摩訶婆羅多--毗濕摩篇

內(nèi)容概要

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并稱為印度兩大史詩(shī)?！赌υX婆羅多》約有十萬(wàn)頌，《羅摩衍那》約有二萬(wàn)四千頌。在古代印度，它們以口頭吟誦的方式創(chuàng)作和流傳。因而，它們的文本是流動(dòng)性的，經(jīng)由歷代宮廷歌手和民間吟游詩(shī)人不斷加工和擴(kuò)充，才形成目前的規(guī)模和形式。    這兩大史詩(shī)的現(xiàn)存抄本很多，大致可分為南北兩種傳本，各種抄本的字體和頌數(shù)不一。為了給兩大史詩(shī)的研究提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，印度梵文學(xué)界在本世紀(jì)完成了兩大史詩(shī)精校本的編訂任務(wù)?！赌υX婆羅多》的精校本（八萬(wàn)多頌）于一九三三年出版第一卷，一九六六年出齊?！读_摩衍那》的精校本（近兩萬(wàn)頌）于一九六〇年出版第一卷，一九七五年出齊。編訂精校本的宗旨是試圖通過(guò)對(duì)勘各種抄本，力求恢復(fù)作品的原始形式。但對(duì)印度兩大史詩(shī)來(lái)說(shuō)，這是一種不可企及的理想。首先，這兩大史詩(shī)本身是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物；其次，印度古代的書寫材料主要是貝葉，原始的或早期的抄本不可能得以保存。目前的精校本所能做到的只是在現(xiàn)存這些并不十分古老的抄本基礎(chǔ)上，提供一種盡可能古老的版本。同時(shí)，它們排除了種種明顯的訛字和衍文，因而也是一種比較純潔的版本。另外，它們以腳注或附錄的方式，將一些重要抄本的重要異文一一列出，這使它們實(shí)際上比過(guò)去的任何抄本都完全，有利于兩大史詩(shī)的研究。    據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，《摩訶婆羅多》的成書年代約在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間。在這漫長(zhǎng)的八百年的成書過(guò)程中，《摩訶婆羅多》大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：最初是八千八百頌的《勝利之歌》，后來(lái)演變成兩萬(wàn)四千頌的《婆羅多》，最后擴(kuò)充為十萬(wàn)頌的《摩訶婆羅多》（即《大婆羅多》），成為古代文明世界中最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。    關(guān)于這部史詩(shī)的作者毗耶娑，我們目前所知道的都是傳說(shuō)，很難斷定他是真實(shí)的歷史人物。他既被稱作這部史詩(shī)的作者，又是這部史詩(shī)中的人物。按照史詩(shī)本身提供的故事，毗耶娑是漁家女貞信在嫁給象城福身王之前的私生子。貞信和福身王生下的兩個(gè)兒子花釧和奇武先后繼承王位，都沒(méi)有留下子嗣就死去。于是，貞信找來(lái)在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他與奇武的兩位遺孀行房，生下兩個(gè)兒子持國(guó)和般度。此后，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國(guó)百子（俱盧族）和般度五子（般度族）兩族斗爭(zhēng)的全過(guò)程。在般度族五兄弟升天后，他用三年時(shí)間創(chuàng)作了這部史詩(shī)。    如果史詩(shī)中的這些內(nèi)容不是后人杜撰添加的，那么可以認(rèn)為毗耶娑是這部史詩(shī)的原始作者。而按照印度傳統(tǒng)，毗耶娑不僅被說(shuō)成是《摩訶婆羅多》的作者，還被說(shuō)成是四吠陀的編訂者、各種往世書的編寫者、吠檀多哲學(xué)經(jīng)典《梵經(jīng)》的作者，等等。將相距數(shù)百年乃至上千年的著作歸諸同一作者，顯然是荒謬的。不過(guò)，我們應(yīng)該注意到，毗耶娑這個(gè)名字本身具有“劃分”、“擴(kuò)大”、“編排”等含義。因此，將毗耶娑看作一個(gè)公用名字或?qū)７Q，泛指包括《摩訶婆羅多》在內(nèi)的、古代印度在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中累積而成的一些龐大作品的編訂者，也未嘗不可。    《摩訶婆羅多》的書名意思是“偉大的婆羅多族的故事”。全書共分十八篇，以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述了婆羅多族兩支后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。    象城的持國(guó)和般度是兩兄弟。持國(guó)天生眼瞎，因而由般度繼承王位。持國(guó)生有百子，長(zhǎng)子難敵。般度生有五子，長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)。這便是婆羅多族的兩支后裔，前者稱作俱盧族，后者稱作般度族。不久，般度死去，由持國(guó)執(zhí)政。堅(jiān)戰(zhàn)成年后，持國(guó)指定他為王位繼承人。但難敵不答應(yīng)，企圖霸占王位。糾紛從此開(kāi)始。    難敵設(shè)計(jì)了一座易燃的紫膠宮，讓般度族五兄弟去住，準(zhǔn)備縱火燒死他們。般度族五兄弟幸免于難，流亡森林。其間，般遮羅國(guó)王的女兒黑公主德羅波蒂舉行選婿大典，般度族五兄弟喬裝婆羅門前往應(yīng)選。五兄弟之一阿周那按照選婿要求，挽開(kāi)大鐵弓，射箭命中目標(biāo)，贏得了黑公主。從此，黑公主成為般度族五兄弟的共同妻子。而般度族五兄弟也在這次事件中暴露了自己的真實(shí)身份。于是持國(guó)召回他們，分給他們一半國(guó)土。    般度族在分給他們的國(guó)土上建都天帝城，政績(jī)輝煌。難敵心生妒忌，又設(shè)計(jì)擲骰子賭博的騙局。堅(jiān)戰(zhàn)出于禮節(jié)，接受了難敵的邀請(qǐng)。在擲骰子中，堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)粢磺胸?cái)產(chǎn)和王國(guó)，又輸?shù)羲膫€(gè)弟弟和他自己，最后輸?shù)羲麄兾逍值芄餐钠拮雍诠鞯铝_波蒂。于是難敵命令自己的弟弟難降將黑公主強(qiáng)行拽來(lái)，在賭博大廳當(dāng)眾橫加羞辱。般度族五兄弟之一怖軍怒不可遏，發(fā)誓要報(bào)仇雪恨。持國(guó)預(yù)感惡兆，不得不出面干預(yù)，答應(yīng)黑公主的要求，釋放般度族五兄弟，并歸還其國(guó)土。    但難敵不死心，找回般度族五兄弟，要求再賭一次，講定輸者一方流放森林十二年，還要在第十三年過(guò)隱匿的生活，如被發(fā)現(xiàn)，就要再次流放十二年。這次賭博的結(jié)果自然又是堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)?。這樣，般度族五兄弟被迫交出國(guó)土，流亡森林十二年，并在第十三年里隱姓埋名，在摩差國(guó)毗羅吒王宮廷里充當(dāng)仆役。    十三年期滿后，般度族五兄弟要求歸回失去的國(guó)土，難敵堅(jiān)決不允。于是雙方各自爭(zhēng)取盟友，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。般度族獲得多門城黑天（毗濕奴大神的化身）的支持。般度族和俱盧族雙方來(lái)回談判。難敵一意孤行，拒絕講和。堅(jiān)戰(zhàn)為了避免流血戰(zhàn)爭(zhēng)，做出最大讓步，提出只要?dú)w還五個(gè)村莊就行，而難敵宣稱連針尖大的地方也不給。最后，雙方在俱盧之野開(kāi)戰(zhàn)。    大戰(zhàn)進(jìn)行了十八天，經(jīng)過(guò)反復(fù)的激烈較量，俱盧族全軍覆滅。眼看般度族大功告成，沒(méi)有料到俱盧族殘剩的三員大將竟在夜間偷襲酣睡的般度族軍營(yíng)，殺死般度族全部將士。黑天和般度族五兄弟因不在軍營(yíng)而幸免。面對(duì)如此悲慘的結(jié)局，堅(jiān)戰(zhàn)精神沮喪，但在眾人的勸說(shuō)下，終于登基為王。堅(jiān)戰(zhàn)統(tǒng)治三十六年后，得知黑天逝世升天。于是，他指定般度族的唯一后嗣，阿周那的孫子為王位繼承人，然后與自己的四個(gè)弟弟和共同妻子黑公主一起遠(yuǎn)行登山升天。    以上是《摩訶婆羅多》的中心故事。這部史詩(shī)的基調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。在史詩(shī)中，堅(jiān)戰(zhàn)公正、謙恭、仁慈。而難敵則相反，貪婪、傲慢、殘忍。他的倒行逆施不得人心，連俱盧族內(nèi)的一些長(zhǎng)輩也同情和袒護(hù)般度族。在列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代，廣大臣民如果對(duì)交戰(zhàn)雙方有所選擇的話，自然希望由比較賢明的君主而不希望由暴虐的君主統(tǒng)一天下?！赌υX婆羅多》正是這種希望的形象化表達(dá)。    然而，史詩(shī)作者立場(chǎng)高遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是清醒的，并沒(méi)有將代表正義一方的般度族理想化。在史詩(shī)描寫的十八天大戰(zhàn)中，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，般度族都是采用詭計(jì)取勝的，正義的光彩漸漸減卻。而難敵遵守武士戰(zhàn)斗規(guī)則，在戰(zhàn)死時(shí)，天神們?yōu)樗鱿迈r花。史詩(shī)作者顯然面對(duì)著人類生存方式的困境。堅(jiān)戰(zhàn)為了謀求般度族的和平生存，做出最大限度讓步，也未能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。而難敵遵循剎帝利武士征服世界、追求財(cái)富的使命，也始終堅(jiān)信自己的事業(yè)是正義的。人世間的利害沖突無(wú)法避免。沖突的結(jié)果是兩敗俱傷，人類自身遭受毀滅性打擊。堅(jiān)戰(zhàn)登上了王位，而對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘后果，內(nèi)心充滿痛苦，精神創(chuàng)傷難以愈合。史詩(shī)作者最后安排般度族兄弟和俱盧族兄弟在天國(guó)相遇。現(xiàn)在，大家都已成為天神，擺脫了人類的卑微生活和自私心理，泯滅了忿怒和仇恨之情，個(gè)個(gè)儀態(tài)安詳，享受著真正的和平和安寧。    《摩訶婆羅多》的這個(gè)中心故事至多只占全詩(shī)篇幅的一半。圍繞這個(gè)中心故事，穿插進(jìn)大量神話傳說(shuō)和寓言故事。除了這類文學(xué)性插話外，還有大量宗教、哲學(xué)、政治和倫理等等理論性插話。史詩(shī)本身采用的話中套話、故事中套故事的框架式敘事結(jié)構(gòu)也為這些插話的涌入提供了方便。因此，對(duì)于《摩訶婆羅多》的內(nèi)容，我們必須兼顧兩個(gè)方面：它既是一部英雄史詩(shī)，以婆羅多族大戰(zhàn)為核心內(nèi)容，即如書名所表示的那樣，是“偉大的婆羅多族的故事”；又是一部“百科全書”，即如史詩(shī)結(jié)尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生“四大目的”（法、利、欲和解脫）的全部?jī)?nèi)容：“正法和利益，愛(ài)欲和解脫，這里有，別處有；這里無(wú)，別處無(wú)?！保ㄊ恕の濉と耍┻@部史詩(shī)在印度古代享有宗教經(jīng)典的崇高地位。它是印度古人完整保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的一種特殊方式。    這里譯出的是《摩訶婆羅多》中的第六篇《毗濕摩篇》，講述婆羅多族大戰(zhàn)十八天中前十天的戰(zhàn)斗情況。在這前十天戰(zhàn)斗中，毗濕摩擔(dān)任俱盧族軍隊(duì)的統(tǒng)帥。    毗濕摩原名天誓，是恒河女神下凡與福身王所生，因而又名恒河之子。恒河女神返回天國(guó)后，福身王立天誓為王位繼承人。后來(lái)，福身王愛(ài)上漁夫的女兒貞信。漁夫嫁女的條件是王位由貞信生下的兒子繼承。福身王無(wú)法答應(yīng)這個(gè)條件。天誓得知情況，為了滿足父親的愿望，愿意作出最大的犧牲，向漁夫發(fā)誓放棄自己的王位繼承權(quán)，并且永不結(jié)婚，獨(dú)身一世。由此，天誓得名毗濕摩，意思是“立下可怕誓言的人”。福身王也賜給毗濕摩一個(gè)恩惠，他可以自由選擇死亡的時(shí)間。    這樣，毗濕摩成為貞信生下的兩個(gè)兒子花釧和奇武的異母長(zhǎng)兄。毗濕摩曾以搶親的方式為奇武娶親，搶來(lái)迦尸國(guó)的三位公主。而其中的大公主安巴已有意中人沙魯瓦王。毗濕摩得知后，放走安巴?？墒巧臭斖咄跽J(rèn)為安巴已被人搶走，不愿再娶她。由此，安巴怨恨毗濕摩，發(fā)誓要復(fù)仇。她自焚后，轉(zhuǎn)生為般遮羅國(guó)公主，名叫束發(fā)。后來(lái)，束發(fā)與一個(gè)藥叉交換性別，變成男子。在婆羅多族大戰(zhàn)中，他成為般度族軍隊(duì)中的一員戰(zhàn)將，一心要?dú)⑺琅衲Α?   毗濕摩同情般度族，但他長(zhǎng)期受俱盧族供養(yǎng)，出于恪守職責(zé)，只能擔(dān)任俱盧族軍隊(duì)統(tǒng)帥，為俱盧族作戰(zhàn)。在前九天的大戰(zhàn)中，俱盧族和般度族雙方戰(zhàn)將都有傷亡，形勢(shì)變化不定，勝負(fù)難分。第九天夜里，般度族五兄弟和黑天決定直接去向毗濕摩請(qǐng)教殺死他本人的辦法。毗濕摩指示他們躲在束發(fā)身后殺死他，因?yàn)榕衲φJ(rèn)定束發(fā)是女子，發(fā)誓不與他交戰(zhàn)。    第十天，俱盧族和般度族又經(jīng)過(guò)一天腥風(fēng)血雨的廝殺。在黃昏時(shí)分，阿周那躲在束發(fā)身后，用箭射倒毗濕摩。這樣，雙方戰(zhàn)士停止戰(zhàn)斗，聚集在毗濕摩周圍。毗濕摩倒在地上，但身體并未著地，因?yàn)樗麧M身中箭，等于躺在箭床上。人們想用柔軟的枕頭墊起他倒懸的頭，他不要，而讓阿周那用三支箭支撐他的頭，并自豪地對(duì)阿周那說(shuō)道：“剎帝利就應(yīng)該這樣恪守正法，睡在戰(zhàn)場(chǎng)的箭床上?！彼妓稍诩采?，直到太陽(yáng)北行之時(shí)。    毗濕摩躺在箭床上，不忘勸說(shuō)俱盧族的難敵和迦爾納與般度族五兄弟和解。但他倆不聽(tīng)從他的勸說(shuō)。因此，這場(chǎng)婆羅多族大戰(zhàn)還將繼續(xù)下去。    在《毗濕摩篇》中，還有一個(gè)著名的宗教哲學(xué)插話《薄伽梵歌》。這是在大戰(zhàn)第一天，俱盧族和般度族雙方軍隊(duì)在俱盧之野擺開(kāi)陣容。阿周那對(duì)這場(chǎng)同族自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生疑慮，黑天便以《薄伽梵歌》開(kāi)導(dǎo)他。    《薄伽梵歌》共有十八章（第二十三章至第四十章），七百頌。這部宗教哲學(xué)詩(shī)的中心內(nèi)容是黑天向阿周那闡明達(dá)到人生最高理想——解脫的三條道路：業(yè)（行動(dòng)）瑜伽、智（知識(shí)）瑜伽和信（虔信）瑜伽。這三種瑜伽是相輔相成的。阿周那處在是否投身大戰(zhàn)的心理危機(jī)時(shí)刻，因而黑天著重向他解釋業(yè)瑜伽。    業(yè)瑜伽是指以一種超然的態(tài)度履行個(gè)人的社會(huì)義務(wù)和職責(zé)，不抱有個(gè)人的欲望和利益，不計(jì)較行動(dòng)的成敗得失。黑天認(rèn)為行動(dòng)是人類的本質(zhì)。拒絕行動(dòng)，恐怕連生命也難維持。停止行動(dòng)，世界就會(huì)走向毀滅?？v然一切行動(dòng)難免帶有缺陷，猶如火焰總是帶有煙霧，一個(gè)人也不應(yīng)該摒棄生來(lái)注定的工作。行動(dòng)本身不構(gòu)成束縛，執(zhí)著行動(dòng)成果才構(gòu)成束縛。因此，只要以超然的態(tài)度從事行動(dòng)，便能獲得解脫。    但是，這種超然態(tài)度也容易導(dǎo)致行動(dòng)中的消極態(tài)度，因而它必須與智瑜伽和信瑜伽相結(jié)合。智瑜伽是指透過(guò)一切現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)宇宙的最高存在——梵（絕對(duì)精神），達(dá)到個(gè)人靈魂與梵同一。這樣，既能無(wú)私無(wú)畏地從事行動(dòng)，又能保持個(gè)人靈魂的純潔。信瑜伽是指虔信黑天，崇拜黑天。黑天是大神毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，是世界的創(chuàng)造者和毀滅者。只要將一切行動(dòng)作為對(duì)黑天的獻(xiàn)祭，就能擺脫善惡之果，獲得解脫。因此，黑天對(duì)阿周那說(shuō)：“全心全意崇拜我，把一切行動(dòng)獻(xiàn)給我，努力修習(xí)瑜伽智慧，永遠(yuǎn)思念我吧！”（六·四十·五十七）    正是《薄伽梵歌》中宣揚(yáng)的這種對(duì)黑天的崇拜，開(kāi)創(chuàng)了中古時(shí)期印度教的虔信運(yùn)動(dòng)?！侗≠よ蟾琛肥菍?duì)吠陀有神論和奧義書絕對(duì)精神論的綜合發(fā)展，迅速在印度社會(huì)中獲得普及，而成為印度教的最重要經(jīng)典之一。世世代代，印度教中各派哲學(xué)家孜孜不倦研讀、翻譯和注釋《薄伽梵歌》。在《摩訶婆羅多》精校本的校注中，列出的《薄伽梵歌》古代注本就有近二十種。    由于《薄伽梵歌》中蘊(yùn)含有許多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理，它在近代和現(xiàn)代依然對(duì)印度社會(huì)思想產(chǎn)生深刻影響。羅姆摩罕·羅易、維韋卡南達(dá)、提拉克、甘地、奧羅賓多和拉達(dá)克利希南等等，這些印度思想家都曾利用《薄伽梵歌》闡述自己的政治和哲學(xué)思想。在現(xiàn)代印度，《薄伽梵歌》幾乎每年都有新的譯本和注本問(wèn)世，成了一部最流行的宗教哲學(xué)經(jīng)典。    《摩訶婆羅多》最早翻譯成英文的也是這部宗教哲學(xué)詩(shī)，即英國(guó)查爾斯·威爾金斯于一七八五年翻譯出版的《薄伽梵歌》。當(dāng)時(shí)，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡無(wú)比推崇《薄伽梵歌》，說(shuō)“《摩訶婆羅多》的這個(gè)插話是最美的，或許也是我們所知的一切文學(xué)中唯一真正的哲學(xué)詩(shī)”；又說(shuō)“它也許是這個(gè)世界宣示的最深刻和最崇高的東西”。此后，《薄伽梵歌》相繼譯成多種西方語(yǔ)言，在西方思想和文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。Ｔ．Ｓ．艾略特曾說(shuō)《薄伽梵歌》“是僅次于但丁《神曲》的最偉大的哲學(xué)詩(shī)”。Ａ·赫胥黎也說(shuō)“《薄伽梵歌》是永恒哲學(xué)最清晰、最全面的總結(jié)之一”，“或許也是永恒哲學(xué)最系統(tǒng)的精神表述?！?   最后，對(duì)《毗濕摩篇》的譯文作點(diǎn)說(shuō)明。與史詩(shī)口頭創(chuàng)作和傳誦的方式相適應(yīng)，《摩訶婆羅多》的語(yǔ)言通俗易懂，詩(shī)律絕大多數(shù)采用一種簡(jiǎn)單易記的阿奴濕圖樸體。這種詩(shī)體一般是每頌（“輸洛迦”）即每個(gè)詩(shī)節(jié)兩行四音步，每個(gè)音步八個(gè)音節(jié)，總共三十二個(gè)音節(jié)。詩(shī)律不像漢語(yǔ)古詩(shī)體現(xiàn)在調(diào)平仄和押腳韻上，而是體現(xiàn)在長(zhǎng)短音節(jié)的有規(guī)則搭配上，即每個(gè)音步的第五個(gè)音節(jié)要短，第六個(gè)音節(jié)要長(zhǎng)，第七個(gè)音節(jié)長(zhǎng)短交替。當(dāng)然，也有阿奴濕圖樸變體以及其他一些詩(shī)律。我所依據(jù)的精校本，每頌一般都排成兩行，也有一些一頌含有三十二個(gè)以上音節(jié)的詩(shī)體而排成四行，也有一些原本就是一頌三行。我的譯文每頌的行數(shù)完全遵照精校本，詩(shī)律則無(wú)法迻譯。我只是盡量準(zhǔn)確、通順地傳達(dá)原作語(yǔ)義，而沒(méi)有刻意將它們轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)詩(shī)律，這是要請(qǐng)讀者多多包容的。

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序言 摩訶婆羅多

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