神奇之門(mén)

前言

葉梓銓張志春先生所著《神奇之門(mén)》，是一本有關(guān)“奇門(mén)遁甲”的書(shū)?！捌骈T(mén)”是易學(xué)領(lǐng)域中高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，是古代“善易者”留下的寶貴財(cái)富。張先生早年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，以其深厚的文學(xué)功底，經(jīng)多年刻苦鉆研，組織許多志同道合的好友一道研討，大量實(shí)踐積累，幾易其稿，終于使《神奇之門(mén)》一書(shū)面世。張先生在書(shū)中旁證博引古今著述，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，用深入淺出的語(yǔ)言，闡述“奇門(mén)”深?yuàn)W道理，在書(shū)中還給出具體的起局方法，而且有許多應(yīng)用的實(shí)例，這些特點(diǎn)在以往同類(lèi)著作中所少見(jiàn)。本書(shū)實(shí)可作為學(xué)習(xí)“奇門(mén)”的入門(mén)之作，也可作為深入研究“奇門(mén)”的學(xué)術(shù)精品，雅俗共賞。這是一本該學(xué)術(shù)領(lǐng)域中承前啟后的傳世之作，一本“工具”書(shū)。張志春先生為弘揚(yáng)我中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作出了新的貢獻(xiàn)。    書(shū)中所述九星、九宮、八門(mén)、八神的運(yùn)動(dòng)變化，反映了開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)變化的順、反螺旋運(yùn)動(dòng)和跳變規(guī)律，反映了生克制化、旺相休囚的相互作用和轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)的主體和客體的融合，形成了獨(dú)特而又普適的象數(shù)理模型。這是我們先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)一步挖掘、研究、繼承和發(fā)展。    我們的先人追求“學(xué)問(wèn)”，要明了事物發(fā)展的規(guī)律，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，向天學(xué)，向地學(xué)，向自然界的一切事物學(xué)，向古人學(xué)，向今人學(xué)。還把“外求”與“內(nèi)求”相結(jié)合，進(jìn)行自身修煉，適過(guò)“悟”而達(dá)“神明”。而且，人們孜孜以求，鍥而不舍，生生不息，代代相續(xù)，以追求知“道”的境界，適生存，趨吉利，避兇害，圖發(fā)展，達(dá)到最終與自然界的和諧。    學(xué)和問(wèn)本來(lái)是不可分的，學(xué)從問(wèn)中來(lái)。沒(méi)有問(wèn)題，學(xué)什么?學(xué)無(wú)目的，學(xué)無(wú)動(dòng)力，也就不會(huì)有學(xué)問(wèn)。    我們老祖宗造的文字，實(shí)在是妙極了。就這個(gè)“學(xué)”字，“子”的頭上捧著個(gè)“爻”，把代表萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化的“爻”字，裝在了智慧之庫(kù)，且在其中干變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)字，經(jīng)過(guò)了多少世代，至今仍然值得我們推敲?！皩W(xué)”無(wú)止境，奧在深處，妙在其中。還有那個(gè)“問(wèn)”字，其中一個(gè)“口”字，代表會(huì)說(shuō)話(huà)的人，既在門(mén)內(nèi)，也在門(mén)外，似乎在進(jìn)進(jìn)出出，問(wèn)來(lái)問(wèn)去，真讓我們品味無(wú)窮。    真的，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)無(wú)窮盡。在這個(gè)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，變化無(wú)窮的茫茫宇宙中，作為一個(gè)個(gè)體的人，無(wú)論多么智慧，多么偉大，也只不過(guò)是宇宙中的渺小塵埃，歷史長(zhǎng)河中的滴水而已。只有我們努力修煉，把自己虛心地真正融于宇宙自然之中，與之和諧為一體，努力求索，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)。才可能獲得真正的智慧，真正的學(xué)問(wèn)。    張志春先生及其學(xué)生在應(yīng)用“奇門(mén)”預(yù)測(cè)方面，已取得了大量可考的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。并且在許多方面作出了積極的貢獻(xiàn)，受到人們的歡迎。在此，我舉一個(gè)我親身驗(yàn)證過(guò)的實(shí)例：    一九九七年，我的女兒在美國(guó)參加了醫(yī)生統(tǒng)一考試。八月中旬，其他參加考試者都紛紛收到了成績(jī)通知，而她只收到一信，要她解釋為什么考得成績(jī)?nèi)绱酥?要她提供背景材料，研究后再定。她很著急，也很生氣，并著手請(qǐng)律師準(zhǔn)備打官司……八月二十四日卯時(shí)，她從美國(guó)紐約打電話(huà)給我，說(shuō)明了有關(guān)情況。當(dāng)即，我給石家莊去長(zhǎng)途電話(huà)，請(qǐng)張志春先生的學(xué)生杜新會(huì)用“奇門(mén)”測(cè)一測(cè)。半小時(shí)后，杜即打電話(huà)告訴我：“你女兒因成績(jī)?cè)谇拔迕麅?nèi)，可能是二、三名，美國(guó)考試中心統(tǒng)計(jì)人員善意懷疑她的成績(jī)的真實(shí)性。不宜打官司……只要提供充分的證據(jù)給考試中心，將于陰歷九月，陽(yáng)歷十月七日得到承認(rèn)?！笔聦?shí)的發(fā)展與用“奇門(mén)”所測(cè)的結(jié)果相當(dāng)符合。美國(guó)考試中心于一九九七年十月七日發(fā)出證書(shū)，我女兒十月九日接到。須知，測(cè)者與在地球另一邊的被測(cè)者素未謀面!這樣神奇的預(yù)測(cè)結(jié)果還有不少。當(dāng)然，正如張志春先生曾經(jīng)指出的，并不是人人事事時(shí)時(shí)用“奇門(mén)”所測(cè)結(jié)果都是正確的，其中緣由尚需深入探索。    有些人喜歡把術(shù)數(shù)之類(lèi)一概叫作“封建迷信”，貶之鞭之。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，其中有所受不同的文化教育，不同的思維模式，不同的宇宙觀，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至不同的實(shí)踐經(jīng)歷所使然。事實(shí)是，我們的人類(lèi)文明、現(xiàn)代科技雖然日新月異，迅猛發(fā)展，但我們對(duì)于宇宙自然，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)自己，了解得還是太少、太少，太少!多一些學(xué)術(shù)民主，更有利于學(xué)術(shù)的繁榮，更有利于人類(lèi)文明的進(jìn)步。                                                              一九九八年九月于北京

內(nèi)容概要

　　《神奇之門(mén)》由思維科學(xué)入手，從理論和應(yīng)用兩個(gè)方面，徹底揭開(kāi)了它的神秘面紗，是一部以學(xué)論術(shù)，以術(shù)證學(xué)，學(xué)術(shù)結(jié)合，雅俗共賞的易學(xué)研究新著。奇門(mén)遁學(xué)，古稱(chēng)“帝王之學(xué)”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具神秘色彩的易學(xué)數(shù)術(shù)之一。

作者簡(jiǎn)介

張志春，1941年 生于河北隆堯，1965 年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、河北省周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、花山文藝出版社編審。創(chuàng)作、研究涉及文、史、哲多種領(lǐng)域，已出版各種著述16種。本書(shū)是作者繼《未知之門(mén)》(作家出版社)、《預(yù)測(cè)大師邵偉華》(香港皇冠出版社)之后，在易學(xué)理論與應(yīng)用研究方面的又一部力作。

書(shū)籍目錄

序    唐明邦序    葉梓銓上編  易學(xué)思維中的科學(xué)性精華  第一章  易學(xué)的科學(xué)價(jià)值主要在思維科學(xué)  第二章  人腦思維方式與易學(xué)的產(chǎn)生  第三章  易學(xué)哲學(xué)思維的多極化發(fā)展  第四章  易學(xué)思維中的科學(xué)性精華  第五章  易學(xué)符號(hào)語(yǔ)言的通用性  第六章  易學(xué)象數(shù)理模型的摹擬性  第七章  奇門(mén)遁甲是一種比較完整的象數(shù)理模型中編  數(shù)理奇門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)  第一章  奇門(mén)遁甲來(lái)源于軍事上的排兵布陣  第二章  時(shí)家奇門(mén)演局的規(guī)律  第三章  時(shí)家奇門(mén)的起局方法  第四章  奇門(mén)預(yù)測(cè)符號(hào)的象數(shù)理含義  第五章  奇門(mén)預(yù)測(cè)的判斷依據(jù)  第六章  奇門(mén)遁甲應(yīng)用概述下編  數(shù)理奇門(mén)的現(xiàn)代應(yīng)用研究  第一章  人體疾病預(yù)測(cè)  第二章  戀愛(ài)婚姻預(yù)測(cè)  第三章  懷孕分娩預(yù)測(cè)  第四章  求學(xué)考試預(yù)測(cè)  第五章  工作就業(yè)預(yù)測(cè)  第六章  經(jīng)營(yíng)求財(cái)預(yù)測(cè)  第七章  出行出國(guó)預(yù)測(cè)  第八章  行人走失預(yù)測(cè)  第九章  錢(qián)物丟失預(yù)測(cè)  第十章  刑事案件預(yù)測(cè)  第十一章  官司訴訟預(yù)測(cè)  第十二章  體育競(jìng)賽預(yù)測(cè)  第十三章  軍事事件預(yù)測(cè)  第十四章  天時(shí)氣象預(yù)測(cè)  第十五章  地理環(huán)境預(yù)測(cè)  第十六章  人生機(jī)遇預(yù)測(cè)  第十七章  其他雜項(xiàng)預(yù)測(cè)  第十八章  奇門(mén)預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率評(píng)估后記附錄

章節(jié)摘錄

《周易·說(shuō)卦傳》中對(duì)此有詳細(xì)的解說(shuō)，我們?cè)凇暗谒恼乱讓W(xué)思維中的科學(xué)性精華(四)時(shí)空統(tǒng)一論”一節(jié)中已經(jīng)引述過(guò)，這里不再重復(fù)。    這個(gè)象數(shù)理模型，從天文、地理、時(shí)間、空間各個(gè)角度摹擬了中華民族生存的客觀環(huán)境。    第一、周文王活動(dòng)的中心是西安一帶。從地理方位、地理特征和氣候變化來(lái)看，北邊是黃河，寒冷自北方而來(lái)，所以把代表水、代表寒冷的坎卦放在北邊，又與一年中最冷的農(nóng)歷十一月(子月)、一天中最冷最黑暗的子夜相對(duì)應(yīng)；東北方是山西高原和太行山，所以把代表山、代表穩(wěn)固、停止、五行屬土的艮卦放在東北方，又與一年中的農(nóng)歷十二月(丑月)、正月(寅月)和一天中黑夜與黎明交接的丑時(shí)、寅時(shí)相對(duì)應(yīng)；第一聲春雷從東方而來(lái)，春天草木生長(zhǎng)，所以把代表雷、代表震動(dòng)、五行屬木的震卦放在東方，又與一年中農(nóng)歷二月(卯月)、一天中早晨的卯時(shí)相對(duì)應(yīng)；春夏之交，風(fēng)從東南方刮來(lái)，草木繁茂，鶯飛燕舞，東南沿海一帶風(fēng)多、草木多，所以把代表風(fēng)，五行也屬木的巽卦放在東南方位，而且與一年中的農(nóng)歷三月(辰月)，四月(巳月)和一天中的辰時(shí)、巳時(shí)相對(duì)應(yīng)；南方氣候炎熱，夏季烈日高照，所以把代表火、代表太陽(yáng)、代表光明的離卦放在南方，又與一年中農(nóng)歷五月(午月)、一天中午時(shí)相對(duì)應(yīng)；西南方是四川盆地，秋季肅殺收割，所以把代表大地、代表收藏的坤卦放在西南，又與一年中農(nóng)歷六月(未月)、七月(申月)和一天中的未時(shí)、申時(shí)相對(duì)應(yīng)，西邊有青海湖等沼澤地，云雨多從西來(lái)，秋天是收獲的季節(jié)，農(nóng)民最為高興，所以把代表澤、代表雨、又代表喜悅的兌卦放在西方，同時(shí)與一年中金秋八月(酉月)、一天中的酉時(shí)(古人往往一天只吃?xún)深D飯，一頓是辰時(shí)吃，一頓是酉時(shí)吃，所以?xún)队执砜谏?相對(duì)應(yīng)；西北方多金屬礦產(chǎn)，西北風(fēng)一刮天氣漸漸變冷，所以把代表天、代表金屬礦產(chǎn)的乾卦放在西北，同時(shí)古人認(rèn)為天高西北，地陷東南，所以把代表天、代表君主、代表父親的乾卦放在西北方，又與一年中的農(nóng)歷九月(戌月)、十月(亥月)和一天中的戌時(shí)、亥時(shí)相對(duì)應(yīng)。這樣以來(lái)，后天八卦圖就把我們祖先生存的時(shí)間和空間的統(tǒng)一性描繪出來(lái)了。    第二、這個(gè)象數(shù)理模型還摹擬了陰陽(yáng)消長(zhǎng)、交替變化的過(guò)程。冬至一陽(yáng)生，從坎卦開(kāi)始，按順時(shí)針?lè)较?，?yáng)氣經(jīng)艮卦、震卦、巽卦到離卦，達(dá)到極盛，陽(yáng)極而衰，陽(yáng)要變陰，所以到夏至一陰生，陽(yáng)氣開(kāi)始衰落，陰氣開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)坤卦、兌卦、乾卦，再到坎卦，陰氣達(dá)到極盛，陰極而衰，陰要變陽(yáng)，所以冬至又開(kāi)始一陽(yáng)生。一日一夜之間也是如此，子夜陰氣達(dá)到極點(diǎn)，然后陽(yáng)氣開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)艮、震、巽到離的午時(shí)，陰氣衰減消亡，陽(yáng)氣達(dá)到極盛；然后，陰氣開(kāi)始生長(zhǎng)，經(jīng)坤、兌、乾、坎，到達(dá)子時(shí)，陽(yáng)氣衰減消亡，陰氣達(dá)到極盛；然后陽(yáng)氣又開(kāi)始生長(zhǎng)。所以與坎卦對(duì)應(yīng)的子位子時(shí)是陽(yáng)生陰死之位，與離卦對(duì)應(yīng)的午位午時(shí)是陰生陽(yáng)死之位。    先看陽(yáng)遁。北方坎卦對(duì)應(yīng)一宮，所以從冬至節(jié)開(kāi)始用陽(yáng)一局；東北艮卦對(duì)應(yīng)八宮，所以從立春開(kāi)始用陽(yáng)八局；東方震卦對(duì)應(yīng)三宮，所以從春分開(kāi)始用陽(yáng)三局；東南巽卦對(duì)應(yīng)四宮，所以從立夏開(kāi)始用陽(yáng)四局。    次看陰遁。南方離卦對(duì)應(yīng)九宮，所以從夏至節(jié)開(kāi)始用陰九局；西南坤卦對(duì)應(yīng)二宮，所以從立秋節(jié)開(kāi)始用陰二局；西方兌卦對(duì)應(yīng)七宮，所以從秋分開(kāi)始用陰七局；西北乾卦對(duì)應(yīng)六宮，所以從立冬節(jié)開(kāi)始用陰六局。    總之八卦在幾宮，對(duì)應(yīng)的第一個(gè)節(jié)氣的上元就用陽(yáng)遁或陰遁幾局，即坎、艮、震、巽四陽(yáng)宮用陽(yáng)遁；離、坤、兌、乾四陰宮用陰遁。這是第一條規(guī)律。    第二條規(guī)律，四陽(yáng)宮即坎、艮、震、巽所分別對(duì)應(yīng)的第二個(gè)節(jié)氣、第三個(gè)節(jié)氣上元用幾局，按陽(yáng)遁順排而定，即坎一宮冬至上元用陽(yáng)一局，小寒上元?jiǎng)t用陽(yáng)二局，大寒上元?jiǎng)t用陽(yáng)三局，艮八宮立春上元用陽(yáng)八局，雨水上元?jiǎng)t用陽(yáng)九局，驚蟄上元?jiǎng)t用陽(yáng)一局，震三宮春分上元用陽(yáng)三局，清明上元?jiǎng)t用陽(yáng)四局，谷雨上元?jiǎng)t用陽(yáng)五局，巽四宮立夏上元用陽(yáng)四局，小滿(mǎn)上元?jiǎng)t用陽(yáng)五局，芒種上元?jiǎng)t用陽(yáng)六局。    陰四宮正好相反，即離、坤、兌、乾四陰宮所分別對(duì)應(yīng)的第二個(gè)節(jié)氣、第三個(gè)節(jié)氣上元用幾局，按陰遁逆排而定，即離九宮夏至上元用陰九局，小暑上元?jiǎng)t用陰八局，大暑上元?jiǎng)t用陰七局，坤二宮立秋上元用陰二局，處暑上元?jiǎng)t用陰一局，白露上元?jiǎng)t用陰九局，兌七宮秋分上元用陰七局，寒露上元?jiǎng)t用陰六局，霜降上元?jiǎng)t用陰五局，乾六宮立冬上元用陰六局，小雪上元?jiǎng)t用陰五局，大雪上元?jiǎng)t用陰四局。    以上就是每個(gè)節(jié)氣上元(即前五天)所用陰遁或陽(yáng)遁幾局的規(guī)律。    那么，每個(gè)節(jié)氣中元、下元用幾局是怎么確定的呢?比如為什么冬至節(jié)上元用陽(yáng)一局，中元，下元?jiǎng)t分別用陽(yáng)七局、陽(yáng)四局，形成“冬至一七四”。小寒節(jié)上元用陽(yáng)二局，中元、下元?jiǎng)t分別用陽(yáng)八局、陽(yáng)五局，形成“小寒二八五”呢?    這是由六旬一局即六十個(gè)時(shí)辰正好演完遁甲一種格局的規(guī)律決定的，我們知道，所謂幾局是由元帥甲子戊在幾宮確定的，同時(shí)元帥和五員大將即六甲分別值班十個(gè)時(shí)辰共演練完一局，也就是六甲分占六個(gè)宮位演完一種格局。元帥甲子戊如果在這一局中在一宮，下一局他就輪到占七宮，因?yàn)槎⑷?、四、五、六宮分別有二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸這五員大將占著，下一局元帥甲子戊就得到七宮站位帶班了。這樣以來(lái)，就是局與局之間，即演練完一種陣式再接著排演下一種陣式，中間隔著五個(gè)宮位。    由于這種原因，所以冬至上元用完陽(yáng)一局后，則中元應(yīng)用陽(yáng)七局，中間隔著二、三，四、五、六共五個(gè)宮位，中元用完陽(yáng)七局時(shí)，往后數(shù)過(guò)五個(gè)宮八、九、一、二、三，則下元該用陽(yáng)四局了。小寒上元用陽(yáng)二局，往后數(shù)過(guò)五個(gè)宮位三、四、五、六、七，則中元該用陽(yáng)八局了；中元用完陽(yáng)八局，往后數(shù)過(guò)五個(gè)宮位九、一、二、三、四，則下元該用陽(yáng)五局了。這就是陽(yáng)遁“冬至一七四”小寒二八五”“大寒三九六”等陽(yáng)四宮每個(gè)節(jié)氣中元、下元用幾局的依據(jù)和規(guī)律。    陰遁四宮，由于是逆數(shù)倒排，所以每個(gè)節(jié)氣的中元和下元所用陰遁幾局，采用倒數(shù)過(guò)五個(gè)宮位的方法，也就知道用幾局了。比如夏至節(jié)上元用陰遁九局，往后倒數(shù)即逆排過(guò)五個(gè)宮位八、七、六、五、四，則中元應(yīng)用陰遁三局；再往后倒數(shù)過(guò)五個(gè)宮位二、一、九、八、七，則下元該用陰六局了。這就是陰遁。夏至九三六”“小暑八二五”大暑七一四”等陰四宮每個(gè)節(jié)氣中元、下元所用幾局的依據(jù)和規(guī)律。    這里有個(gè)規(guī)律，即凡十天干化合日(甲、己合化土，乙、庚合化金，丙、辛合化水、丁、壬合化木，戊、癸合化火)，分別依次從五陽(yáng)干(甲、丙、戊、庚、壬)起子時(shí)。    找出問(wèn)事時(shí)的時(shí)辰干支以后，再看這個(gè)時(shí)辰屬于哪一句，即在以六甲打頭的哪一甲的十個(gè)時(shí)辰之內(nèi)，找出旬首是六甲的哪一甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰或甲寅)。    第四步，根據(jù)旬首所在宮位，找出值符和值使。    六甲旬首每一甲在地盤(pán)上值班十個(gè)時(shí)辰。與旬首所在地盤(pán)宮位對(duì)應(yīng)的天盤(pán)上的九星之一就是值符，也就是在天上值班的星球。與旬首所在地盤(pán)宮位對(duì)應(yīng)的八門(mén)之一就是值使，也就是在人間值班的門(mén)吏。    第五步，根據(jù)“值符隨時(shí)干，值使隨時(shí)宮”的原則，撥轉(zhuǎn)天盤(pán)和人盤(pán)。    由于知道了用幾局，六儀三奇所在宮位已經(jīng)確定，或?qū)懺诩埳?，或記在左手掌食、中、無(wú)名三指所規(guī)定的九宮八卦方位上，而問(wèn)事時(shí)辰的天干即六儀三奇中的一個(gè)，所以它所在宮位已經(jīng)明確，將大值符即天盤(pán)上值班的九星之一直接撥轉(zhuǎn)到該宮即可。    值使隨時(shí)宮，就是值班的八門(mén)按地支時(shí)間和所在宮位依次運(yùn)行，從值使所在宮位和其地支時(shí)間數(shù)起，陽(yáng)遁順行，陰遁逆行，一直數(shù)到問(wèn)事時(shí)辰的地支，宮位排到幾數(shù)，就是幾宮，即值使所落宮位。知道所落宮數(shù)，即將奇門(mén)遁甲盤(pán)上人盤(pán)的值使門(mén)撥轉(zhuǎn)該宮位就可以了。    比如正月戊寅日壬戌時(shí)間卦，應(yīng)用陽(yáng)遁二局，甲寅癸為旬首，在地盤(pán)七宮，天柱星為值符，驚門(mén)為值使。六儀中的壬在六宮，所以天柱星就直接撥轉(zhuǎn)到六宮即可(值符隨時(shí)干)。驚門(mén)值使原在七宮，旬首既然是甲寅癸，說(shuō)明驚門(mén)值使第一個(gè)時(shí)辰即地支寅時(shí)在七宮，按陽(yáng)遁順數(shù)的原則，卯時(shí)在八宮，辰時(shí)在九宮，巳時(shí)到一宮，午時(shí)到二宮，未時(shí)到三宮，申時(shí)到四宮，酉時(shí)到五宮，戌時(shí)到六宮。這就是到問(wèn)卦的壬戌時(shí)，值使驚門(mén)轉(zhuǎn)到了六宮。    如在左手掌上操作，即從食指下端橫紋的寅位起七宮，按順時(shí)針?lè)较?，?shù)八、九、一、二、三、四、五、六，到小拇指中間第二道橫紋戌位處，正好是六，說(shuō)明值使驚門(mén)到壬戌時(shí)落在六宮。然后，按此撥轉(zhuǎn)人盤(pán)即可。    第六步，按小值符追隨大值符的原則，撥轉(zhuǎn)八神盤(pán)。    至此，起局的過(guò)程就算完成了。    這里需要說(shuō)明的是，初學(xué)者可以自制陽(yáng)遁九局、陰遁九局十八個(gè)活盤(pán)(如劉廣斌《奇門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)》一書(shū)所示)，也可以使用邱宗云研制的陰陽(yáng)兩面奇門(mén)遁甲活盤(pán)(又名易經(jīng)活解多用轉(zhuǎn)盤(pán)，北京師范大學(xué)出版社出版，霸州市邱莊子鵬程塑料廠印制)，當(dāng)然也可以不使用任何式盤(pán)，按問(wèn)事時(shí)間到郭志誠(chéng)、李至高合著的《揭開(kāi)奇門(mén)遁甲之謎》一書(shū)(東北師范大學(xué)出版社出版)中直接去查找已經(jīng)排好的格局。    但是，最便捷的還是在手上操作。當(dāng)然，為了避免錯(cuò)誤，減少腦子記憶的負(fù)擔(dān)，也可以自制一個(gè)單面的最簡(jiǎn)明扼要、只有二十四個(gè)字，上中下三層(地盤(pán)、天盤(pán)、門(mén)盤(pán))的奇門(mén)遁甲手盤(pán)，裝在衣兜里，隨時(shí)與手上操作相結(jié)合。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序    葉梓銓張志春先生所著《神奇之門(mén)》，是一本有關(guān)“奇門(mén)遁甲”的書(shū)?！捌骈T(mén)”是易學(xué)領(lǐng)域中高層次的預(yù)測(cè)學(xué)，是古代“善易者”留下的寶貴財(cái)富。張先生早年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，以其深厚的文學(xué)功底，經(jīng)多年刻苦鉆研，組織許多志同道合的好友一道研討，大量實(shí)踐積累，幾易其稿，終于使《神奇之門(mén)》一書(shū)面世。張先生在書(shū)中旁證博引古今著述，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果，用深入淺出的語(yǔ)言，闡述“奇門(mén)”深?yuàn)W道理，在書(shū)中還給出具體的起局方法，而且有許多應(yīng)用的實(shí)例，這些特點(diǎn)在以往同類(lèi)著作中所少見(jiàn)。本書(shū)實(shí)可作為學(xué)習(xí)“奇門(mén)”的入門(mén)之作，也可作為深入研究“奇門(mén)”的學(xué)術(shù)精品，雅俗共賞。這是一本該學(xué)術(shù)領(lǐng)域中承前啟后的傳世之作，一本“工具”書(shū)。張志春先生為弘揚(yáng)我中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作出了新的貢獻(xiàn)。    書(shū)中所述九星、九宮、八門(mén)、八神的運(yùn)動(dòng)變化，反映了開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)變化的順、反螺旋運(yùn)動(dòng)和跳變規(guī)律，反映了生克制化、旺相休囚的相互作用和轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)的主體和客體的融合，形成了獨(dú)特而又普適的象數(shù)理模型。這是我們先人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)一步挖掘、研究、繼承和發(fā)展。    我們的先人追求“學(xué)問(wèn)”，要明了事物發(fā)展的規(guī)律，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，向天學(xué)，向地學(xué)，向自然界的一切事物學(xué)，向古人學(xué)，向今人學(xué)。還把“外求”與“內(nèi)求”相結(jié)合，進(jìn)行自身修煉，適過(guò)“悟”而達(dá)“神明”。而且，人們孜孜以求，鍥而不舍，生生不息，代代相續(xù)，以追求知“道”的境界，適生存，趨吉利，避兇害，圖發(fā)展，達(dá)到最終與自然界的和諧。    學(xué)和問(wèn)本來(lái)是不可分的，學(xué)從問(wèn)中來(lái)。沒(méi)有問(wèn)題，學(xué)什么?學(xué)無(wú)目的，學(xué)無(wú)動(dòng)力，也就不會(huì)有學(xué)問(wèn)。    我們老祖宗造的文字，實(shí)在是妙極了。就這個(gè)“學(xué)”字，“子”的頭上捧著個(gè)“爻”，把代表萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化的“爻”字，裝在了智慧之庫(kù)，且在其中干變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)字，經(jīng)過(guò)了多少世代，至今仍然值得我們推敲。“學(xué)”無(wú)止境，奧在深處，妙在其中。還有那個(gè)“問(wèn)”字，其中一個(gè)“口”字，代表會(huì)說(shuō)話(huà)的人，既在門(mén)內(nèi)，也在門(mén)外，似乎在進(jìn)進(jìn)出出，問(wèn)來(lái)問(wèn)去，真讓我們品味無(wú)窮。    真的，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)無(wú)窮盡。在這個(gè)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，變化無(wú)窮的茫茫宇宙中，作為一個(gè)個(gè)體的人，無(wú)論多么智慧，多么偉大，也只不過(guò)是宇宙中的渺小塵埃，歷史長(zhǎng)河中的滴水而已。只有我們努力修煉，把自己虛心地真正融于宇宙自然之中，與之和諧為一體，努力求索，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)。才可能獲得真正的智慧，真正的學(xué)問(wèn)。    張志春先生及其學(xué)生在應(yīng)用“奇門(mén)”預(yù)測(cè)方面，已取得了大量可考的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。并且在許多方面作出了積極的貢獻(xiàn)，受到人們的歡迎。在此，我舉一個(gè)我親身驗(yàn)證過(guò)的實(shí)例：    一九九七年，我的女兒在美國(guó)參加了醫(yī)生統(tǒng)一考試。八月中旬，其他參加考試者都紛紛收到了成績(jī)通知，而她只收到一信，要她解釋為什么考得成績(jī)?nèi)绱酥?要她提供背景材料，研究后再定。她很著急，也很生氣，并著手請(qǐng)律師準(zhǔn)備打官司……八月二十四日卯時(shí)，她從美國(guó)紐約打電話(huà)給我，說(shuō)明了有關(guān)情況。當(dāng)即，我給石家莊去長(zhǎng)途電話(huà)，請(qǐng)張志春先生的學(xué)生杜新會(huì)用“奇門(mén)”測(cè)一測(cè)。半小時(shí)后，杜即打電話(huà)告訴我：“你女兒因成績(jī)?cè)谇拔迕麅?nèi)，可能是二、三名，美國(guó)考試中心統(tǒng)計(jì)人員善意懷疑她的成績(jī)的真實(shí)性。不宜打官司……只要提供充分的證據(jù)給考試中心，將于陰歷九月，陽(yáng)歷十月七日得到承認(rèn)?！笔聦?shí)的發(fā)展與用“奇門(mén)”所測(cè)的結(jié)果相當(dāng)符合。美國(guó)考試中心于一九九七年十月七日發(fā)出證書(shū)，我女兒十月九日接到。須知，測(cè)者與在地球另一邊的被測(cè)者素未謀面!這樣神奇的預(yù)測(cè)結(jié)果還有不少。當(dāng)然，正如張志春先生曾經(jīng)指出的，并不是人人事事時(shí)時(shí)用“奇門(mén)”所測(cè)結(jié)果都是正確的，其中緣由尚需深入探索。    有些人喜歡把術(shù)數(shù)之類(lèi)一概叫作“封建迷信”，貶之鞭之。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，其中有所受不同的文化教育，不同的思維模式，不同的宇宙觀，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至不同的實(shí)踐經(jīng)歷所使然。事實(shí)是，我們的人類(lèi)文明、現(xiàn)代科技雖然日新月異，迅猛發(fā)展，但我們對(duì)于宇宙自然，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)自己，了解得還是太少、太少，太少!多一些學(xué)術(shù)民主，更有利于學(xué)術(shù)的繁榮，更有利于人類(lèi)文明的進(jìn)步。                                                              一九九八年九月于北京

編輯推薦

張志春同志研《易》多年，以其獨(dú)到之心得，撰成《神奇之門(mén)》。此易學(xué)新著于學(xué)于術(shù)，均有不少創(chuàng)見(jiàn)。他正確地論定易學(xué)的科學(xué)價(jià)值在思維科學(xué)，概述了易學(xué)哲學(xué)思維的多極化發(fā)展，詳論了易學(xué)思維中的科學(xué)性精華，并全面地將其概括為天人合一論、太極陰陽(yáng)論、五行關(guān)系論、時(shí)空統(tǒng)一論、宇宙全息論、窮通分合論等六大論，此種論述，頗有創(chuàng)見(jiàn)。

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