中國(guó)天臺(tái)宗通史（上下）

內(nèi)容概要

天臺(tái)宗是最早出現(xiàn)的、意義完整的中國(guó)第一個(gè)佛教宗派，影響甚大。又名“法華宗”、“性宗”。實(shí)際創(chuàng)始人為智（豈頁(yè)）（538—597），因住浙江天臺(tái)山，宗《法華經(jīng)》，并因講經(jīng)論法，以反省觀心為主，而有諸名稱。本書分為19章，對(duì)天臺(tái)宗的思想淵源、所依經(jīng)典、先驅(qū)者、創(chuàng)建者、繼承者、發(fā)展者，流變及學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)，與佛教其他宗派、與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互融合與影響等，進(jìn)行多層次、多方位的考察研究，充分展示天臺(tái)宗的學(xué)術(shù)思想特殊性、歷史發(fā)展復(fù)雜性和文化哲理豐富性等，并重視與整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象、文化背景等的關(guān)聯(lián)考察，以科學(xué)方法展開(kāi)通史研究。本書結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)鮮明、資料豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，是一部很好的學(xué)術(shù)論著。

作者簡(jiǎn)介

　　潘桂明，1944年９月生，上海市金山縣人。1968年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系。1982年又畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系（導(dǎo)師任繼愈先生）。哲學(xué)碩士。1982年至1984年供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，從事佛學(xué)研究。1984年至1997年供職于安徽大學(xué)哲學(xué)系。1997年起供職于蘇州大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)為蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授、蘇州大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員。1994年國(guó)家人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)。

書籍目錄

作者的話導(dǎo)言第一章 天臺(tái)宗思想淵源——大乘中觀學(xué)說(shuō)　第一節(jié) 以《中論》為核心的大乘中觀學(xué)說(shuō)　第二節(jié) 《大智度論》的實(shí)相涅盤論第二章 天臺(tái)宗所依經(jīng)典——《法華經(jīng)》　第一節(jié) 《法華經(jīng)》的流傳和地位　第二節(jié) 《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相說(shuō)　第三節(jié) 其他大乘經(jīng)典的影響第三章 天臺(tái)宗的先驅(qū)者——慧文、意思禪師　第一節(jié) 北方禪法述要　第二節(jié) 慧文的禪法思想　第三節(jié) 慧思的止觀實(shí)踐　第四節(jié) 慧思的末法觀念　第五節(jié) 慧思的性具染凈說(shuō)第四章 天臺(tái)宗的創(chuàng)建者——智頡大師　第一節(jié) 生平和著作　第二節(jié) 止觀學(xué)說(shuō)體系　　一、三種止觀論　　二、一心三觀說(shuō)　　三、圓融三諦觀　　四、一念三千說(shuō)　　五、性具善惡論　第三節(jié) 止觀實(shí)修法門　　一、四種三昧　　二、十乘觀法　　三、二十五方便　第四節(jié) 判教思想體系　　一、五味根機(jī)說(shuō)　　二、三種教相論　　三、四教義說(shuō)　　四、教觀統(tǒng)一論　第五節(jié) 凈土信仰　第六節(jié) 懺儀制度　第七節(jié) 歷史地位述論第五章 智頡事業(yè)的繼承者——灌頂　第一節(jié) 生平和著作　第二節(jié) 《國(guó)清百錄》　第三節(jié) 灌頂?shù)奶炫_(tái)思想第六章 天臺(tái)的“中興”功臣——湛然　第一節(jié) 灌頂之后的天臺(tái)傳承　第二節(jié) 湛然生平及其著作　第三節(jié) “無(wú)情有性”學(xué)說(shuō)　第四節(jié) “中興”功臣地位的確立第七章 梁肅、柳宗元的天臺(tái)居士佛教第八章 玉泉寺系統(tǒng)的天臺(tái)宗第九章 唐末五代的天臺(tái)佛教第十章 宋代天臺(tái)佛教的復(fù)興——山家山外之爭(zhēng)第十一章 山家山外之爭(zhēng)——義理分歧述論第十二章 宋代天臺(tái)懺法的興盛第十三章 宋代天臺(tái)與凈土的合流第十四章 孤山智圓與儒佛關(guān)系論第十五章 《佛祖統(tǒng)記》與天臺(tái)史學(xué)第十六章 虎溪懷則與元代天臺(tái)佛教第十七章 幽溪傳燈的性善惡論第十八章 蕅益智旭與天臺(tái)佛教的終結(jié)第十九章 近代天臺(tái)佛教概述附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章 天臺(tái)宗思想淵源——大乘中觀學(xué)說(shuō)　　第一節(jié) 以《中論》為核心的大乘中觀學(xué)說(shuō)　　天臺(tái)宗以“教”和“學(xué)”為特色，重視一宗的學(xué)說(shuō)教義，是充滿思辨色彩的中國(guó)佛教宗派。作為注重理論建設(shè)的佛教宗派，天臺(tái)宗需要從印度佛教經(jīng)典和論著中獲得足夠的理論支持。溯本尋源，它的哲學(xué)思想淵源是大乘中觀學(xué)說(shuō)?！　」?世紀(jì)左右，印度大乘佛教運(yùn)動(dòng)興起，他們把原始佛教和部派佛教貶稱為“小乘”，而宣稱自己的佛教為“大乘”。部派佛教則反唇相譏，指責(zé)大乘的教義是對(duì)正統(tǒng)佛教學(xué)說(shuō)的篡改，提出“大乘非佛說(shuō)”?，F(xiàn)在我們說(shuō)到小乘，已無(wú)任何貶斥之意，只是說(shuō)明在大乘佛教興起之后，部派佛教仍在繼續(xù)流行，它們因受大乘影響而在學(xué)說(shuō)上有所改變，從而進(jìn)入一個(gè)新的階段——小乘。此后，小乘在印度與大乘并行發(fā)展，其延續(xù)的時(shí)間大約也與大乘相始終?！　〈蟪朔鸾淌菍?duì)部派佛教的繼承和發(fā)展，但與部派佛教確實(shí)也有不少區(qū)別。這些區(qū)別主要表現(xiàn)在：第一，佛陀觀方面。上座部佛教堅(jiān)持認(rèn)為，釋迦牟尼是歷史的教主，是一位覺(jué)者，即依靠自己的修行而覺(jué)悟的人；大乘則在大眾部佛教神化佛陀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完全神化佛陀，把佛陀看做崇拜的偶像，并以造型藝術(shù)加以形象化表現(xiàn)，宣稱“三世”、“十方”有無(wú)量數(shù)的佛。第二，“無(wú)我”論方面。多數(shù)部派佛教派系主張“我空法有”（即“人無(wú)我”）；大乘佛教則向前推進(jìn)一步，主張更為徹底的“我法二空”（即“二無(wú)我”）。第三，修行目標(biāo)方面。部派佛教修行的最高目標(biāo)是成就阿羅漢果（Arhat，簡(jiǎn)稱“羅漢”），所謂“阿羅漢”，是指滅盡煩惱、超越生死、個(gè)體解脫的境界；大乘佛教修行的最高目標(biāo)是成佛，作為一般的修行者則以菩薩為理想境界。第四，修行方法方面。部派佛教修習(xí)三學(xué)、八正道；大乘則提倡修行六度（六種將眾生度往彼岸的方法，即：持戒、禪定、智慧、精進(jìn)、布施、忍辱）和四攝（菩薩為化導(dǎo)眾生，使眾生產(chǎn)生對(duì)佛教親近和信仰之心的四事，即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事）。

編輯推薦

　　《中國(guó)天臺(tái)宗通史》結(jié)構(gòu)合理、觀點(diǎn)鮮明、資料豐富、論證嚴(yán)謹(jǐn)，是一部很好的學(xué)術(shù)論著。

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