，如果我們依然沉浸在用某種信仰般的理論解釋政權(quán)合法性，而置人不顧，置現(xiàn)代政治文明不顧時(shí)，中國真的已經(jīng)走出如太平天國般曇花一現(xiàn)的歷史循環(huán)了么？
  　　
  　　
•   　　 大凡外國學(xué)者寫中國歷史都不免有兩個(gè)特點(diǎn)，一是行文啰嗦，二是視角獨(dú)特。史景遷的大作《太平天國》亦不能免俗。
  　　 先說啰嗦，外國學(xué)者寫歷史，就好比是中國學(xué)生考政治，概其都是外來的舶來品，都怕說不清，道不明，總總是長篇贅論。史景遷妄想把特定的歷史，立體而又完整的構(gòu)建在讀者面前，因此在歷史材料的取舍上就多多益善了。
  　　 比如在第七章史景遷寫到廣西一帶海盜猖狂點(diǎn)出一位名叫阿九的龍?zhí)讜r(shí)是這么描述的，
  　　 “阿九能講幾句英語，她還有一具倫敦考克斯公司制的望遠(yuǎn)鏡、一只吉瑙·布雷內(nèi)制的銀表、兩架稱錢的天平、一管英式單筒獵槍?！?br /> 　　 介紹如此詳盡，可此后阿九就在本書中在未出場過了。
  　　 同樣的在二十一章中，描寫李秀成攻打上海，上海時(shí)局多方博弈，造成上海民不聊生時(shí)，作者除了摘錄多方見證者的言論外，還這么寫道，
  　　 ”1862年大雪之后，洋人的狗開始失蹤。最早不見的是一條黑獵犬，在2月份被人從醫(yī)院附近帶走。第二條是‘梯撒’，一條淺棕色的長腿牛頭獒，尾巴短而粗，鼻嘴色黑。接著一條名叫‘煙灰’的黑褐相間的牛頭埂便從皇家海軍戰(zhàn)艦‘緊迫’號上失蹤了，之后是兩條在一起的母狗---一條是黑白色的小‘日本’，另一條是長著白色毛黑耳朵的‘北京’種狗，叫做青青，快要生小狗了。士迪佛立將軍的狗在8月8日丟失，是一條棕白色短毛獵犬，掛在脖子的項(xiàng)圈刻有它的中文名。帶著黃銅項(xiàng)圈的‘哥克’，一條白底黑點(diǎn)的大狗在8月15日杳無蹤影，這天恰巧是哪位慈善家闖進(jìn)死亡和垂死的難民中間的日子。此后不久，第一條剛剪過毛的名叫‘水手’的紐芬蘭狗被人從倫敦傳教會的野犬收容所帶走。1862年歲末，丟失的狗已經(jīng)不計(jì)其數(shù)了，其中有紐芬蘭狗，長毛獵狗，牛頭犬，短毛獵狗，獚，蘇格蘭埂：‘?！蛔印畯椈伞I(lǐng)帶’‘木偶’‘漂泊者’‘畢奇’‘托比’‘穆斯’‘格林勞’‘桃熱’‘那魯’‘比爾’。。。。。。?！?br /> 　　 在讀這段文章的時(shí)候，居然讓我陷入了這貨是不是在打著著書的名號，在寫尋狗啟事，好讓大家?guī)退膶ふ襾G失的愛犬？
  　　 其二是視角獨(dú)特，可能因?yàn)槭俏鞣饺说木壒?，作者對太平天國宗教方面等著筆較多，用了大量的篇章描寫洪秀全對《圣經(jīng)》的詮釋和修改，如第十七章家黨和第二十章孝全幾乎用全章的篇幅介紹了洪秀全如何使基督教本土化。而對于太平天國在制度上和經(jīng)濟(jì)方面的涉及則很少，我們在歷史課上用來證明農(nóng)民階級先進(jìn)性的著作《天朝田畝制》只字未提，而洪仁玕的《資政新篇》只在干王一篇中旁敲側(cè)擊過。
  　　 在對待歷史背景的描寫上，作者更是寥寥數(shù)語，如描寫三元里事件上，作者只在第五章啟惑用三個(gè)自然段一筆帶過，吝嗇至極。而在太平天國最大對手曾國藩，在本書的待遇上則更加慘淡，每次僅作為戰(zhàn)役對戰(zhàn)雙方，提及一下姓名罷了。
  　　 事實(shí)上，仔細(xì)看這本書的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，作者其實(shí)就像是把一臺攝像機(jī)架在太平天國內(nèi)部，對于太平天國描寫事無巨細(xì)，但在對待天國外的世界卻好像患了近視眼一般，頗有股“兩耳不聞窗外事”的味道。
•   　　確實(shí)是名家，確實(shí)視角不一樣。
  　　
  　　首先是沖著前因后果去的，這么探究歷史，質(zhì)量差不多就有保障了。
  　　
  　　然后西方世界的人看這個(gè)特定歷史事件，又確實(shí)能有獨(dú)特視角：這是東方最大的一場基督教模仿秀。
  　　
  　　這書挺好看的！
•   　　三本書我都看了，感覺寫太平寫的做好的是《太平雜說》
  　　很靠譜，細(xì)節(jié)上很考據(jù)，但是卻沒有注明資料出處
  　　
  　　《晚清七十年》五本說中的一本《太平天國》基本思想和《太平雜說》查不多，他們兩個(gè)人看的都是差不多的歷史資料，所以也很容易想到一處去，細(xì)節(jié)角度還是有點(diǎn)差別，兩 本都值得看一看，總覺得看這兩本書在幫我們拉回平凡的現(xiàn)實(shí)世界之感，讓我們破除人的迷信
  　　
  　　史的這個(gè)書，感覺就像在講故事，不重議論，不知道是不是刪節(jié)的原因，所以就平淡了些，考據(jù)也沒有《太平雜說》精致細(xì)微
  　　
  　　翻看的過程中發(fā)現(xiàn)些很有意思的東西，比如吧：天朝田畝制度 其實(shí)并沒有執(zhí)行，這些東西卻在官方教化的歷史書中給以肯定，總給人好像實(shí)現(xiàn)過一樣，后來者也何嘗不是，你懂的，所以看歷史千萬要留意這些官話針對所以人民幻想的，一定要考據(jù)，不能以為前朝發(fā)布了什么就好像真的做了似的，比如降房價(jià)，呵呵，你懂的
  　　
  　　
  　　
•   　　我相信洪秀全起初確實(shí)篤信上帝，但隨著拜上帝會聲勢漸起政教合一，他心中的信仰也逐漸動搖。洪秀全屢次篡改圣經(jīng)教義，即為一證。定都天京之后，更是一副皇帝做派，不似宗教領(lǐng)袖。諸王以上帝為爭權(quán)之工具，太平軍為發(fā)展壯大也不以宗教信仰作為招募士兵之標(biāo)準(zhǔn)。宗教，逐漸淪為幌子，大家都口是心非，維系共同的謊言而已。所以，當(dāng)天國走向衰敗之時(shí)，陰謀，腐敗，背叛，屠殺等惡行就如野火燎原，不可抵擋，圣經(jīng)教義早被拋諸腦后。外國列強(qiáng)早就看出太平天國掛羊頭賣狗肉，如一出荒誕劇，而劇中之人卻是一本正經(jīng)，在夢想的“小天堂”中走向滅亡。
•   　　　　這是一部“奇特”的太平天國史。
  　　　　這本書有些演義的感覺。簡短而全面的梳理了太平天國的歷史。特別有特色的是關(guān)于洪秀全的發(fā)跡和關(guān)于太平天國對基督教義的理解和改編，可以說相當(dāng)有意思。關(guān)于洪的發(fā)跡便具有相當(dāng)?shù)难萘x色彩。而對基督教義的改編則對于沒讀過《圣經(jīng)》的人具有相當(dāng)?shù)碾y度。但后一點(diǎn)則變像的駁斥了洪秀全晚年“無所事事”的說法。要知道，對于一個(gè)宗教立國的政權(quán)來說，教義是具有相當(dāng)重要的意義。如果失去了正統(tǒng)性，那政權(quán)的滅亡也指日可待。想象一下伊斯蘭教教義滅亡了，伊朗和中東政權(quán)會怎么樣？
  　　　　此書具有相當(dāng)?shù)目勺x性，因?yàn)閷τ谔教靽脑u價(jià)定義，一直沒有定論，大陸贊許，臺灣批評。不管怎么樣，研讀一下外國人的觀點(diǎn)是相當(dāng)必要的。何況此書也擁有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)可讀性。
•   　　 史景遷是享譽(yù)海內(nèi)外的漢學(xué)家，之所以稱他為漢學(xué)家而不是史學(xué)家，蓋因?yàn)樗氖穼W(xué)作品的別具一格，很難歸入正式的史學(xué)家一列，但我個(gè)人卻認(rèn)為他的作品也應(yīng)該是史學(xué)應(yīng)有的走向。
  　　 《太平天國》是史景遷的代表作品，有著他一貫的娓娓道來的手筆，讀來讓人手不釋卷。他對史料、文字的處理能力極強(qiáng)，對宏大敘事與細(xì)節(jié)之間的把握非常到位。讀來有張有弛，讓我不禁想到了軍旅作家王樹增的《朝鮮戰(zhàn)爭》。雖然我是學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史出身，但對天平天國的原始材料所看甚少，史氏的引證和分析，特別是關(guān)于洪秀全起義前夢見天帝的詳細(xì)描寫給我留下了很深的印象，這是我在其他太平太平天國書中未見過的描述（大概他們認(rèn)為這不重要），讓我深陷其中，不由得跟著他的思路走，歷史的細(xì)節(jié)往往最能打動人，大概如此。
  　　 該書所有敘述均有原始史料的強(qiáng)力支撐，并且很多是國內(nèi)鮮見的材料。但是史氏為人詬病的就是缺少對史料的甄別與評判，而是取自己所需，進(jìn)行加工。行文也缺乏議論和分析，僅僅就事論事。
  　　 本書基本上以宗教為線索，白描了太平天國的興起與衰落，歷史書中常見的《天朝田畝制度》則根本沒有提及，政治制度和軍事斗爭也僅是簡單描述，他的敘述角度是如此的與眾不同。書中大量篇幅描寫了當(dāng)時(shí)中國的宗教信仰，仔細(xì)講敘了洪秀全對《圣經(jīng)》的歪曲性篡改。由于我對《圣經(jīng)》不了解，看的有點(diǎn)摸不著頭腦，但他的基本思路還是非常明白的：洪秀全以自己的需要篡改圣經(jīng)，騙取民眾附庸（史景遷自己何嘗不是從眾多史料中任取自己所需呢）。
  　　 看到前面的評論說如此多的人相繼相信如此荒謬的理論，說明當(dāng)時(shí)就以信仰缺乏，我認(rèn)為這只是一個(gè)側(cè)面，更多的原因可能是生活所迫，試著去討口飯吃而已。當(dāng)然還夾雜著對社會分配機(jī)制的不滿和對清政府的失望透頂?？傊粒蚝軓?fù)雜，而史景遷很聰明的避開這些真實(shí)復(fù)雜但乏味的因素，從自己熟稔的宗教破題，實(shí)為高明之舉。
•   　　老外寫中國史常常能讓國人看到不一樣的歷史畫面，本書自然也不例外。史景遷以其深厚的漢學(xué)功底及對史料文獻(xiàn)的熟練來撰寫太平天國這段似乎很近，卻又神秘的歷史。
  　　史景遷選擇的切入點(diǎn)與國內(nèi)大師切入點(diǎn)完全不同，國內(nèi)大師習(xí)慣性從歷史本身，從人物人生經(jīng)歷、事件發(fā)生來剖析整段歷史，或從洪秀全、或從楊秀清、石達(dá)開，也有的通過《李秀成親供筆跡》來探微。剛瀏覽前幾頁，發(fā)現(xiàn)并沒有發(fā)現(xiàn)洪秀全，開篇作者不厭其煩的描繪清末廣州等地，外商、傳教士在中國的困境，作者有意無意的顯示一種姿態(tài)：清政府極力避免百姓與外界接觸，為了防止新思想的進(jìn)入，甚至以苛刻條件壓迫洋人。簡而言之，即清政府以愚民政策來鞏固其統(tǒng)治，從史景遷的描述來看，這點(diǎn)頗為讓我耳目一新，不過并不能掩飾之后列強(qiáng)大量輸入鴉片，用武力打開中國大門的侵略行徑。
  　　史景遷通過上述鋪墊，成功將洋人刻畫為受害者，暗地里則為之后侵略行徑開脫，以形成一種“侵略中國是為使其與世界接軌”的類似二戰(zhàn)日本“大東亞共榮”的觀點(diǎn)。我相信有部分讀者會因此改變看法，而對于老外們讀到此書，這種觀點(diǎn)就更加深入人心了。
  　　在開篇之后講述某個(gè)傳教士之后，洪秀全登場，他的第一次登場并不是他的出生之時(shí)，而是其游歷廣州獲得了一本冊子，即傳教士所給的傳教材料。之后洪秀全研讀這些冊子，茅塞頓開。進(jìn)而通過自己傳播給馮云山等人，自己深稱為天父之子、耶穌之弟，隨后開展的反抗清政府的運(yùn)動，在作者處理下，給我造成如此印象：洪秀全致力于創(chuàng)造一個(gè)烏托邦式的天國。
  　　如此一來，“太平天國”這一名字顯的不如“天國”更加直觀，洪秀全的行徑不像遇到基督或者耶穌，更像伊斯蘭教穆罕默德附體，致力于建立政教合一的國度。
  　　全書顯示洪秀全都是一個(gè)狂熱的信徒，他的死亡被稱之為奔向天國，天國將士的陣亡則同樣被理解為奔赴天國。這是種狂熱宗教模式下反抗政府的行為，與伊斯蘭教頗為相像，然而清政府的腐敗及各種壓迫，逼迫著洪秀全歪曲的理解了教義，去反抗這個(gè)風(fēng)雨飄搖的政權(quán)。本書其實(shí)更像是天主教在中國的某次革命，最終以失敗告終，因?yàn)楸緯亟榻B教義的傳播與傳教士的活動，而對于重大的會戰(zhàn)顯得次要。天京變亂描繪的毫無血腥味，太平天國的覆亡也顯得理所應(yīng)當(dāng)，即洪秀全已經(jīng)完全沉溺在自己思維建立的世界中，其對死亡及天國覆亡并不感覺到恐怖。
  　　以上各點(diǎn)顯示本書另辟蹊徑的切入點(diǎn)，所要完整的了解太平天國歷史，本書不作推薦。若要洞察洪秀全及太平天國將士內(nèi)心思想活動，本書則是極好的材料。
•   　　史景遷寫的著作可以將歷史還原到個(gè)體人的角度來理解，正是形形色色的個(gè)體凝聚成了歷史。也許仁者見仁、智者見智。我從這本書里看到了晚清社會結(jié)構(gòu)的趨于凝固，各種矛盾久已經(jīng)存在，鴉片戰(zhàn)爭對于社會生活影響由沿海近次波及內(nèi)地，如作者描述的海盜沿江西進(jìn)。包括新宗教傳播的影響，對原有宗法系統(tǒng)、社會秩序的影響。太平軍一路沿江直上，直到南京，也從側(cè)面反映了清軍的虛弱。
•   　　 讀此書的過程總之十分無奈，這并不是因?yàn)闀胁欢嗟膸锥蚊鑼懬迥┟耖g疾苦的文字讓我有點(diǎn)不忍猝讀，也并非源于我這樣一個(gè)歷史菜鳥絲毫未料到太平天國的政權(quán)建立竟然荒誕到如此令人發(fā)指的地步。我只是想起了記憶中一個(gè)清晰可見的畫面，一幅紅白相間的中學(xué)歷史書插畫，正是一個(gè)眉宇軒昂正氣凜然的洪秀全的形象，而卻從來沒有一位老師站出來對我說，其實(shí)他是一個(gè)雙手沾滿鮮血的愚蠢暴徒。這讓我想起最近常常聽人說起的兩句話，劉瑜老師說，并不是所有農(nóng)民起義都是可歌可泣的；慕容雪村又說，我們的歷史教材，三分之一是謊言，三分之一是廣告，剩下的三分之一，才是經(jīng)過審核的歷史。
  　　 雖然我之前可以想象那些太平天國的領(lǐng)袖們是何等嚴(yán)酷的獨(dú)裁者，他們之間爭權(quán)奪勢所造成的殺戮又是何等的血腥，但是我萬萬沒有想到所以這一切竟然建立在一個(gè)如此荒謬的謊言之上，上帝的小兒，耶穌的老弟，天兄的托夢，天父的降諭，這些現(xiàn)在看來近乎等同于“信春哥，原地滿狀態(tài)復(fù)活”的惡俗段子居然就那么演變成了極具號召力的造神運(yùn)動。前些天在南方周末上讀到一篇分析傳銷所扎根的社會文化基礎(chǔ)的文章，同樣作為一種準(zhǔn)宗教運(yùn)動，它們的基礎(chǔ)幾乎完全一致，無非是民間信仰與社會歸屬感的普遍缺失，巨大的貧富差距，社會底層人民的尊嚴(yán)屢遭踐踏，公平與正義淪為奢侈品，當(dāng)然，也少不了政權(quán)的極其不作為與腐敗。而那些幾乎所剩無幾的人民所唯一能聊以茍活的，便是希望。于是希望便無可避免地在造神運(yùn)動中被具體化為一條連接眼下現(xiàn)狀與彼岸世界的繩索，一把用不切實(shí)際的承諾來蠱惑大眾的高音喇叭。那些別無選擇的人民被告知，天京不是一個(gè)地名，而是一個(gè)得民心，除妖魔，人人皆可和樂平安，死后還可升天見天夫的人間天堂。這讓我忽然想到所謂的傳銷，不過也是編造出一個(gè)有待被人們?nèi)ヒ娮C的“奇跡“而達(dá)到蠱惑人心的作用，用強(qiáng)行灌輸意識形態(tài)的方式對他人進(jìn)行洗腦，同樣的步驟同樣的伎倆，那些超級極權(quán)主義玩的發(fā)展下線的游戲，簡直可以寫一本流水線操作手冊出來了。
  　　 很難說這個(gè)曾經(jīng)使全國人口銳減一億的血腥政權(quán)能在歷史上獲得多少正面的評價(jià)，同樣很難說的是這樣的運(yùn)動又能怎樣推動歷史的進(jìn)步，正如歷史學(xué)者張宏杰所言，那些農(nóng)民用鮮血與生命換來的，不過是對專制制度的大修而使它更趨完善。如果我們的教科書還在用謊言為這些獨(dú)裁者的暴行辯護(hù)，那么我們自己也無非是這一整個(gè)傳銷團(tuán)體中默不作聲的繼承者之一。
•   　　一直對太平天國的歷史比較感興趣，也對史景遷的作品抱有好奇，這本書恰好滿足了兩種需求?？墒亲x過之后有點(diǎn)兒失望。
  　　
  　　可能因?yàn)槭俏鞣饺说木壒?，作者對太平天國的宗教方面著筆墨較多，用了大量的篇幅寫洪秀全對《圣經(jīng)》的詮釋和修改，以及他與外國傳教士之間的交流和分歧。作者著力展示洪秀全及其信徒對于宗教信仰的愚癡與偏激，而對于太平天國在制度和經(jīng)濟(jì)方面的作為則涉及很少。中學(xué)歷史課本上用來證明太平天國先進(jìn)性的著名的《天朝田畝制度》，書中只字未提。作者的筆法也過于拘謹(jǐn)，很少有對于人物的內(nèi)心進(jìn)行推測和探索的意圖。這固然是出于作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度——筆下的每個(gè)描述都是有來歷的，每個(gè)數(shù)據(jù)都是有文獻(xiàn)支持的，可是這樣也使得文字顯得干澀，可讀性不強(qiáng)（當(dāng)然，這里面也可能有部分翻譯的原因）。
  　　
  　　太平天國的歷史本身則讓我唏噓不已。當(dāng)年，出于政治的需要，我們的歷史學(xué)家肯定太平天國，將它打扮成可歌可泣的農(nóng)民起義，并將這種觀點(diǎn)寫入中學(xué)歷史課本。這誤導(dǎo)了包括我在內(nèi)的眾多孩子，讓我們以為太平天國真的代表了先進(jìn)歷史的發(fā)展方向。漸漸地才知道，這是一個(gè)政教合一的邪惡政權(quán)，大清國雖然腐朽不堪，可一旦被太平天國取而代之，那將是歷史的大倒退。而十余年間的生靈涂炭、國力虛耗，更是將中國徹底拖入萬劫不復(fù)的黑暗深淵。
  　　
  　　讀《太平天國》，讓我看到許多似曾相識的東西：將外國思想曲解并奉為圭臬，以領(lǐng)袖的言論作為最高準(zhǔn)則，甫一獲得政權(quán)便大搞清洗，并且毀佛滅道，禁錮思想，斷絕人欲，實(shí)行軍管。我們對太平天國的打扮，就好像進(jìn)了城的農(nóng)民修改宗譜，試圖證明自己的窮親戚其實(shí)都是有錢人。
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  　　“太平天國”之起落，實(shí)則是十九世紀(jì)國人信仰危機(jī)的體現(xiàn)。其現(xiàn)實(shí)意義，至今仍不可忽視。——題記
  　　
  　　
  　　
  　　歷史上的大事件，多已有定論。如“太平天國”便以“農(nóng)民起義”之名，編入中學(xué)教材，為大眾所普知。當(dāng)我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，就知道什么是“天朝田畝制度”，什么是“農(nóng)民起義的局限性”。但，也僅僅是如此而已。對于十九世紀(jì)中國，這一影響深遠(yuǎn)的事件，我所知道的并不多。
  　　
  　　歐美史學(xué)家史景遷，是一位研究中國史的奇才。他的著作，原本是將中國的人物和史事，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證，再用優(yōu)美的文筆，以說故事的形式寫給西方讀者看的，讓西方對中國的歷史有了“撥云見日見青天”的感覺。廣西師范大學(xué)出版社將之引進(jìn)，實(shí)為一大幸事。這讓我們有了一個(gè)穿越“定論”看歷史的機(jī)會。史景遷文字雖然生動，卻又不失于隨想和臆造，對歷史頗為考究。同時(shí)，他對史實(shí)材料的裁剪和處理，又頗為靈動。這使得這本《太平天國》稱得上是名副其實(shí)的“歷史故事書”。
  　　
  　　史景遷的《太平天國》，說她是故事，是作者至始至終，都在平靜地講述著：洪火秀如何改名為洪秀全，考場失意后如何四處布道，如何認(rèn)定自己是上帝之子，如何與他的天兄們創(chuàng)立天國，如何與眾兄反目，又如何在饑餓困頓中死去……是的，自始至終，作者不曾有一句定論，甚至對故事中人物，也不曾有一句評說。而其故事的細(xì)節(jié)之細(xì)，細(xì)如發(fā)絲。如作者對“洪秀全責(zé)怪宮女”以及“洪秀全回復(fù)李秀成兵敗后啟奏”兩處描寫，令人欽佩。前一處是：“爾不顧朕，自有人顧?！保缓笠惶幨牵骸半掼F通江山，爾不扶，有人扶?！币粋€(gè)“自以為是”的“上帝之子”形象，躍然紙上。
  　　
  　　史景遷的《太平天國》，說她是歷史，是作者考察史料之多，之廣，之細(xì)密，讓人欽佩。在故事每一章后附注的“參考文獻(xiàn)”列表中，類似《太平天國革命運(yùn)動》這樣的專業(yè)書籍比比皆是，我們更能看到《花縣志》、《廣州紀(jì)錄報(bào)（1835）》、《北華捷報(bào)（1853）》、《麥蓮（1854）年6月14日信函》、《（艾約瑟）訪問南京記事》等文獻(xiàn)資料，加起來，不下百種。這些資料，大多深藏國外圖書館，國人自是不易看得見，因而故事中的史料細(xì)節(jié)，便顯得猶為可貴，讓國人在百年之后，盡可能客觀而全面地了解這段歷史。其中“《干王》洪仁軒”這一章中，作者引用了傳教士理雅各《殖民地》中記錄厄爾進(jìn)勛爵進(jìn)入香港時(shí)的情形：
  　　
  　　7月2日下午，我正與一個(gè)朋友（洪仁軒）在凱恩路上散步，看到一艘汽船正穿過撒弗海峽。起先我們以為是郵船，后來看清了是“香濃”號，厄爾金爵士就在船上。船進(jìn)港時(shí)，“香濃”號與“海軍上將”號相互致意，炮聲如雷鳴，在山間回蕩，四周景物盡陷霧中，我對朋友（洪仁軒）說：“這是清朝的喪鐘，它對這些巨獸是莫之奈何的。”
  　　
  　　可憐可惜洪仁軒當(dāng)時(shí)并沒有聽懂這一番話，以致他湖州兵敗被俘后，接受清兵的審訊時(shí)，還一再強(qiáng)調(diào)“天國崛起，乃神跡所致”。他和當(dāng)時(shí)的眾多的國人同胞一樣，都未能想明白：異邦英美相信上帝，是無形；相信船堅(jiān)炮利，那才是真正有形的??！近日在報(bào)紙上讀到：美國最豪華航空母艦正逼近敘利亞?？刹皇牵@一點(diǎn)，百年后未有改變。
  　　
  　　那么，在這樣一本“史料翔實(shí)，文字生動”的“歷史故事書”中，我們能看到些什么呢？是不是和西方讀者一樣，同樣有著“撥云見日見青天”的感覺呢？就我而言，閱讀所得，自是要比那“天朝田畝制度”和“農(nóng)民起義的局限性”多出許多。對于十九世紀(jì)中國這一場死傷過億的浩劫，我且有了自己的思考和判斷：“太平天國”的起落，實(shí)則是十九世紀(jì)國人信仰危機(jī)的體現(xiàn)。其現(xiàn)實(shí)意義，至今仍不可忽視。
  　　
  　　俗語“半部論語治天下”。幾千來中國所信奉的，自是儒家學(xué)說。然史景遷的筆墨，卻從一群傳教士開始。第一章《城墻》里，史先生生動而客觀地再現(xiàn)了廣州城墻內(nèi)外那些“手拿《圣經(jīng)》小冊，四處散發(fā)布道”的傳教士形象，而散發(fā)之地，多是科場之外。這就有了“洪秀全落了第，卻留下了那本書（圣經(jīng)）”的“天國”之開局。如果說洪秀全排斥儒學(xué)，貶低孔子，宣稱《圣經(jīng)》為王，自己就是那上帝之子，這多少有些自己“科考不中”的“私怨”的話，那么成千上萬隨他而起的“拜上帝會”會眾又該如何去理解呢？為何在一夕之間就信了這從未見著的“耶穌”和“他那凡間的兒子”？
  　　
  　　接下來的《天戰(zhàn)》一章，史先生再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流傳在民間的《玉歷至寶鈔》。這是一本寫給不識字的鄉(xiāng)民看的圖畫書，所說得不外乎一些神神鬼鬼，用“因果輪回”用來恫嚇民眾“知節(jié)守法”。而現(xiàn)實(shí)又如何呢？民生凋敝，善惡無分，老百姓雖然蒙昧，卻又怎么“嚇”得住的？所以，“人相信什么，就會變成什么。”當(dāng)洪秀全對鄉(xiāng)民說，我就是那上帝之子，我們一起去建立一個(gè)“凡間的天國”，鄉(xiāng)民也就跟著他去了。
  　　
  　　歷史學(xué)家說，“太平天國運(yùn)動”是一場“農(nóng)民起義”。這話對，也不對。和陳勝吳廣的起義不同，由《圣經(jīng)》聚集而起的蒙昧鄉(xiāng)民，對朝廷的這一場抗?fàn)?，可以看作是“洪秀全版《圣?jīng)》對儒學(xué)的抗?fàn)帯?，同時(shí)也是一場信仰危機(jī)。朝廷既不能飽其腹，又不能安其魂，洪秀全便給了大家一個(gè)任由其涂抹過的“上帝”。這，看似可笑，卻實(shí)在是可怕，又可悲。
  　　
  　　然，洪秀全儒學(xué)沒學(xué)好，《圣經(jīng)》也讀得走火入魔，后來竟然發(fā)展到用儒家糟粕來任意涂改《圣經(jīng)》的地步?！吧虾Ｖ畤币院?，處于“中立”的英法美等外藩?jiǎng)萘ν蝗蝗瓜蛄饲逋ⅲ黄鹣颉疤靽遍_火。同為“上帝子民”，太平軍無法理解，為什么同樣信奉“上帝”的外國人會朝著“天兄”開火，以致中彈了還不知還擊。他們當(dāng)然不能明白，洪秀全給他們描繪的上帝自然不是外國人信奉的那個(gè)上帝，他們也自是不能明白，在外國人眼里，洪秀全就是一個(gè)“瘋子”，一個(gè)“不可理喻”的家伙。上帝之無形，天國之無形，洪秀全卻當(dāng)了真，還要建立一個(gè)人間的天國，而外國人卻不認(rèn)同他的“天子天兄”和“圣庫”之說，為著自己在上海的房產(chǎn)和財(cái)富而戰(zhàn)。這的確夠瘋狂的。當(dāng)李秀成在南京城外浴血奮戰(zhàn)的時(shí)候，洪秀全還在絞盡腦汁修改著《圣經(jīng)》，以保全他這位“天子”的合法性；當(dāng)李秀成報(bào)告糧草短缺時(shí)，洪秀全竟然引用“上帝降甘露”之說來回復(fù)，命其將“草團(tuán)”送到又累又餓的前線軍士手中……
  　　
  　　我們無從知道，洪秀全是真瘋了還是裝瘋賣傻。但追隨他的天國而來的子民卻遭了秧。有歷史學(xué)家說，太平天國十余年，國民銳減四分之一。還有比這更瘋狂的嗎？但我們卻無法回避這“瘋狂”的背后，有著怎樣的“信仰蒼白”！甚至是“信仰空白”！清廷以《玉歷至寶鈔》等愚民，嚇民；傳教士以《圣經(jīng)》“啟”民；洪秀全以“天國”誘民。生活在窮苦和信仰夾縫中的鄉(xiāng)民便只有鋌而走險(xiǎn)，視死如歸。而回顧鴉片戰(zhàn)爭以來，殖民勢力在神州大地橫沖直撞，無不是一手“傳教”，一手“鴉片”，身后跟著堅(jiān)船利炮。內(nèi)外“信仰”之差別，的確值得國人思量！有人說，太平天國運(yùn)動引發(fā)了后來的辛亥思潮，國人開始尋求自救以及救國之道，似乎也不無道理。
  　　
  　　百年過來，這個(gè)世界上硝煙并未散盡。而今，我們在信仰什么？又在做些什么？讀讀史先生這本《太平天國》，我們或許會想到，這何嘗又不是一個(gè)“歷史的大哉問”呢？
  　　
  　　
•   　　首先感覺翻譯的非常好，同時(shí)史景遷的角度比較客觀，從語言中更多的感覺到是描述一個(gè)真實(shí)的客觀的歷史。其次語言讀起來很順，書的封面設(shè)計(jì)和裝訂都很好，很舒服的感覺。我剛收到書，一看就有些放不下手了，還在看！喜歡歷史的朋友推薦！
•   　　 洪秀全的事跡不用多說了，這里想稱贊作者的筆法，雖然趕不上孔子著春秋，但是也很難得了。雖然不知道作者是否是基督徒，但是受西方文化的熏陶，卻沒有對洪秀全的偽學(xué)做強(qiáng)烈的批判，反而很好的理解了他在那個(gè)西方文化極具沖擊性的時(shí)代，作為一個(gè)傳統(tǒng)儒生，內(nèi)心世界的演變。對于許多其他人物，譬如洪仁玕，洪天貴福，李秀成等，也是同情有之，肯定有之，貶損有之，讀來五味雜陳。
•   　　好的地方不說了，看評分基本八九不離十。
  　　
  　　很警醒地保留了作者一句：共產(chǎn)黨當(dāng)局要研究太平天國運(yùn)動。
  　　
  　　1.人名不對應(yīng)，不同時(shí)期用不同的名字，在這里卻穿插起來。
  　　
  　　2.湘軍、淮軍的作用寫的不夠，可能作者手里的資料有限吧。
  　　
  　　3.好不好不用精裝啊，在車上看，就好像舉著一個(gè)木板。
•   　　屢試不中的鄉(xiāng)土秀才洪仁坤自認(rèn)身負(fù)使命，率信眾熱情追尋奇美新造，不計(jì)后果，這便是歷史的苦痛?！对姟吩唬骸傍櫻阌陲w，哀鳴嗷嗷”，不太平的天國為禍二十余載，兩千萬餓殍遍南國，數(shù)百位時(shí)代名流陷其中，國庫公帑難堪重負(fù)，地方督撫漸成國中之國。史景遷版《太平天國》，帶我追索洪氏行為邏輯。
•   　　高級評論員：無臉狗2011-11-09 03:15:04
  　　心情指數(shù)：傷感閱讀場所：書桌旁
  　　一個(gè)名字很中國的老外，用一點(diǎn)一點(diǎn)的史料，完整的拼出了整個(gè)太平天國的大致圖樣。去掉了階級定性的所謂農(nóng)民革命的光環(huán)，剩下的只是一個(gè)略顯荒誕，新瓶裝舊酒的故事。這段離我們不算太遠(yuǎn)的歷史，越看越覺得有些眼熟，忍不住的想比較一下。
  　　
  　　1、天國與新中國的一把手，都是二流書生；發(fā)達(dá)前不被主流文化界接納，雖然百般努力，終告失敗，退而干起革命行當(dāng)。
  　　2、天國與新中國的二把手，都非死于戰(zhàn)火，而?于權(quán)利斗爭；
  　　3、天國與新中國的主要締造者們，大多死于內(nèi)耗；內(nèi)耗又都有擴(kuò)大化的趨勢，且都有近乎失控的嫌疑；
  　　4、天國與新中國的理論基礎(chǔ)，都來自西方，又無一例外的在曲解的過程中中國化了；一個(gè)是用中國傳統(tǒng)的泛神論來詮釋基督教，一個(gè)用產(chǎn)生于工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)去遷就農(nóng)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。最后，都認(rèn)為自己是正統(tǒng)。
  　　5、天國與新中國的治國基礎(chǔ)，對下層均為絕對的平均主義思想，而對上層的權(quán)利不做限制；讓民眾對一把手產(chǎn)生極端的個(gè)人崇拜思想，相信到迷信的地步。
  　　6、外交上，均采用封閉的方式；特別在對待西方各國，僚本沒有像樣的對話。
  　　7、起始階段所需要的啟動資金，大多來自于農(nóng)村富戶；
  　　8、對中國傳統(tǒng)文化，破壞嚴(yán)重；妄圖在拋開傳統(tǒng)文化的情況下，重新詮釋世界，破后難立。特別有意思的是，都修改過漢字，也都把自己的意識形態(tài)加入到孩子的啟蒙教育中。
  　　9、軍事遠(yuǎn)強(qiáng)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化；對紀(jì)律的看重、思想的統(tǒng)一，大大的提高了戰(zhàn)爭中部隊(duì)的效率。
  　　.......
  　　
  　　歷史很大程度上拉大了人生的維度，讓人們知道了我們從哪里來。我想質(zhì)疑的是，我們是否真的在這條歷史長路上走了足夠遠(yuǎn)？像我們以為的那樣。
  　　
  　　很期待有?樣比對閱讀的專著。
•   　　《“天國之子”與他的世俗王朝---洪秀全與太平天國》上海遠(yuǎn)東出版社
  　　http://book.douban.com/subject/1094161/
  　　
  　　頁數(shù)：561頁
  　　
  　　這本《太平天國》只有460頁，難道這本書的字碼很小？還是有刪節(jié)？
  　　
  　　請各位看過的告知。謝謝！
•   我對那個(gè)叫阿九的也很感興趣，但是，只找到一個(gè)叫梁阿九的男人%>_<%
•   唐浩明的《曾國藩》，朋友推薦我看這個(gè)外國人寫的太平天國?？戳嗽u論，讀這個(gè)書的一點(diǎn)興趣都木有。
  之前好像也看過這個(gè)外國人寫的一個(gè)我國的儒，感覺寫的不是很好，大胡子吃飽了來研究我國的歷史，能研究的明白么？
•   說的是一回事，實(shí)行起來又是一回事，
•   可能他當(dāng)初確實(shí)也是想建立一個(gè)平等的社會 但是他還是沒擺脫封建分貴賤 尊卑的等級觀念 個(gè)人私欲膨脹 漸漸向封建帝王蛻變 天國也由此變?yōu)榱硪粋€(gè)封建王朝 由此內(nèi)部爭斗愈演愈烈 最終走向分裂
  受罪的還是百姓 受清朝壓迫之久 以為與洪秀全為伍就能過上太平日子 結(jié)果希望還是幻滅了
•   是很邪惡，可是當(dāng)下呢？
•   我朝有鄧矮虎，太平天國沒有
•   《天朝田畝制度》其實(shí)是寫了的，不過只有一段，也只是稍微提了一下其中的內(nèi)容。
•   信仰啊，生存啊
•   太平天國失敗根本在于沒有國外勢力在資金，武器，組織，思想各方面的資助！所以太平軍失敗，中共成功！
•   同意樓上的觀點(diǎn)。
•   說的真對啊
•   還真是有這樣的道理！！
•   我寫的東西，居然在這里看到。
•   沒什么不好！呵呵！ 我在當(dāng)當(dāng)上買書，看完覺得不錯(cuò)的話，會隨手寫兩句。給沒看過這書的朋友一個(gè)參考，算推薦吧！
  能有人認(rèn)同我的觀點(diǎn)，很開心。哈哈！
  PS：世界確實(shí)不大哦！
•   邪教的教義都是相似的
•   用一句“歷史總是驚人的相似”來概括行不。要是時(shí)間再往前推個(gè)幾百年，估計(jì)還能找出和中共相同的對比來著。所以說，歷史不像是河流，更像是車輪，無情的碾壓每一個(gè)人和時(shí)代。
  倒是下面關(guān)于世界大小的注釋很有意思。
•   8、對中國傳統(tǒng)文化，破壞嚴(yán)重；妄圖在拋開傳統(tǒng)文化的情況下，重新詮釋世界，破后難立。特別有意思的是，都修改過漢字，也都把自己的意識形態(tài)加入到孩子的啟蒙教育中。
  將來會不會有類似文藝復(fù)興的時(shí)期到來
•   且不說樓主這樣的比較是否妥當(dāng)。鄙人首先指出樓主的一個(gè)主觀錯(cuò)誤，即：這個(gè)比較的立論基礎(chǔ)過于偏頗。更進(jìn)一步說，樓主必須是在對中共歷史真相了如指掌的基礎(chǔ)上，才能作此比較。但是縱觀世界的史學(xué)界，即使像楊奎松、高華、沈志華、麥克法夸爾這樣的黨史學(xué)家也不敢說自己對中共歷史知根知底。
•   最重要的一點(diǎn)沒像，就是短命，太可惜。。
•   這一版的字號確實(shí)比遠(yuǎn)東版小一些。
  遠(yuǎn)東版由朱慶葆教授等人翻譯，臺灣時(shí)報(bào)版采用遠(yuǎn)東版譯文，全書經(jīng)溫洽溢先生潤色（并補(bǔ)足漏譯的兩千多字），廣西師大版便是在時(shí)報(bào)版的基礎(chǔ)上編輯而成的，主要是對譯文和史料重新核對一次，修改了一些不太準(zhǔn)確或回譯有誤的地方，但絕無刪節(jié)。
  史景遷原書有一幅彩色插圖，遠(yuǎn)東版和時(shí)報(bào)版均未收入，這次出新版，也加了進(jìn)去。
  可以說，這一版是和史景遷原文最接近的。
•   太好了！感謝“南山”網(wǎng)友的回復(fù)?。?！
•   我讀過遠(yuǎn)東版，請問漏譯的兩千多字在什么地方??？
•   遠(yuǎn)東版81頁到82頁：“五月間，有關(guān)廣州城命運(yùn)的談判還在悶熱的天氣中進(jìn)行?！薄半S著秘密會社成員也聚集到英國人控制的區(qū)域……”，這兩句話中間是關(guān)于“三元里抗英”的文字，遠(yuǎn)東版給弄丟了。見新版77-79頁。
•   那就是說買時(shí)報(bào)版的就沒啥意義了對不？唉...
•   上海遠(yuǎn)東的那個(gè)版本沒看完。
  這個(gè)版本的買了，正在看，感覺史景遷在有些地方寫得比較羅嗦。
•   謝謝 我就看這本

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