佛教文獻(xiàn)與佛教文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《寶慶講寺叢書·中國佛教學(xué)者文集：佛教文獻(xiàn)與佛教文學(xué)》從佛法本身來說，教、理、行、證的修學(xué)次第，已經(jīng)為佛弟子指明了修學(xué)的道路。但是，佛弟子因?yàn)樽约旱馁Y質(zhì)、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同類型的佛法，有重義理、重實(shí)踐等區(qū)別。

作者簡介

　　馮國棟，1974年生于山西屯留。1996年畢業(yè)于山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，獲農(nóng)學(xué)學(xué)士學(xué)位，2001年在蘭州大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2004年在復(fù)旦大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，2004至2006年在南京大學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究工作?，F(xiàn)為浙江大學(xué)古籍所副教授、中國宗教學(xué)會(huì)理事，兼任浙江大學(xué)佛教文化研究中心副主任、浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心副主任。主要從事漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)、佛教與中國文學(xué)關(guān)系的研究。

書籍目錄

總序文獻(xiàn)編漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)引論佛教目錄研究八十年（1926-2006）述評(píng)--以中國大陸地區(qū)為中心的考察唐宋亡佚佛教經(jīng)錄叢考近現(xiàn)代漢文佛教目錄述要《宋史·藝文志》釋氏別集、總集考《宋史·藝文志》釋氏著述證誤《五燈會(huì)元》校點(diǎn)疏失類舉雪峰語錄編次考慈覺宗賾生平著述考《俄藏黑水域文獻(xiàn)》通理大師著作考《俄藏黑水城文獻(xiàn)》遼代高僧海山思孝著作考雪關(guān)禪師生平交游考略心鏡大師生平考述楊億佛門交游考寧波佛寺志札叢文學(xué)編劉勰的虛靜說與佛家的禪學(xué)錢謙益塔銘體論略書《居士佛教與居士詞論略》后--關(guān)于佛教與中國文學(xué)研究的一點(diǎn)看法河?xùn)|獅吼考源八十華嚴(yán)《入法界品》文學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)佛教造型藝術(shù)之影響《大般涅槃經(jīng)》譬喻研究后記《寶慶講寺叢書》書目

章節(jié)摘錄

　　“所以文人雅士為表示不求仕進(jìn)、退隱、安貧樂道或仕途失意也自稱居士，（中略）這些，有的和佛教有關(guān)，有的則無關(guān)，其情況十分復(fù)雜?！倍幌壬摻趯?shí)際?！　÷毷侵?，對(duì)文人名號(hào)中之“居士”應(yīng)根據(jù)情況做具體分析，不可一見居士，便認(rèn)定其人必為佛教徒。如唐代大詩人李白，號(hào)青蓮居士。青蓮、居士皆為佛教習(xí)語，乍見其號(hào)，似與佛教相關(guān)。然則，如仔細(xì)審查，青蓮者，李白之故鄉(xiāng)也；而李白自稱“謫仙人”，醉心道教，并曾受道箓，與道教關(guān)系更為密切。正因?yàn)槲娜俗苑Q“居士”與其是否信仰佛教并無直接關(guān)系，故《居》文以為詞人名號(hào)及詞籍中之“居士”，皆是詞人與佛學(xué)結(jié)合的情感符號(hào)，此一觀點(diǎn)尚需斟酌?！　?.次談以“子”、“樵”為號(hào)者。《居》文云：“詞人中有以漁樵道子為號(hào)，實(shí)際上都是佛教護(hù)法居士?！辈⒁曰矢λ桑ㄌ礄枳樱?、韓僵（玉山樵人）、孫光憲（葆光子）為例來說明此一論點(diǎn)。然考之三人之生平思想，此論似不足信?！　』矢λ伞洞箅[賦》：“老聃煩于論德，釋氏詭以推因，茍吾心卓然而不惑，又寧見欺于此君？”對(duì)釋道二家皆采取否定之態(tài)度，其宗教信仰不易推測(cè)?！　O光憲，自號(hào)“葆光子”，“葆光”二字為道教中人所習(xí)用?！兜啦亍分杏小度葱薜纼x》一卷，其序言云“五季之衰，道教微弱，（中略）癸卯歲，有陽臺(tái)道士劉君名若拙，曳策南來，延于所居。劉君精熟法教，因得口授人道儀式、冠服、品位，編為一卷，聊備所闕。　　……

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