國(guó)家的視角

用戶評(píng)論 (總計(jì)87條)

•   　　據(jù)說對(duì)技術(shù)的批評(píng)從老子就開始了，前衛(wèi)的老子成為了兩千年后與海德格爾遙相呼應(yīng)的素心人，而中間這段浩浩蕩蕩的時(shí)間光譜里，只要你想得出，盡可以把姓氏字母從A到Z的人塞進(jìn)去。不信？18世紀(jì)以來(lái)，僅舉以B開頭的——以賽亞?伯林（Isaiah Berlin），齊格蒙特?鮑曼（Zygmunt Bauman）、埃德蒙?伯克（Edmund Burke）、瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）、波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire）、讓?波德里亞(Jean Baudrillard)——遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有例舉完，就已經(jīng)人頭濟(jì)濟(jì)了。
  　　
  　　如果要仔細(xì)辨析，每個(gè)人的批判重點(diǎn)與反思維度當(dāng)然是不同的。比如海德格爾談“技術(shù)”，是在現(xiàn)象學(xué)層面談，而法蘭克福學(xué)派談的更多的是海德格爾所謂的“技術(shù)的東西”；保守主義者的復(fù)古沉思與現(xiàn)代性批判者燃燒的復(fù)仇火焰不同，波德里亞對(duì)“擬像”的抨擊也與本雅明的“技術(shù)復(fù)制”判然有別，但是，偏偏是這群人，有時(shí)就是能被拉到一起開茶話會(huì)，簡(jiǎn)直連《午夜巴黎》都望塵莫及。
  　　
  　　這種茶話會(huì)，現(xiàn)在叫做灌水，古代叫做灌米湯。在缺乏嚴(yán)格細(xì)膩的甄選標(biāo)準(zhǔn)的前提下，至圣先師與阿貓阿狗一起煮了一鍋米湯大全。這類米湯大全的好處是，可以無(wú)限的寫下去，效仿大仲馬，來(lái)個(gè)“二十年后”續(xù)、“三十年后”續(xù)，壞處則在于，層出不窮的例子往往可以簡(jiǎn)化成一句話，就此完結(jié)。
  　　
  　　斯科特依照此法，灌了一鍋叫做《國(guó)家的視角》的米湯。冠以米湯之名，首先是因?yàn)槠渑械膶?duì)象乃亂箭齊發(fā)，射中誰(shuí)就算誰(shuí)，很有時(shí)下流行的“技統(tǒng)治術(shù)批判研究”中老子共海德格爾齊飛的風(fēng)范。于是，我們看到，膝上中箭的有啟蒙理性、集權(quán)國(guó)家、極端現(xiàn)代主義（濃濃的齊格蒙特?鮑曼的氣味）、烏托邦共同體；其次，也是因?yàn)槠溆^點(diǎn)的提法了無(wú)新意，來(lái)源陳陳相因。很遺憾，我沒有在這本厚厚的著作中看到任何新穎深刻的觀點(diǎn)與思考，相反，斯科特的筆觸雖然像梁任公那般“筆端常帶感情”，可惜帶的是別人的感情。他唯一做的，是把各家觀點(diǎn)集中起來(lái)，再涂奶油一樣涂上一層層案例——可是，在網(wǎng)絡(luò)與訊息飛速發(fā)展的今天，案例訊息的收集不僅是速成的，而且是現(xiàn)成的。
  　　
  　　試舉幾例。在《國(guó)家的視角》中，斯科特談?wù)撈鹁扌蛧?guó)家項(xiàng)目（“科學(xué)林業(yè)烏托邦”）與國(guó)家機(jī)器之間的邏輯關(guān)系，認(rèn)為正是通過現(xiàn)代國(guó)家的集權(quán)手段才得以實(shí)施這種以清晰化與簡(jiǎn)單化為皈依的大型項(xiàng)目，但項(xiàng)目的結(jié)果往往事與愿違，農(nóng)民不能憑借經(jīng)驗(yàn)自由選種樹木，只能聽任所謂的科學(xué)規(guī)劃種植單一經(jīng)濟(jì)樹種，單一性意味著破壞性，蟲害一旦襲來(lái)，單一樹木的防御能力可想而知。這種觀點(diǎn)早在馬文?哈里斯的《文化的起源》中就已有論述，而且哈里斯又承認(rèn)自己深受維特福格爾（也即漢學(xué)家魏特夫）的“水利理論”的影響——“水利網(wǎng)絡(luò)和設(shè)施越大，這一體系的整體效率就越高，就越容易產(chǎn)生一人專權(quán)獨(dú)尊的農(nóng)業(yè)管理等集體制?！弊犯吩吹慕Y(jié)果，是陳陳相因。
  　　
  　　而對(duì)意在改善人類狀況的大型項(xiàng)目頻頻出現(xiàn)問題這一怪現(xiàn)狀考察的過程中，斯科特身上帶有太多迪特里希?德爾納的色彩。斯科特考察了大量案例，從國(guó)家度量衡的統(tǒng)一到國(guó)家土地改革，從大城市的重新規(guī)劃到人姓氏的創(chuàng)造，斯科特費(fèi)盡心思想呈現(xiàn)卻又只能泛泛而談的問題，早已經(jīng)被班貝格大學(xué)心理學(xué)教授迪特里希?德爾納從認(rèn)知行為領(lǐng)域進(jìn)行了專業(yè)化的分析：“在未了解一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中所有連鎖因素之前就采取行動(dòng)，即使我們懷著善良的意愿，也難免鑄成大錯(cuò)?！保ǖ咸乩锵?德爾納《失敗的邏輯》 中譯本于1999年就已面世）此番言說，與《國(guó)家的視角》書底頁(yè)上的追問如出一轍。迪特里希?德爾納致力于對(duì)事物變量做出全面化考量，并給出了多元化的失敗原因考察及極具建設(shè)性的修正措施，但是，縱觀《國(guó)家的視角》，問題還是那個(gè)問題，給出的藥方卻貧乏的很，仿佛一切臟水都可以潑到缺乏變通的集權(quán)國(guó)家身上。
  　　
  　　最使我不滿的，倒不是這些硬傷，而是斯科特立場(chǎng)的曖昧性。在《國(guó)家的視角》中，斯科特明顯帶有新式自由主義的色彩。在古典自由主義的歷史發(fā)展中，代表人物密爾等已從具有保守主義色彩的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義做出反思，甚至在自由主義中引入國(guó)家主義學(xué)說，這一點(diǎn)分明地體現(xiàn)在二戰(zhàn)勝利后英國(guó)工黨的勝利上（雖然這之后，古典自由主義復(fù)辟成功）?？偟膩?lái)說，這種戰(zhàn)后自由主義兼容了保守主義，本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的、反意識(shí)形態(tài)的。斯科特整本書都在這一大政方針指導(dǎo)下書寫，他對(duì)國(guó)家權(quán)力和規(guī)劃設(shè)計(jì)極為警惕，一方面大聲疾呼多元化的自由民主社會(huì)，一方面汲汲于“米提斯”的訴求——所謂米提斯，斯科特解釋道，來(lái)源于古希臘人，指的是“本土技術(shù)知識(shí)”、“實(shí)踐技能”、“技術(shù)知識(shí)”，簡(jiǎn)而言之，是經(jīng)驗(yàn)。再加上斯科特對(duì)這種知識(shí)極度——沒錯(cuò)，就是極度——奧克肖特式的劃分，斯科特的自由主義里的保守主義色彩，真是濃得化不開了。
  　　
  　　但是，不知出于什么原因——也許是為了減少論戰(zhàn)性或者不冒犯政治背景各異的讀者——他在行文中又總那么三兩次，有意無(wú)意點(diǎn)出：我的批判不僅針對(duì)社會(huì)主義的集權(quán)國(guó)家，蘇維埃的集體化與資本主義的夢(mèng)想有時(shí)同樣脆弱，但話鋒一轉(zhuǎn)，他還是將大塊奶油般的案例抹在前者身上，提及資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的規(guī)劃失敗，不痛不癢，更像是一塊擋箭牌，或者遮羞布。
  　　
  　　在這一鍋米湯里，斯科特?cái)嚦隽艘粋€(gè)太極圖，國(guó)家規(guī)約和多樣態(tài)的社會(huì)基層黑白分明，截然對(duì)立。大概，他不僅忽視了民間社會(huì)之類提法的烏托邦色彩，更忘記了權(quán)力規(guī)約具有的生產(chǎn)性意義。
  　　
•   　　作者簡(jiǎn)介：耶魯大學(xué)政治學(xué)與人類學(xué)斯特林教授，農(nóng)業(yè)研究項(xiàng)目主任，1997~1998年被選為美國(guó)亞洲研究協(xié)會(huì)主席。著作有：《馬來(lái)西亞的政治意識(shí)形態(tài)：精英的真實(shí)與信仰》（1968），《弱者的武器：農(nóng)民反抗的日常形式》（1986），《統(tǒng)治和反抗的藝術(shù)：隱藏的文本》（1990），《國(guó)家的視角》（1998），《不被統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地?zé)o政府主義者的歷史之一種》（2009）等等。
  　　
  　　本書概要：
  　　
  　　【核心觀點(diǎn)】
  　　　　這本書的中心問題就是那些具有良好用意的領(lǐng)袖如何為使其人民和景觀能夠現(xiàn)代化而設(shè)計(jì)出種種項(xiàng)目。這些項(xiàng)目是如此巨大，如此忽略生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)，甚至當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)以后，仍然被不顧一切地繼續(xù)推行。而歸結(jié)其原因，則是“作為宗教信仰的極端現(xiàn)代主義”、獨(dú)裁的權(quán)力以及軟弱的市民社會(huì)為社會(huì)災(zāi)難和自然災(zāi)難的泛濫提供了條件。
  　　　　所謂的規(guī)劃者對(duì)其所要改變的社會(huì)或生態(tài)所知之少，而地方上流行的知識(shí)及其在壓迫下的適應(yīng)和逃避在許多時(shí)候是如何成功地避免了完全的災(zāi)難。
  　　　　盡管作者下面討論的幾個(gè)例子都是以前的所謂“社會(huì)主義陣營(yíng)”的規(guī)劃，但是極端現(xiàn)代主義的狂妄及其帶來(lái)的災(zāi)難（比如巴西利亞、科學(xué)林業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)）并非社會(huì)主義背景下獨(dú)有的危險(xiǎn)。它也同樣可以是巨大并且強(qiáng)有力的組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)物，當(dāng)這些組織試圖通過群體力量操作自然和它們的人力以實(shí)現(xiàn)其控制范圍最大化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)類似的結(jié)果。（這是一個(gè)全人類面對(duì)的問題，而不僅僅是在特定意識(shí)形態(tài)和政治制度下的結(jié)局）
  　　　　
  　　【第一部分：清晰化和簡(jiǎn)單化的國(guó)家項(xiàng)目】
  　　
  　　　　國(guó)家總是試圖清晰化、簡(jiǎn)單化和標(biāo)準(zhǔn)化地方的多樣性。
  　　　　每一個(gè)行動(dòng)都可以說明地方知識(shí)和實(shí)踐作為一方，國(guó)家管理制度作為另外一方之間的關(guān)系模式，這一模式自始至終貫穿本書。從國(guó)家的視角看，在每一個(gè)事件中，在原來(lái)形式下的度量衡和土地所有權(quán)的地方實(shí)踐都是“不清晰的”。它們顯示出的多樣性和復(fù)雜性反映的不是國(guó)家利益，而是純粹的地方利益。
  　　　　
  　　鑄造清晰性的工具：流行的度量，國(guó)家的度量
  　　
  　　原因：
  　　　　其一是每個(gè)地方會(huì)有每個(gè)地方各自的度量習(xí)慣，例如，在馬來(lái)西亞的一些地區(qū)，如果問到“到下一個(gè)村莊還有多遠(yuǎn)”，回答往往是“煮三鍋米飯的時(shí)間”。又例如，在19世紀(jì)法國(guó)，一塊土地的大小往往被表述為多少摩根（morgen）或折諾斯（journals）（都表示工作天數(shù)）以及需要哪些類型的工作。愛爾蘭的小農(nóng)場(chǎng)被描述為“一頭牛農(nóng)場(chǎng)”或“兩頭牛農(nóng)場(chǎng)”。
  　　　　這些各式各樣的習(xí)慣“地圖”不一定按照表面積，而是按照工作和產(chǎn)出的單位、土壤類型、可接近性以及滿足生存的能力等建立景觀。丈量單位是地方化、利益指向、具有特定背景和特定歷史條件的。國(guó)家擔(dān)心的正是這種混亂不堪，使得其對(duì)地方的認(rèn)知和管理極為困難。
  　　　　其二，就是國(guó)家的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)一地方的度量單位與是否能順利并更好地收取賦稅有關(guān)。這就關(guān)系到了度量的政治學(xué)。貴族和教士發(fā)現(xiàn)，直接增加封建賦稅是很困難的；不同的繳納標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，哪怕是在習(xí)慣基礎(chǔ)上很小的增加也被看做是對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)重危害。例如，在早期歐洲，谷物是如何被倒進(jìn)筐內(nèi)（從肩的高度還是從腰部的高度倒下？前者更加緊密一些。）是否潮濕，容器是不是要晃動(dòng)使谷物更緊密，最后，筐上面是否要刮平或者保留高出的部分也經(jīng)歷了長(zhǎng)期而痛苦的爭(zhēng)論。
  　　不統(tǒng)一度量單位遇到的挑戰(zhàn)：
  　　　　簡(jiǎn)單地將地方實(shí)踐編纂起來(lái)，制定出一些換算表的努力很快被基層的迅速變化所超越并失效。國(guó)家或者要冒險(xiǎn)將地方情況嚴(yán)重估算錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，或者要嚴(yán)重依賴地方追蹤者的建議，也就是依賴國(guó)王議會(huì)中的那些貴族和教士，而他們立即就會(huì)抓住權(quán)力所能帶來(lái)的利益。
  　　不統(tǒng)一度量單位的后果：
  　　　　由于國(guó)家只能在各種簡(jiǎn)單的信息、流言和反映自己利益的地方報(bào)告中摸索，因此它的反應(yīng)往往是滯后和不恰當(dāng)?shù)摹?br /> 　　　　如果國(guó)家只有不精確的情報(bào)，那么國(guó)家積極努力地征稅、征用軍隊(duì)、緩解城市短缺，以及其他的一些措施，都會(huì)導(dǎo)致政治危機(jī)。
  　　　　效率的極大降低，達(dá)不成財(cái)政目標(biāo)。
  　　　　來(lái)自國(guó)家有效的監(jiān)督和可控的比較都是不可能的。
  　　統(tǒng)一的阻礙：
  　　　　1、地方權(quán)力集團(tuán)的反抗。制定和頒布地方度量標(biāo)準(zhǔn)的特權(quán)能為貴族和教士帶來(lái)物質(zhì)利益，他們不會(huì)輕易放棄。
  　　　　2、當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯埂Ｔ谕菩薪y(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的過程中，在官方系統(tǒng)之外，公制單位推行很慢。盡管頒布了法令禁止在商店中使用突阿斯尺，要用公制米尺代替它們，但是公眾仍然使用舊的系統(tǒng)，經(jīng)常在公制米尺上刻上舊的單位。甚至到了1828年，新的度量單位還主要是在法律領(lǐng)域，而不是實(shí)際生活領(lǐng)域。
  　　促成統(tǒng)一的因素：
  　　　　市場(chǎng)交換的擴(kuò)大。官員和重農(nóng)主義者都相信統(tǒng)一的度量是創(chuàng)建民族市場(chǎng)和推動(dòng)理性經(jīng)濟(jì)行為的前提條件。
  　　　　世俗觀點(diǎn)和啟蒙哲學(xué)都希望在整個(gè)法國(guó)實(shí)現(xiàn)單一的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　　　法國(guó)大革命特別是拿破侖王朝的建立促進(jìn)了法國(guó)，乃至整個(gè)帝國(guó)的度量系統(tǒng)建立。
  　　統(tǒng)一后的意義：
  　　　　從一個(gè)由一群不可比較，只有當(dāng)?shù)鼐用癫攀煜ざ鴮?duì)外來(lái)者來(lái)說則是完全陌生的小社區(qū)所構(gòu)成的社會(huì)中，產(chǎn)生一個(gè)清晰的單一民族社會(huì)，這種觀點(diǎn)的在支持者很清楚地知道，問題不僅是管理的方便，還有來(lái)自其人民的轉(zhuǎn)變?！帮L(fēng)俗、觀點(diǎn)以及行為準(zhǔn)則的一致性毫無(wú)疑問會(huì)引導(dǎo)出一個(gè)具有相同習(xí)慣和取向的大社區(qū)的產(chǎn)生。”抽象的平等公民概念將創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)：法國(guó)的公民。度量制度的統(tǒng)一制式更大簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的一部分。國(guó)家保障所有法國(guó)人民在法律面前的平等；他們不再僅僅是領(lǐng)主和君主的臣民，他們都有不可剝奪的公民權(quán)。
  　　　　
  　　土地制度：地方實(shí)踐與財(cái)政簡(jiǎn)況
  　　
  　　　　國(guó)家在簡(jiǎn)化土地制度上的努力和在統(tǒng)一度量單位上的努力的目的是一樣的，都是為了財(cái)政和管理目標(biāo)。
  　　　　將各種不同的習(xí)慣土地制度歸納統(tǒng)一起來(lái)是根本不可能的，歷史上，至少在自由主義國(guó)家，解決的辦法往往是簡(jiǎn)單地將土地的所有權(quán)賦予個(gè)人。習(xí)慣實(shí)踐中，復(fù)雜多樣的土地制度也被簡(jiǎn)化為土地的完全所有權(quán)和可轉(zhuǎn)讓的契約制。
  　　　　在農(nóng)業(yè)中，處于管理者視野中的是高度一致的地塊，每一個(gè)地塊都有一個(gè)合法的擁有者，也就是納稅人。這種簡(jiǎn)單化的最高成就是土地清冊(cè)。
  　　　　前現(xiàn)代和早期現(xiàn)代國(guó)家在征稅的時(shí)候主要是與社區(qū)，而不是與個(gè)人打交道。定期到每家每戶和其耕地層面進(jìn)行征稅的人員只是負(fù)責(zé)征收封建賦稅和宗教什一稅的當(dāng)?shù)刭F族和教士。在這方面國(guó)家既缺少管理工具，也沒有足夠信息進(jìn)入這個(gè)層次。
  　　國(guó)家缺少地方信息的原因：
  　　　　首先是地方生產(chǎn)的復(fù)雜性和多變性。其次，盡可能地少繳稅和少征兵的作假符合地方官員的利益。
  　　應(yīng)對(duì)手段：
  　　　　土地圖冊(cè)和土地登記的目的都是為了消除財(cái)政上的封建主義。
  　　土地圖冊(cè)的弊端：
  　　　　土地圖冊(cè)對(duì)于國(guó)家的價(jià)值在于其抽象和普遍性。當(dāng)然關(guān)于一塊土地有許多比其表面積和邊界位置更重要的內(nèi)容。如土壤的類型、適合種植什么作物、耕種是否困難，以及距離市場(chǎng)的遠(yuǎn)近。
  　　　　它還有一定的滯后性。土地圖冊(cè)就像是一幅河流靜止的照片，它所反映的是在調(diào)查那一刻土地制度的安排和所有權(quán)，但是河水在不斷流動(dòng)。因此。規(guī)定在土地地圖和土地登記上要記錄這些變化。當(dāng)腳注和附注積累到一定程度時(shí)，地圖就變得不清晰了，于是我們就要再畫一張更新（雖然仍是靜止的）的地圖，也這個(gè)過程會(huì)不斷重復(fù)。
  　　　　也正是這種滯后性，使得各地農(nóng)村的抗稅活動(dòng)長(zhǎng)期不斷。
  　　　　核心問題就在于管理上可行的程序往往要犧牲其精確和公平。
  　　　　同時(shí)，最嚴(yán)重被忽略的還有土地所具有的任何生存或生態(tài)的價(jià)值都被認(rèn)為是美學(xué)的、儀式的和情感的價(jià)值而被排除在外。
  　　變革和抗拒：
  　　　　新的土地制度是被植入的，而那些率先了解新土地管理制度的人獲得了特殊的機(jī)會(huì)，就如在殖民地中，那些中間人就能獲得可觀的利益。
  　　　　我們不僅要意識(shí)到國(guó)家通過簡(jiǎn)單化轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)世界的能力，還要看到社會(huì)在修改、擾亂、阻礙，甚至顛覆外界強(qiáng)加的各種條款方面的能力。如果一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)加諸于相對(duì)較弱的市民社會(huì)，那么地籍圖就可以完成得比較早且比較全面。所以拿破侖法典就比英格蘭的地籍圖完成得早。同樣的邏輯，在外來(lái)法令統(tǒng)治下的殖民地，完成地籍圖比較早；而在城市國(guó)家則完成較晚。在定居人口比較稀少的殖民地，比如北美和澳大利亞，制作全面而統(tǒng)一的地籍圖的障礙就很小。
  　　土地登記的弊端：
  　　　　很多早期的土地登記傾向于幾何學(xué)的網(wǎng)格狀的土地規(guī)劃，這種規(guī)劃整齊劃一，但是同時(shí)也就越容易與不整齊的、自然的土地景觀相沖突，使得在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)很多令人吃驚的荒唐的事。
  　　　　
  　　城市
  　　　　
  　　　　地方知識(shí)在空間上的作用就像那些難懂的方言在語(yǔ)言學(xué)上的作用一樣。從歷史上看，對(duì)相鄰城市的外來(lái)者，保持相對(duì)模糊性可以提供政治安全的邊界，從而不被外來(lái)精英控制。
  　　　　但是，國(guó)家和城市的規(guī)劃者努力克服城市空間的混亂，使之具有從外面看來(lái)的清晰透明。
  　　　　而且，強(qiáng)大的國(guó)家與統(tǒng)一設(shè)計(jì)的城市之間的密切關(guān)系是很明顯的。例如意大利城邦國(guó)家的空闊清晰的巴洛克風(fēng)格就是將城市空間簡(jiǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)和秩序，這也反映了君主偉大而令人敬畏的權(quán)力。
  　　　　這對(duì)于抵御來(lái)自內(nèi)部和外部的敵人也都有很大的意義，因?yàn)橹饕墓P直的大道作為軍事道路，能最大程度方便軍隊(duì)的行進(jìn)。例如拿破侖和豪斯曼的計(jì)劃的核心是國(guó)家的軍事安全，重新設(shè)計(jì)城市首先是為了方便鎮(zhèn)壓平民起義。在巴黎有一些“革命之爐”，這些地方有任意的建筑，被不可救藥的狹窄和轉(zhuǎn)彎抹角的公共道路、小巷、死路網(wǎng)絡(luò)所覆蓋，這里居住著一些與土地（財(cái)產(chǎn)）沒有聯(lián)系的游民，缺少有效的監(jiān)督，他們?nèi)丝诟叨鹊卦鲩L(zhǎng)。
  　　　　筆直的街道有助于動(dòng)員軍隊(duì)鎮(zhèn)壓起義，但兩邊應(yīng)是優(yōu)雅的房屋門面，盡頭則應(yīng)是給游客留下很深刻印象的宏偉建筑。但在臨街一面的背后，建筑者則仍可以建造擁擠的、缺少空氣的房子，而且許多人已經(jīng)這樣做了。
  　　　　芝加哥的基礎(chǔ)規(guī)劃就基本上接近一個(gè)烏托邦。甚至河流都難以打破這種城市冷酷的對(duì)稱。
  　　
  　　這種人類定居的幾何規(guī)律有三個(gè)特征：
  　　　　不是在街道層面上，而是對(duì)于上級(jí)和外來(lái)者，它是最清楚的。也就是說從上帝的眼睛或者絕對(duì)統(tǒng)治者的角度來(lái)看。
  　　　　對(duì)外來(lái)人來(lái)說城市規(guī)劃是很清楚的，這是因?yàn)檫@些宏偉計(jì)劃與當(dāng)?shù)鼐用裆罱?jīng)驗(yàn)規(guī)則沒有任何關(guān)系。
  　　　　同質(zhì)的、幾何的和統(tǒng)一的地產(chǎn)為其成為市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)商品提供了便利。正由于它們是一個(gè)個(gè)抽象單元，脫離了生態(tài)和地形地的實(shí)際，所以像貨幣一樣，可以做無(wú)限的組合和分割。
  　　產(chǎn)生的問題：
  　　　　在豪斯曼宏大的新首都中也同樣包括了孿生的魔鬼。在創(chuàng)建城市的等級(jí)結(jié)構(gòu)時(shí)，他們?cè)A(yù)想要在高貴的地方建立市中心，而將城市貧民遷移到邊緣地區(qū)。最典型的就是一個(gè)叫貝爾維爾的工人區(qū)，被稱之為流浪漢社區(qū)，騷亂之爐，在那里，警察不敢進(jìn)入，政府難以規(guī)劃，一般民眾階級(jí)帶著他們的狂熱和政治不滿。如果說人們認(rèn)為，1871年巴黎公社在一定程度上是被豪斯曼趕到邊緣的人重新奪回這座城市的嘗試，那么貝爾維爾就是這種憤怒的地理集中地。
  　　　　
  　　姓的創(chuàng)造
  　　　　
  　　　　作為現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)前提的最后一步是發(fā)明永久的、繼承父姓的取名方式。這最初是為了使官員能夠明確地區(qū)別其大多數(shù)國(guó)民而設(shè)計(jì)的。在項(xiàng)目完成以后，也就進(jìn)一步創(chuàng)造出了清晰的人民。
  　　　　可以想象，建立固定的、繼承父姓的取名方式運(yùn)動(dòng)是在國(guó)家努力為其財(cái)政制度建立更強(qiáng)大和有利基礎(chǔ)的背景下發(fā)生的。
  　　　　當(dāng)?shù)毓賳T和人民往往對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行抵制，因?yàn)樗麄冇欣碛上嘈牛瑢?duì)當(dāng)?shù)厝丝诘牡怯浐徒y(tǒng)計(jì)可能增加新的稅收和征兵負(fù)擔(dān)。
  　　　　但姓氏是創(chuàng)造出正式清晰地個(gè)體公民關(guān)鍵的第一步。
  　　　　
  　　標(biāo)準(zhǔn)的正式語(yǔ)言的指令
  　　　　
  　　　　在國(guó)家所有的簡(jiǎn)單化項(xiàng)目中，最強(qiáng)有力的可能就是建立單一的官方語(yǔ)言，這也是其他許多簡(jiǎn)單化項(xiàng)目的前提。
  　　　　掌握拉丁文曾一度為少數(shù)精英確定了其對(duì)更廣闊文化的參與地位，而掌握標(biāo)準(zhǔn)的法文則允許對(duì)法國(guó)文化的深入?yún)⑴c。這一步驟的潛在邏輯制造了文化的登記結(jié)構(gòu)，地方語(yǔ)言和區(qū)域文化被降格，最多也只被歸為奇特的地方風(fēng)尚。
  　　　　
  　　交通模式的集權(quán)化
  　　　　
  　　　　在法國(guó)的例子中，道路網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)期以來(lái)也反映了地方領(lǐng)主和國(guó)家君主的集權(quán)野心。
  　　　　法國(guó)國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)代化主義者就致力于將仔細(xì)計(jì)劃的集權(quán)化行政網(wǎng)絡(luò)模式疊加在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的交通網(wǎng)絡(luò)上。他們的計(jì)劃就是將公路、運(yùn)河，最終還有鐵路排列成像車輪的輻條一樣，從巴黎呈放射狀發(fā)出。這些發(fā)明都是為了擴(kuò)大和促進(jìn)中央控制。一個(gè)研究道路中心的歷史學(xué)家稱之為行政道路，目的只是為了軍隊(duì)行軍和稅收到達(dá)國(guó)庫(kù)。所有的人、貨、信息都要從首都或者經(jīng)過首都才能到達(dá)目的地。
  　　　　由此將法國(guó)各省和各省的人口與巴黎和國(guó)家聯(lián)系在一起，而且可以從首都迅速派出軍隊(duì)鎮(zhèn)壓在任何地方出現(xiàn)的反抗。
  　　　　它以犧牲外省外代價(jià)提高巴黎和國(guó)家的地位，這極大地影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)，它將外省邊緣化了。
  　　　　
  　　七、小結(jié)論
  　　　　
  　　　　國(guó)家的簡(jiǎn)單化，包括制作地圖，人口普查，地圖冊(cè)和標(biāo)準(zhǔn)度量單位，都代表了國(guó)家掌握大型復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。發(fā)明、完善和部署這些抽象活動(dòng)表明了國(guó)家能力的巨大提升——從納貢和間接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槎愂蘸椭苯咏y(tǒng)治，使國(guó)家官員直接了解和進(jìn)入到以前不透明的社會(huì)。
  　　　　積極意義在于先進(jìn)的直接統(tǒng)治技術(shù)是強(qiáng)有力的，不僅能夠概括已知的事實(shí)，而且能夠發(fā)現(xiàn)新的社會(huì)事實(shí)。
  　　　　這些簡(jiǎn)單化行為的國(guó)家動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單，也基本相同：征收賦稅、控制和操縱。
  　　　　而這些干預(yù)的形式往往是要以當(dāng)?shù)厝藶橹薪?，他們了解社?huì)內(nèi)部的情況，但同時(shí)也可能加入自身特有的利益。如果沒有這些中介—但通常是存在的—國(guó)家行為往往是無(wú)效的，無(wú)法命中目標(biāo)。
  　　　　消極影響在于清晰性在擴(kuò)大了國(guó)家區(qū)別干預(yù)的能力——既可以是養(yǎng)活猶太人，也可以是驅(qū)逐他們；這些概括的事實(shí)是被國(guó)家官員所理解和影響的事實(shí)，偏離了真正的現(xiàn)實(shí)。
  　　　　清晰性意味著觀察者的位置要在中央，并且他的視野是概括的，這個(gè)視角一般是不會(huì)給百姓的。
  　　　　國(guó)家簡(jiǎn)單化的五個(gè)重要特征：第一，它們只是國(guó)家感興趣的實(shí)用主義事實(shí)，第二，它們都是成文的文件事實(shí)，第三，它們是靜態(tài)的事實(shí)。第四，許多被格式化的國(guó)家事實(shí)都是集合的事實(shí)，第五，出于許多目的的考慮，官員需要將國(guó)民組成不同類別，從而可以對(duì)之進(jìn)行集體的評(píng)估。
  　　　　將那些便于集合的標(biāo)準(zhǔn)化事實(shí)進(jìn)行加工的過程看起來(lái)至少有三個(gè)步驟：首先，不可或缺的步驟是建立通用的度量或編碼單位。下一步，對(duì)屬同一類的各項(xiàng)進(jìn)行計(jì)算和分等。之后每一個(gè)事實(shí)被加以“復(fù)原”，被創(chuàng)造成了新的“事實(shí)”，并最終達(dá)到了官員所需要的概括事實(shí)。
  　　　　國(guó)家許多行動(dòng)的目的都在于將在他們的統(tǒng)治范圍內(nèi)的人口、空間和自然轉(zhuǎn)變?yōu)榉忾]的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)里面沒有意外，便于觀察和控制。
  　　　　
  　　【第二部分：轉(zhuǎn)變中的視野】
  　　
  　　獨(dú)裁主義的極端現(xiàn)代主義
  　　
  　　　　國(guó)家簡(jiǎn)單化的項(xiàng)目都帶有地圖的特點(diǎn)，它們被設(shè)計(jì)出來(lái)的目的只在于精確地概括復(fù)雜世界中地圖制作者最感興趣的那些方面，而忽略其他方面。
  　　　　地圖在概括它所反映事實(shí)的同時(shí)，明顯可以改變事實(shí)。當(dāng)然這種改變的權(quán)力是在那些左右特定地圖觀察視角的力量中，所以從17世紀(jì)至今，具有改變現(xiàn)實(shí)力量的地圖都是由國(guó)家—這個(gè)社會(huì)中最強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)明和實(shí)施的。
  　　　　多數(shù)19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)國(guó)家發(fā)展的悲劇都來(lái)源于三個(gè)因素致命的結(jié)合。第一個(gè)因素是建立對(duì)自然和社會(huì)管理秩序的雄心——“極端現(xiàn)代主義”，各種全面理性的社會(huì)工程就是這個(gè)思想下的產(chǎn)物。第二個(gè)因素是毫無(wú)節(jié)制地濫用現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力作為達(dá)到目標(biāo)的工具。第三個(gè)因素是缺乏抵制這些計(jì)劃能力的軟弱和順從的市民社會(huì)。
  　　什么是“極端現(xiàn)代主義”?
  　　　　其中心就是對(duì)持續(xù)的線性進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)、不斷滿足人類需要以及與隨時(shí)對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)理解相應(yīng)的不斷增長(zhǎng)的對(duì)控制自然（包括人類本性）的超強(qiáng)自信。因此，它是一個(gè)關(guān)于將科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)用于——往往通過國(guó)家——人類活動(dòng)各領(lǐng)域的全盤幻想。
  　　特點(diǎn)：
  　　　　極端現(xiàn)代主義意味著與歷史和傳統(tǒng)的真正決裂。認(rèn)為所有人類繼承的習(xí)慣和實(shí)踐都不是基于科學(xué)推理，都需要被重新考察和設(shè)計(jì)?？茖W(xué)設(shè)計(jì)的生產(chǎn)和社會(huì)生活計(jì)劃比承襲的傳統(tǒng)更先進(jìn)。
  　　　　極端現(xiàn)代主義設(shè)想的是重塑社會(huì)習(xí)慣和人類本性自身。按照人類的目的和需求改造自然是他們信念的核心。
  　　　　這一預(yù)想的獨(dú)裁和中央集權(quán)含義是很清楚的。
  　　　　極端現(xiàn)代主義關(guān)注的時(shí)間幾乎只有未來(lái)。過去是障礙，是必將被超越的歷史；現(xiàn)在則是開創(chuàng)更好未來(lái)的計(jì)劃平臺(tái)。
  　　　　它是官僚知識(shí)分子、技師、規(guī)劃專家和工程師的典型意識(shí)形態(tài)。他們的位置不僅僅意味著統(tǒng)治和特權(quán)，同時(shí)還意味著對(duì)民族建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型所承擔(dān)的責(zé)任，他們自我認(rèn)定的人民教育角色往往會(huì)劇烈膨脹。
  　　20世紀(jì)的極端現(xiàn)代主義的發(fā)育土壤：
  　　　　國(guó)家權(quán)力危機(jī)，如戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及國(guó)家不受阻礙的計(jì)劃能力極大擴(kuò)張的環(huán)境，如革命的權(quán)力交替和殖民統(tǒng)治。
  　　遭遇的抵制：
  　　　　私人空間信念的存在，這是國(guó)家及其機(jī)構(gòu)無(wú)權(quán)干涉的。
  　　　　自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私營(yíng)部門。
  　　　　最重要的抵制因素是起作用的代議機(jī)構(gòu)的存在。通過它們，社會(huì)的反抗能夠表現(xiàn)出其影響。
  　　
  　　極端現(xiàn)代主義的城市：試驗(yàn)與批判
  　　
  　　總體的城市計(jì)劃：勒庫(kù)布西耶的《光輝的城市》
  　　　　書中主要講述了他的三個(gè)設(shè)計(jì)：第一個(gè)是巴黎中心鄰里計(jì)劃的核心理念，第二個(gè)是布宜諾斯艾利斯的“商業(yè)城”，最后一個(gè)是里約熱內(nèi)盧容納九萬(wàn)人的巨大住房計(jì)劃。
  　　　　
  　　　　這些計(jì)劃的規(guī)模是巨大的，是自我中心的，與原有的城市沒有任何協(xié)調(diào)，新都市景觀完全取代了原有的城市。
  　　幾何學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)化：
  　　　　他個(gè)人信奉簡(jiǎn)約的線條，并將這種信奉表現(xiàn)為人類基本的特性。直線、直角和國(guó)際建筑標(biāo)準(zhǔn)的施行都是走向簡(jiǎn)單畫的關(guān)鍵步驟。而最關(guān)鍵的步驟可能是勒庫(kù)布西耶在其一生中一直堅(jiān)持的嚴(yán)格的功能分割。
  　　　　當(dāng)然，在實(shí)踐層次上，直線往往非常昂貴，不切實(shí)際。但是他的幾何學(xué)很少考慮節(jié)約成本。
  　　　　功能的分割可以使規(guī)劃者清楚地考慮效率的問題。人們可以比較兩條道路的效率，但是狹隘的效率指標(biāo)忽略了許多其他并非不重要的目的。
  　　　　勒庫(kù)布西耶的學(xué)說的邏輯就是詳細(xì)地描述城市空間的用途和功能，從而使單一目標(biāo)的計(jì)劃和標(biāo)準(zhǔn)化成為可能。
  　　由規(guī)劃、規(guī)劃者和國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治：
  　　　　他設(shè)計(jì)的城市是要求集權(quán)制的，在其核心地區(qū)是“高級(jí)”功能區(qū)，從中心往外，等級(jí)逐漸下降。影響和命令完全是從中央發(fā)到邊陲。
  　　　　他認(rèn)為我們處在規(guī)劃者專制統(tǒng)治的時(shí)代。他自認(rèn)為是技術(shù)天才，而且以真理的名義索要權(quán)力。在這里，技術(shù)權(quán)威論就是堅(jiān)信城市設(shè)計(jì)中的人類問題一定有解決辦法，專家可以發(fā)現(xiàn)并實(shí)施這種辦法。如果用政治或討價(jià)還價(jià)來(lái)決定這些技術(shù)問題只能導(dǎo)致錯(cuò)誤的辦法。（誰(shuí)掌握了規(guī)劃?rùn)?quán)，誰(shuí)就站在了道德的“制高點(diǎn)”，擁有了絕對(duì)的“合法性”。）
  　　　　他清楚地知道他的樹狀城市規(guī)劃需要獨(dú)裁手段推行。所以蘇聯(lián)吸引他的不是它的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)革命的、極端現(xiàn)代主義的國(guó)家對(duì)空想的規(guī)劃者可能會(huì)有的歡迎。
  　　作為烏托邦項(xiàng)目的城市：
  　　　　他的城市是機(jī)械時(shí)代意識(shí)的理性表達(dá)，現(xiàn)代人必然會(huì)全身心地接受它。在他的城市里居民所享受的滿足不是自由和自主的愉快，而是在邏輯上契合理性計(jì)劃的愉快，帶著驕傲接受他們?cè)谝粋€(gè)高貴、科學(xué)規(guī)劃的城市機(jī)器中的恰當(dāng)角色。
  　　　　任何一個(gè)人的社會(huì)地位可以從他距離中心的遠(yuǎn)近上表現(xiàn)出來(lái)。
  　　　　他根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)為其他人設(shè)計(jì)了基本需求。這些需求是通過建立一個(gè)具有特定物質(zhì)和生理需求的抽象簡(jiǎn)化的人類概念來(lái)制定出來(lái)的，比如這些被規(guī)劃的對(duì)象需要多少平方米的生活空間，多少陽(yáng)光和新鮮空氣···（人完全被異化為工具、激進(jìn)理性、獨(dú)裁的犧牲品。）
  　　　　他對(duì)效率的關(guān)注使他認(rèn)為購(gòu)物和準(zhǔn)備飲食都是時(shí)的麻煩事，應(yīng)該像運(yùn)行良好的飯店一樣，由統(tǒng)一的服務(wù)供應(yīng)。（典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維，試圖以有限的理性來(lái)規(guī)劃、控制無(wú)限變化的社會(huì)。）
  　　巴西利亞：建成的最接近極端現(xiàn)代主義的城市（設(shè)計(jì)師：卡斯塔）
  　　　　巴西利亞的建立代表的是一個(gè)反對(duì)舊巴西的腐敗、落后和無(wú)知的宣言。
  　　　　城市中所有的公共空間都成為官方指定的公共空間：包括體育場(chǎng)、劇院、音樂廳、餐館等。比較小的、沒有組織、非正規(guī)的公共空間，如人行道旁的咖啡店、街角、小公園、鄰里廣場(chǎng)等都根本不存在了，而這些公共空間，也正是發(fā)展公共意見和“小區(qū)民族主義”的重要地方。
  　　　　每一個(gè)單位住宅的正面都呈嚴(yán)格的幾何形和完全相同。這種正規(guī)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)所造成的感覺貧乏和單調(diào)的環(huán)境，難免反過來(lái)還會(huì)損害居民的精神。
  　　　　
  　　反對(duì)極端現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的一個(gè)例子：簡(jiǎn).雅各布
  　　簡(jiǎn).雅各布：《美國(guó)大城市的生與死》
  　　
  　　視覺秩序和經(jīng)驗(yàn)秩序：
  　　　　規(guī)劃者最根本的錯(cuò)誤在于認(rèn)為建筑形式的復(fù)制和標(biāo)準(zhǔn)化，也就是純粹的視覺秩序即意味著功能秩序，實(shí)際上卻往往沒這么簡(jiǎn)單，它們的秩序要從深層去探討。
  　?。ɡ樱洪啽鴪?chǎng)上行進(jìn)的儀仗隊(duì)和真正要去打仗的部隊(duì)。）
  　　交叉使用和復(fù)雜性的功能優(yōu)勢(shì)：
  　　　　城市中的公共平安——人行道和街道上的安全——是由存在于人們自身的各種自愿的控制和標(biāo)準(zhǔn)所構(gòu)成的復(fù)雜和無(wú)意識(shí)網(wǎng)絡(luò)所保持的，并且也是由人們自身加以強(qiáng)化的，因?yàn)樵S多人會(huì)不時(shí)觀察街道以及頻繁和持續(xù)地使用。（小孩在街上被哄騙的例子）
  　　　　在小的農(nóng)村地區(qū)保持社會(huì)秩序依靠的是個(gè)人聲譽(yù)的面對(duì)面的政治生活，城市中則要依靠眾多人的街頭協(xié)議來(lái)保持微觀的政治秩序。（食品店老板有一個(gè)專門的抽屜是放朋友們的鑰匙的。）
  　　　　非正式的社會(huì)秩序的重要性。真正的秩序是體現(xiàn)在日常實(shí)踐的邏輯中，維持秩序的正式公共制度只有在這種豐富的非正式公共生活的支持下才能成功地發(fā)揮功能。
  　　　　雅各布的口號(hào)是多樣化、交叉用途和復(fù)雜性（社會(huì)的和建筑的）。居住地、商業(yè)區(qū)和工作區(qū)的相互混合使鄰里更有趣、更方便，也更愜意——吸引了步行者，反過來(lái)也使街道比較安全。同時(shí)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。
  　　　　多樣性的條件最關(guān)鍵的是混合用途?！安煌猛惧e(cuò)綜地交結(jié)在一起并不是混亂。相反它們代表了秩序的復(fù)雜和高級(jí)發(fā)展的形式?！?br /> 　　　　“婦女的眼光”。1、她的注意力主要鎖定在圍繞工作或在工作之外出現(xiàn)在街頭的日常生活。對(duì)公共空間的關(guān)注使她將家庭和辦公室內(nèi)部，以及工廠都留在視野之外。她所觀察的活動(dòng)，多數(shù)都不是僅有單一目標(biāo)或者狹義意義上的明確目標(biāo)。2、人類的很多活動(dòng)是為了追求范圍廣泛的目標(biāo)和滿足。城市的目的應(yīng)該是適應(yīng)和支持這種多樣性，而不是妨礙它。
  　　作為城市標(biāo)本制作術(shù)的獨(dú)裁主義城市規(guī)劃：
  　　　　城市不能是一書的作品……生活是包羅萬(wàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的，而藝術(shù)是任意的、象征和抽象的。
  　　　　現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的最大問題是把一個(gè)靜止的格局置于豐富的未知可能性上。
  　　　　同時(shí)，在許多城市規(guī)劃者教條背后的專橫假設(shè)是他們知道人民需要什么，但是事實(shí)卻是他們的判斷往往是錯(cuò)誤的。
  　　　　當(dāng)然任何對(duì)多樣性的讓步都將帶來(lái)相應(yīng)的行政時(shí)間和預(yù)算費(fèi)用的增加。
  　　沒有規(guī)劃的規(guī)劃：
  　　　　勒庫(kù)布西耶的規(guī)劃者關(guān)注的是整體城市景觀形式和將人從一點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另外一點(diǎn)的效率，而雅各布的規(guī)劃者則自覺地給非預(yù)期的、小的、非正式的，甚至沒有產(chǎn)出的人類活動(dòng)留出空間，這些活動(dòng)構(gòu)成了“有生命城市”活力的關(guān)鍵。
  　　　　盡管城市規(guī)劃者試圖設(shè)計(jì)和固定化城市，但是城市往往逃脫他們的掌控，總是被居民再構(gòu)建和塑造。不論是大城市或是豐富的語(yǔ)言，這種開放性、可塑性和多樣性使它們可以滿足為數(shù)眾多的不同目標(biāo)——包括許多尚未形成的目標(biāo)。
  　　　　雅各布指出傲慢的極端現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的主要問題。1、規(guī)劃者假設(shè)可以得到計(jì)劃所需要的預(yù)測(cè)。2、規(guī)劃者不知道我們其實(shí)對(duì)社區(qū)的培養(yǎng)和保持所知甚少。
  　　　　
  　　【第三部分：農(nóng)村定居和生產(chǎn)中的社會(huì)工程】
  　　
  　　蘇維埃集體化，資本主義夢(mèng)想
  　　
  　　蘇維?！绹?guó)的迷信：工業(yè)化農(nóng)場(chǎng)
  　　　　全世界的社會(huì)工程師和農(nóng)業(yè)規(guī)劃專家都相信理性化、大型化，甚至全國(guó)規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
  　　　　泰勒主義者的工作原理就是科學(xué)地將工作過程分解我簡(jiǎn)單和可重復(fù)的運(yùn)動(dòng)，從而使不熟練工可以迅速學(xué)會(huì)，這個(gè)原理可能在工廠運(yùn)行得很好，但是將這些應(yīng)用于復(fù)雜和非重復(fù)性的作物種植卻很成問題。因此農(nóng)業(yè)工程師轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)中比較容易被標(biāo)準(zhǔn)化的方面。他們?cè)噲D使農(nóng)業(yè)建筑的布局理性化，使機(jī)器和工具標(biāo)準(zhǔn)化，并推動(dòng)主要農(nóng)作物的機(jī)械化。
  　　　　工業(yè)化農(nóng)場(chǎng)的規(guī)模使他們更容易獲得信貸、政治影響和銷售渠道。但它們失去了靈活性和高素質(zhì)的勞動(dòng)力，作為補(bǔ)償?shù)氖撬麄兙薮蟮恼魏徒?jīng)濟(jì)力量。
  　　　　沃布拉德是一個(gè)巨大的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，開墾了37.5萬(wàn)英畝土地種植小麥，但卻是一個(gè)慘敗。絕大多數(shù)原因都可以概括為在特定背景下。與規(guī)劃不同，農(nóng)場(chǎng)并非是假想的、一般的、抽象的農(nóng)場(chǎng)，而是不可預(yù)測(cè)的、復(fù)雜的和特定的農(nóng)場(chǎng)，有著特殊的土壤構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)、管理文化、天氣、政治約束、機(jī)器、道路以及其雇員的工作技能和習(xí)慣。它的失敗和巴西利亞一樣，是極端現(xiàn)代主義項(xiàng)目的失敗。
  　　　　這些項(xiàng)目忽略地方知識(shí)、實(shí)踐和背景，最多認(rèn)為它們是必須繞過的障礙。
  　　蘇維埃俄國(guó)的集體化：
  　　　　指揮這些巨大變遷的官員在實(shí)際操作中相對(duì)忽視了決定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的生態(tài)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)安排。
  　　　　從國(guó)家中心的角度看，集體化可以說是成功的。集體化可以成為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)國(guó)家機(jī)器（統(tǒng)治）的兩個(gè)目標(biāo)的工具：征收賦稅和政治控制。他們創(chuàng)造了新的、大型的、等級(jí)制度和國(guó)家管理的農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)的作物種類和征收的份額都是中央決定的，其人口在法律上也是不能流動(dòng)的。
  　　　　在正式的指令經(jīng)濟(jì)之外，常常是不符合蘇維埃法律的非正規(guī)實(shí)踐防止了制度內(nèi)部與生俱來(lái)的巨大浪費(fèi)和低效率。集體化農(nóng)業(yè)能夠存在60年主要不能歸功于國(guó)家的計(jì)劃，更主要的是那些非正規(guī)的行動(dòng)、灰色市場(chǎng)、物物交易和靈活性，這些彌補(bǔ)了那些失敗。
  　　第一輪：布爾什維克國(guó)家與農(nóng)民：
  　　　　多數(shù)的農(nóng)村地區(qū)都對(duì)布爾什維克充滿了敵意。對(duì)于列寧來(lái)說，小農(nóng)肯定要被消滅并讓位于大的社會(huì)化農(nóng)場(chǎng)。
  　　革命在農(nóng)村所帶來(lái)的后果：
  　　　　革命過程本身的影響也使農(nóng)村社會(huì)更加不透明，因?yàn)橐簿透y與征稅。2.48億畝土地被沒收，從大小地主手中沒收的土地被分配給農(nóng)民，使他們每戶平均土地面積達(dá)到70英畝。
  　　　　第二個(gè)關(guān)鍵的結(jié)果是，它增強(qiáng)了農(nóng)民社區(qū)對(duì)抗國(guó)家的決心和能力。每當(dāng)革命推翻了舊政權(quán)的統(tǒng)治，而新的革命政權(quán)還沒有在整個(gè)區(qū)域被鞏固的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一段暫時(shí)的權(quán)力真空。村莊從而第一次可以自由組織他們自己的事務(wù)。在這種狀況下，年輕的布爾什維克國(guó)家的到來(lái)就像軍事?lián)尳僖粯樱晦r(nóng)民認(rèn)為是國(guó)家對(duì)農(nóng)村的再征服——是威脅他們剛剛?cè)〉玫淖灾蔚囊环N殖民化。
  　　　　在農(nóng)村的迷宮中，處于困境的國(guó)家是如何找到自己道路的？布爾什維克在可能的地方都試圖建立大型國(guó)營(yíng)和集體農(nóng)場(chǎng)。在1917年~1921年的叛亂中，許多農(nóng)業(yè)試驗(yàn)不可能大規(guī)模展開，僅有的試驗(yàn)也普遍嚴(yán)重失敗。因?yàn)椴荒苤亟ㄞr(nóng)村的景觀，布爾什維克只能在戰(zhàn)時(shí)法律的幫助下強(qiáng)制征集。
  　　第二輪：極端現(xiàn)代主義和余糧收集制：
  　　　　極端現(xiàn)代主義者關(guān)于未來(lái)農(nóng)業(yè)的信念與眼下國(guó)家征收糧食的危機(jī)之間的結(jié)合推動(dòng)了1929~1930年冬天的全面集體化。
  　　　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)既不能為迅速增長(zhǎng)的城市人口提供足夠的糧食，也不能為滿足工業(yè)增長(zhǎng)過程中進(jìn)口技術(shù)所需要的資金提供糧食出口。
  　　　　集體化的目的在于“將小的、落后和零碎的小農(nóng)農(nóng)場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合的、大的公共農(nóng)場(chǎng)，它們具有現(xiàn)代科學(xué)的機(jī)械和科學(xué)的數(shù)據(jù)，可以為市場(chǎng)大量生產(chǎn)谷物”。
  　　　　農(nóng)民對(duì)此強(qiáng)烈反抗，因?yàn)檫@威脅到了他們的生存。
  　　專制的極端現(xiàn)代主義理論和農(nóng)奴主的實(shí)踐：
  　　　　大規(guī)模集體化背后的假設(shè)是大型集體農(nóng)莊應(yīng)像工廠一樣，在集權(quán)的經(jīng)濟(jì)中完成國(guó)家的谷物和其他農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)任務(wù)。集體化的一個(gè)長(zhǎng)處就是國(guó)家可以控制每種作物播種多少。
  　　　　規(guī)劃者明顯喜歡單一作物和廣泛而嚴(yán)格的勞動(dòng)分工。
  　　　　與中心化邏輯相伴隨的是征收。各州、縣和集體農(nóng)莊的定額多事基于計(jì)劃的需求和對(duì)收獲不可靠的估計(jì)而機(jī)械計(jì)算出來(lái)的。每個(gè)集體農(nóng)莊都會(huì)聲稱其定額是不能完成的，因而要求減少任務(wù)。他們從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中知道，如果真的完成了定額，那么下一輪的任務(wù)就會(huì)增加。
  　　　　集體農(nóng)莊和農(nóng)奴制實(shí)質(zhì)上很相似。
  　　　　在集體農(nóng)莊的建設(shè)規(guī)劃中，所有自主的公共生活的中心點(diǎn)都被消除了，新矗立的是集體農(nóng)莊的辦公室、會(huì)議室和學(xué)校。
  　　蘇維埃集體農(nóng)莊失敗的原因：
  　　　　通過剝奪農(nóng)民的土地和谷物，同時(shí)也剝奪了他們相對(duì)的獨(dú)立和自治，國(guó)家創(chuàng)造了一個(gè)事實(shí)上沒有自由的勞動(dòng)階級(jí)，拖延和反抗。
  　　　　中央集權(quán)的行政結(jié)構(gòu)和中央計(jì)劃的強(qiáng)制命令創(chuàng)造除了一臺(tái)對(duì)地方知識(shí)和地方條件全無(wú)反應(yīng)的笨拙機(jī)器。
  　　　　列寧主義的蘇聯(lián)政治結(jié)構(gòu)沒有或很少給農(nóng)業(yè)官員以激勵(lì)，促使他們能做出調(diào)整與農(nóng)民協(xié)商。
  　　
  　　【第四部分：失去的環(huán)節(jié)】
  　　　　每一個(gè)這種項(xiàng)目都被那些規(guī)劃者無(wú)法控制的不確定性所破壞。即使是他們所掌握的的歷史規(guī)律和對(duì)各種變量及計(jì)算的規(guī)范是正確的，可因?yàn)樗麄冇?jì)劃的范圍和綜合性，還是會(huì)產(chǎn)生許多不可預(yù)見到結(jié)果。
  　　　　“如果對(duì)未來(lái)唯一能夠確定是就是它的不確定性，如果唯一能夠肯定的是我們將要不斷面對(duì)意外和驚奇，那么任何計(jì)劃、任何藥房都無(wú)法應(yīng)付未來(lái)不斷顯現(xiàn)出的不確定性。”
  　　　　基于經(jīng)驗(yàn)可以得出以下幾條法則：
  　　　　小步走。我們應(yīng)該盡可能邁小步，停一停，退后觀察，然后在計(jì)劃下一小步的行動(dòng)。
  　　　　鼓勵(lì)可逆性。鼓勵(lì)那些一旦被發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤就很容易被恢復(fù)原狀的項(xiàng)目。不可逆的干預(yù)就會(huì)產(chǎn)生不可逆的后果。
  　　　　對(duì)意外情況作計(jì)劃。要選擇那些對(duì)未預(yù)見事物有最大適應(yīng)性的計(jì)劃。
  　　　　為人類創(chuàng)造力作計(jì)劃。計(jì)劃永遠(yuǎn)要建立在這樣的假設(shè)上，那些計(jì)劃涉及的人將來(lái)都會(huì)發(fā)展處經(jīng)驗(yàn)和洞察力，從而改進(jìn)設(shè)計(jì)。
  　　　　極端現(xiàn)代主義項(xiàng)目的霸權(quán)和精確不僅僅來(lái)自忽略不確定性，而且還在于將發(fā)展的主體標(biāo)準(zhǔn)化。這些主體，就像是自由主義理論中的“無(wú)印痕公民”一樣，為了執(zhí)行計(jì)劃的需要成為了沒有性別、品味、歷史、價(jià)值、意見和自己的想法，沒有傳統(tǒng)和特定個(gè)性的人。但是主體的標(biāo)準(zhǔn)化，也使得執(zhí)行計(jì)劃中的分辨能力變得更強(qiáng)。
  　　　　極端現(xiàn)代主義者的簡(jiǎn)單假設(shè)是，在它監(jiān)督下的所有行動(dòng)或過程，都只有單一的事件在運(yùn)行。
•   　　斯科特的這本書，如同他的另外一本著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一樣，總是有著震撼性的觀點(diǎn)。道義經(jīng)濟(jì)在很大程度上顛覆了用經(jīng)濟(jì)理性來(lái)研究小農(nóng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)小農(nóng)報(bào)以深厚的人文關(guān)懷。而本書也同樣具有顛覆性，作者指出，那些人們津津樂道的、似乎改善了人類狀況的大型項(xiàng)目，實(shí)際上都失敗了，關(guān)鍵在于“極端現(xiàn)代主義”的泯滅人性。這些簡(jiǎn)單、整齊、宏大的項(xiàng)目，就好比喬治?奧威爾那本驚世駭俗的《1984》所描繪出的一個(gè)沒有反抗、不知反抗、整齊劃一、清晰簡(jiǎn)單的大眾社會(huì)，冷冰冰，沒有人情味。在我們現(xiàn)實(shí)中，仍然在轟轟烈烈地大舉拆遷，制造一座座沒有街道生活的空城。遠(yuǎn)的不說，人大近年來(lái)的許多面子工程，就是活生生的例子。還記得剛來(lái)人大那會(huì)，雖然房舍很陳舊，道路很狹窄，但卻蘊(yùn)藏著生活的活力。這兩年，隨著明德知行樓樓群的拔地而起，大興土木換來(lái)的是學(xué)校變得極富現(xiàn)代美感了。但是，在我眼里，人大漂亮了，卻不親近了?！按髱煷髽谴髿狻眳s沒有了“人文人本人民”。再回到這本書，我從其中獲得的最大的觸動(dòng)，還在于其理論之上，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。包括作者的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》在內(nèi)，你總能體會(huì)到對(duì)“人”的重視。作者一直在強(qiáng)調(diào)的就是要“以人為本”。我們究竟是要把自然和社會(huì)改造成更容易被國(guó)家識(shí)別和控制的清晰而又簡(jiǎn)單的對(duì)象，是真正站在人民的角度去關(guān)心和改善人民的福祉？我想答案是顯而易見的。
  　　要做到以人為本，對(duì)于掌握霸權(quán)的國(guó)家來(lái)說，是不容易的。正如同《國(guó)家的視角》這個(gè)書名所指，國(guó)家看待社會(huì)的一個(gè)重要視角就是清晰化和簡(jiǎn)單化。為了使社會(huì)情況變得清晰以便于征稅、征兵、防止暴亂等等，國(guó)家總是想用最簡(jiǎn)單的方式把社會(huì)情況搞清楚。國(guó)家恨不得把整個(gè)社會(huì)變成一張地圖，打開一看就知道有多少人、都是誰(shuí)、住在哪、有多少錢等等。國(guó)家甚至為此不惜用簡(jiǎn)單和清楚的社會(huì)工程重新建構(gòu)社會(huì)。這種強(qiáng)制性，或者說是偏執(zhí)，正因?yàn)橛辛藝?guó)家權(quán)力的支撐，才變得難以被社會(huì)個(gè)人所拒絕。所以要做到真正的以人為本，我們不能希望國(guó)家會(huì)完全放棄梳理社會(huì)的心思。國(guó)家的收斂需要建立在強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)力基礎(chǔ)之上。但是，這應(yīng)該就是我們這個(gè)國(guó)家的可悲之處。因?yàn)槟忝髅髦?，但是你又很難做些什么。我們只能冀希望政府能明白，不僅維護(hù)社會(huì)秩序而且包辦社會(huì)建設(shè)，是一件有害的事情。只有這樣，國(guó)家視角上的霸權(quán)主義才會(huì)收斂起來(lái)，真正去想想怎樣做到“以人為本”。
  　　
•   　　過去的一個(gè)世紀(jì)，是生產(chǎn)力極大發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，然而，它又是血淚斑斑的一個(gè)世紀(jì)。
  　　
  　　平心靜氣地盤點(diǎn)一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這一百年中，人類擁有了驚人的能力，我們創(chuàng)造了比過去幾千年加起來(lái)還要多的財(cái)富，然而，我們也制造了比過去幾千年加起來(lái)還要多的悲劇。
  　　
  　　鐵是文明的源頭，又是殺戮的禍根。為什么我們無(wú)法超越這一宿命？
  　　
  　　因?yàn)?，科技給人類帶來(lái)幻覺，讓我們自以為能預(yù)知一切，操縱未來(lái)。于是，為什么不合力去建造一座人間天堂呢？如果大家現(xiàn)在付出一點(diǎn)，子孫萬(wàn)代都過上好日子，這豈不是天大的好事？
  　　
  　　就這樣，一個(gè)又一個(gè)完美的方案出臺(tái)了，但所有方案都遇到了重大挑戰(zhàn)：如果參與計(jì)劃的人不認(rèn)同這個(gè)計(jì)劃，怎么辦？于是，洗腦、恐嚇、強(qiáng)制、懲罰、殺戮……暴行們找到了合理的借口：不肯為公利付出，他就是壞人，對(duì)于壞人，又何必客氣？
  　　
  　　問題的核心在于：科學(xué)真能預(yù)測(cè)未來(lái)嗎？真的存在一個(gè)完美的社會(huì)改造方案嗎？
  　　
  　　科學(xué)面對(duì)的是物理世界，在同一場(chǎng)中，規(guī)律對(duì)所有個(gè)體都起作用，而人類世界則完全不同，因?yàn)槊總€(gè)人都有獨(dú)立的見解，他會(huì)根據(jù)情況的變化做出自己的選擇，因此跳出“規(guī)律”之外，事實(shí)是，把物理中的決定論硬性套入人類社會(huì)，這本身就是違反科學(xué)精神的，絕大多數(shù)科學(xué)家并不贊同這么做。
  　　
  　　回望歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正推動(dòng)人類進(jìn)步的是“自發(fā)秩序”，而人為設(shè)計(jì)的社會(huì)，往往會(huì)因?yàn)樽杂梢庵颈婚幐睿瑥亩鴱氐讍适Щ盍Α?br /> 　　
  　　遺憾的是，現(xiàn)代性是一個(gè)不斷吞噬并改造其他文明的可怕力量，在亡國(guó)滅種的壓力下，后發(fā)國(guó)家往往沒有時(shí)間更多思考，其社會(huì)也無(wú)法慢慢調(diào)試。一步到位、立竿見影式的解決方案終于壓倒了審慎、敬意、溫情與傳統(tǒng)。當(dāng)一個(gè)文明連自身的傳統(tǒng)都不能拯救時(shí)，那么，她又有什么力量對(duì)殺戮喊停呢？她又如何能有效地約束權(quán)力的虛妄？
  　　
  　　從福音到噩耗，從天使到惡魔，我們?cè)缇椭肋@世上沒有救世主，可事實(shí)上，我們一直在尋找、虛擬甚至在扮演著救世主，人性的缺陷與技術(shù)力量如此相遇，結(jié)果就是共同的悲劇。
  　　
  　　本書2004年在國(guó)內(nèi)曾出版，市場(chǎng)反響寥寥，此次是再版，為了“以幸福為名扼殺當(dāng)下”的荒誕戲不再上演，但愿望更多的人能認(rèn)真地讀一遍這本書。
  　　
•   　　 讀斯科特《國(guó)家的視角》一書，特別是將這本書翻譯出來(lái)以后，覺得有很多話想說，但是猶豫了很久，因?yàn)橐恢睕]有理清思路，怕話說不清楚，也就一直沒有說。其實(shí)最開始吸引我的是這本書的副標(biāo)題《那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》，因?yàn)檫@個(gè)副標(biāo)題至少在兩個(gè)方面引起了我的共鳴，首先是承認(rèn)許多抱著好意的項(xiàng)目是失敗的，不僅是失敗的，有許多更成為人類的災(zāi)難；其次探討為什么這許多項(xiàng)目都失敗了，就其原因在哪里。
  　　
  　　 19～20世紀(jì)是人類最為輝煌的時(shí)期，人類的能力被各種科學(xué)大大地?cái)U(kuò)張了，他們不僅不斷地征服自然，也在不斷地征服自己。但是到了20世紀(jì)末期人們突然發(fā)現(xiàn)，在那些引以為自豪的項(xiàng)目背后，居然是人類巨大的災(zāi)難。斯科特在這本書中闡述了許多失敗的項(xiàng)目，從德國(guó)的科學(xué)林業(yè)到蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)；從巴西的城市到坦桑尼亞的村莊，每一個(gè)項(xiàng)目都很輝煌，但是帶給人們的卻是巨大的災(zāi)難。項(xiàng)目可能是一個(gè)很含糊的詞匯，斯科特在書中用了另外一個(gè)術(shù)語(yǔ)——社會(huì)工程——更直接地傳達(dá)了這些項(xiàng)目的特征。
  　　
  　　 為什么是災(zāi)難
  　　
  　　 我們可以從身邊看到這些災(zāi)難的發(fā)生。斯科特在書中舉了許多國(guó)家的例子，但是卻沒有講到中國(guó)的大躍進(jìn)，他說他希望中國(guó)的學(xué)者會(huì)深入地研究這個(gè)問題。大躍進(jìn)是一個(gè)最典型的例子，因?yàn)榇筌S進(jìn)具備這些社會(huì)工程幾乎所有特征。
  　　
  　　 首先，大躍進(jìn)是為了改善人們的狀況。從一開始，大躍進(jìn)就承諾給中國(guó)人一個(gè)高速實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的夢(mèng)想，也就是要改善人類狀況；其次，大躍進(jìn)是政府設(shè)計(jì)并通過國(guó)家權(quán)力貫徹實(shí)施的，盡管表面上可能是各個(gè)地方政府放衛(wèi)星，但實(shí)際的動(dòng)力來(lái)自于高層政府；再次，大躍進(jìn)之所以能夠被推行，是因?yàn)檗r(nóng)民被組織進(jìn)人民公社中，這一組織結(jié)構(gòu)保障了大躍進(jìn)被實(shí)施；最后，大躍進(jìn)也反映了人類的狂妄，相信人可以主宰自然。災(zāi)難性的結(jié)果是有目共睹的，死亡了數(shù)以千萬(wàn)的人口，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受到嚴(yán)重的損失。這些都是當(dāng)時(shí)就可以看到的災(zāi)難，還有很多災(zāi)難過了幾十年才緩慢地顯現(xiàn)出來(lái)，比如當(dāng)時(shí)許多森林被砍伐，到了1990年代，生態(tài)上的災(zāi)難才逐漸顯示出來(lái)，出現(xiàn)水土流失、地下水位下降。
  　　
  　　 因?yàn)橛刑嗳讼萑肓损嚮?，所以大躍進(jìn)很快就被公認(rèn)是一場(chǎng)災(zāi)難。但是有更多社會(huì)工程并非如此快地顯示出其災(zāi)難性后果，比如作者在書中講到德國(guó)的科學(xué)林業(yè)。為了能夠增加財(cái)政收入，從德國(guó)起源的科學(xué)林業(yè)開始用人工種植的單一樹種代替，盡管一些災(zāi)難已經(jīng)開始顯現(xiàn)出來(lái)，比如病蟲害增加，生長(zhǎng)速度減緩等等，但是科學(xué)林業(yè)的災(zāi)難需要2個(gè)世紀(jì)才能完全顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的人民公社也是經(jīng)過了20多年，才被作為一種錯(cuò)誤的選擇被放棄的。
  　　
  　　 這些社會(huì)工程的失敗往往是逐漸顯示出來(lái)的，認(rèn)識(shí)這些社會(huì)工程失敗不會(huì)象識(shí)別大躍進(jìn)那樣容易。它們更多的時(shí)候顯得非常輝煌和富有成就。比如，在書中提到的坦桑尼亞烏賈瑪村莊，從表面上看可能是非常富有成效的，正像尼雷爾總統(tǒng)所說的，只有將散居各處的農(nóng)民集中在一起，使他們生活在村莊中，才能為他們提供必要的醫(yī)療和教育。這樣的想法似乎沒有錯(cuò)誤，但是烏賈瑪村莊化卻受到坦桑尼亞農(nóng)民的普遍抵制，因?yàn)楸唤M織進(jìn)入村莊以后，農(nóng)民進(jìn)入了一個(gè)不熟悉的環(huán)境，從是他們不懂的耕作。村莊并沒有為農(nóng)民提供醫(yī)療和教育的便利，反而威脅到了農(nóng)民的生活。村莊中的農(nóng)民不知道在新的環(huán)境下如何從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊化帶來(lái)了坦桑尼亞的糧食危機(jī)。
  　　
  　　 斯科特在書中還講述了城市建設(shè)，隨著城市功能分區(qū)，人們的工作、購(gòu)物和居住被分割在不同的城市功能區(qū)，城市的不同部份被寬闊的公路連接起來(lái)，寬闊的公路上奔跑著各類汽車。街道越來(lái)越整齊，廣場(chǎng)越修越大，城市的空地被種成草坪，看起來(lái)非常漂亮了，這在許多人看來(lái)是城市的進(jìn)步。但是在斯科特看來(lái)，對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說，這是失敗，因?yàn)樯鐓^(qū)的功能幾乎消失了。原來(lái)那些看起來(lái)混亂和狹窄的街道給當(dāng)?shù)厝说慕煌L(zhǎng)社會(huì)生活提供了便利，在那里，人們之間有著密切的關(guān)系。他引述了人類學(xué)家賈科布對(duì)整齊劃一的街道的批判，認(rèn)為這樣的城市是缺少活力的。在他們的觀點(diǎn)中，甚至貧民窟都有其獨(dú)特的作用，因?yàn)閺霓r(nóng)村流動(dòng)到城市的窮人首先實(shí)在貧民窟中積累了社會(huì)資本，從而才開始他們?cè)诔鞘械纳睢?
  　　
  　　 當(dāng)我們說這樣的城市建筑和農(nóng)民組織是失敗的時(shí)候，他是從市民和農(nóng)民的角度，特別是一般的農(nóng)民和市民的角度看的。
  　　
  　　 當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)社會(huì)工程是否是失敗的時(shí)候，有著兩個(gè)不同的視角，一個(gè)是國(guó)家的視角，從國(guó)家的視角來(lái)看，書中所討論的項(xiàng)目大部分都是成功的，因?yàn)檫@些社會(huì)工程或者提高了國(guó)家的財(cái)政收入，比如科學(xué)林業(yè)；或者強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制，比如烏賈瑪村莊，以及前蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊。但是這些社會(huì)工程公開的旗號(hào)并非是強(qiáng)化社會(huì)控制，而是要造福于參加者。從這些被迫的參加者角度看，這些社會(huì)工程無(wú)疑是失敗的。
  　　
  　　 在農(nóng)業(yè)項(xiàng)目上，不同觀察角度所造成的不同結(jié)論更為明顯，農(nóng)業(yè)科學(xué)家不斷推廣農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，用單一的作物種植代替多種作物，用化肥和農(nóng)藥解決農(nóng)業(yè)中不斷出現(xiàn)的新問題的時(shí)，原來(lái)普遍流行的輪耕被作為落后的技術(shù)停止了，代替的是整齊劃一的農(nóng)業(yè)，從國(guó)家的角度看，這無(wú)疑是成功的，因?yàn)榧Z食產(chǎn)量提高，并且成為可以計(jì)算的了，國(guó)家征稅更為方便。但是從農(nóng)民的角度看，這可能是失敗，因?yàn)閱我坏钠贩N不適合他們生活中的多種需要，他們?cè)械闹R(shí)在這里都成為無(wú)用的。農(nóng)民并沒有從新的農(nóng)業(yè)技術(shù)中得到任何實(shí)際的好處，所以他們往往拒絕接受。在許多地方，由于忽視了地方環(huán)境的多樣性，新的農(nóng)業(yè)技術(shù)甚至可能帶來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)。
  　　
  　　 當(dāng)斯科特談?wù)撨@些社會(huì)工程失敗的時(shí)候，并非抽象地談?wù)撌?，而使從特定的角度，也就是一般人的角度，而不是從?guó)家的角度來(lái)討論這些社會(huì)工程。
  　　
  　　 為什么會(huì)失敗
  　　
  　　 如果說觀察這些社會(huì)工程失敗的角度是人民的視角，那么尋找這些失敗的原因恰好在于它的反面，也就是國(guó)家的視角。
  　　
  　　 如果說這些社會(huì)工程給人民帶來(lái)了災(zāi)難，那么為什么它們會(huì)被強(qiáng)有力的推行？斯科特從四個(gè)方面對(duì)其做出了解釋：
  　　
  　　 “第一個(gè)因素是對(duì)自然和社會(huì)的管理制度——也就是上面所說的能夠重塑社會(huì)的國(guó)家簡(jiǎn)單化?！焙?jiǎn)單化是斯科特分析中一個(gè)最重要的概念。這里如果借用民族國(guó)家概念的話，我們可以說，任何一個(gè)君主都向更清楚地把握自己的王國(guó)，但是他們?nèi)鄙俦匾墓ぞ?。而民族?guó)家建立以后，他們通過人口普查、人口登記、乃至使用官方同意規(guī)定的姓名，以及建立統(tǒng)一的度量衡制度，國(guó)家更清晰地了解并控制了社長(zhǎng)。對(duì)于國(guó)家來(lái)說，社會(huì)并非再是一個(gè)暗箱。國(guó)家了解和控制社會(huì)的過程也就是清晰化的過程。為了使社會(huì)更為清晰，國(guó)家對(duì)社會(huì)采取了簡(jiǎn)單化的處理方式，也就是說國(guó)家從外界賦予社會(huì)一種方式，這種方式是國(guó)家最容易掌握的。比如，在國(guó)家的統(tǒng)計(jì)中，個(gè)人的特征被忽略了，留下的只是按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的人口統(tǒng)計(jì)，所有的人被假設(shè)是一樣的。土地被按照統(tǒng)一的面積單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，而土地的具體特征則被忽視了。當(dāng)然，國(guó)家并不僅僅停留在掌握社會(huì)的信息，更重要的是還要在這個(gè)過程中重新構(gòu)造社會(huì)。社會(huì)不再是自然形成的產(chǎn)物，而是國(guó)家有一是作用的結(jié)果。國(guó)家采取標(biāo)準(zhǔn)化的方式重新構(gòu)造社會(huì)，這個(gè)社會(huì)最便于國(guó)家的管理。簡(jiǎn)單化、清晰化和標(biāo)準(zhǔn)化是國(guó)家對(duì)社會(huì)實(shí)施管理的重要工具。
  　　
  　　 “第二個(gè)因素是我所稱的極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)，也可以說是一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信……他們特別相信，隨著科學(xué)地掌握自然規(guī)律，人們可以理性地設(shè)計(jì)社會(huì)的秩序。”關(guān)于“High-Modernist”的翻譯，我也猶豫了很久，最后決定將這個(gè)詞翻譯成極端現(xiàn)代主義。在斯科特那里，極端現(xiàn)代主義是一種極端的自信，相信人類可以任意創(chuàng)造出一個(gè)世界。但是在極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)中，具有這種能力的人絕不是所有人，而只是那些掌握了科學(xué)知識(shí)的專家和官員，他們是高高在上的，可以俯視蕓蕓眾生。他們是世俗生活中的上帝。在斯科特的眼里，盡管表面上這些人是相信科學(xué)，但實(shí)際上他們與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)，他們將科學(xué)變成美學(xué)、變成宗教。所謂美學(xué)，是因?yàn)樗麄兯瞥绲膬H僅是流線型的、巨大的、對(duì)稱的、功能分割的，而與此相反的東西都被他們認(rèn)為是沒有效率、落后和應(yīng)該擯棄的。所謂宗教是因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)人類認(rèn)識(shí)的不足，他們的科學(xué)是封閉的，是不接受任何新事物的。在農(nóng)業(yè)技術(shù)上，斯科特將所謂的農(nóng)業(yè)科學(xué)家與農(nóng)民的關(guān)系作過一個(gè)有意思的比較，他認(rèn)為農(nóng)民更為開放，他們準(zhǔn)備隨時(shí)接受新的事務(wù)；與此不同，農(nóng)業(yè)科學(xué)家認(rèn)為自己的知識(shí)是放之四海而皆準(zhǔn)的，他們從不愿為了適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r對(duì)那些普遍原理做任何修正。從這方面看，農(nóng)民具有一種科學(xué)精神，而在極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)下的科學(xué)家反而不具備科學(xué)精神。
  　　
  　　 當(dāng)世界被所謂的左與右、資本主義與社會(huì)主義等劃分成二元結(jié)構(gòu)的時(shí)候，極端現(xiàn)代主義卻超越了左與右的界限，表現(xiàn)為集權(quán)國(guó)家共同的意識(shí)形態(tài)。如同斯科特所說的，在美蘇關(guān)系陷于冷戰(zhàn)的時(shí)候，兩國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家互訪頻繁，美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家將蘇聯(lián)看成實(shí)現(xiàn)他們農(nóng)業(yè)規(guī)劃的理想國(guó)度。甚至蘇聯(lián)大型農(nóng)場(chǎng)的設(shè)計(jì)也是美國(guó)科學(xué)家在芝加哥的賓館中完成的。
  　　
  　　 “第三個(gè)因素是一個(gè)獨(dú)裁主義的國(guó)家，它有愿望而且也有能力使用它所有的強(qiáng)制權(quán)力來(lái)使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)?！痹谒箍铺乜磥?lái)，獨(dú)裁的國(guó)家才有可能違反普通人的意愿實(shí)施這些大的社會(huì)工程。因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家具有較強(qiáng)的動(dòng)員能力，還因?yàn)楠?dú)裁國(guó)家更可以不顧及普通人的反對(duì)。19世紀(jì)的德國(guó)、專制時(shí)代的法國(guó)、前蘇聯(lián)，乃至坦桑尼亞都可以歸入這類國(guó)家?！疤幱趹?zhàn)爭(zhēng)、革命、危機(jī)或民族解放中的社會(huì)往往為第三個(gè)因素提供了肥沃的土壤。在這種情況下，緊急的狀態(tài)往往導(dǎo)致對(duì)緊急權(quán)力的奪取，而這往往導(dǎo)致原有政權(quán)的被推翻。這樣的社會(huì)往往會(huì)涌現(xiàn)一批新的精英，這些新的精英拒絕所有過去的東西，要為他們的人民做出革命性的設(shè)計(jì)。”但是民主國(guó)家也并非能夠完全拒絕這樣的社會(huì)工程。在斯科特原來(lái)的計(jì)劃中包括了對(duì)田納西水利項(xiàng)目的分析，但是很遺憾，因?yàn)閾?dān)心篇幅過長(zhǎng)，作者最后刪掉了這一章。不過這說明，這類社會(huì)工程并非僅僅發(fā)生西方人所認(rèn)為獨(dú)裁國(guó)家，在民主國(guó)家也同樣會(huì)發(fā)生，只是在這些社會(huì)中，它們受到的抵制可能會(huì)更大一些，所以美國(guó)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家才會(huì)因?yàn)樽约旱挠?jì)劃在美國(guó)頻頻受阻而寄希望與蘇聯(lián)。
  　　
  　　 “第四個(gè)因素與第三個(gè)因素緊密相關(guān)：軟弱的公民社會(huì)缺少抵制這些計(jì)劃的能力”當(dāng)國(guó)家超乎尋常地強(qiáng)大時(shí)候，市民社會(huì)自然是軟弱的。
  　　
  　　 斯科特概括了這四種因素的關(guān)系，“總之，社會(huì)的清晰性就提供了大規(guī)模社會(huì)工程的可行性，而極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了其愿望，獨(dú)裁的國(guó)家則有實(shí)現(xiàn)這一愿望的決定權(quán)和行動(dòng)能力，而軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)?！?
  　　 當(dāng)國(guó)家打著造福人民的旗號(hào)實(shí)施這些工程的時(shí)候，卻遇到了重大的失敗。最根本的原因在于作者所總結(jié)的：“如果要我將這些失敗背后復(fù)雜的原因歸結(jié)為一句話，我要說這些計(jì)劃的始作踴者往往將自己看得遠(yuǎn)比實(shí)際上更聰明和更深謀遠(yuǎn)慮，同時(shí)也將他們的對(duì)象看得遠(yuǎn)比實(shí)際上更愚蠢和低能?！蔽覀?cè)谶@里看到，一批自以為是先哲的領(lǐng)袖，抱著遠(yuǎn)大的目標(biāo)，強(qiáng)行率領(lǐng)他的子民，按照他們想象中的路線圖，不管社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是什么，要直達(dá)目的地。結(jié)果是他們陷入了災(zāi)難的深淵。
  　　
  　　 如何避免災(zāi)難
  　　
  　　 斯科特并沒有僅僅停留在對(duì)這些項(xiàng)目的批評(píng)上，他試圖給出一些解決的思路。他知道“提出一個(gè)強(qiáng)有力的范式，我同樣可能會(huì)顯出傲慢來(lái)，正像剛剛被批評(píng)的極端現(xiàn)代主義者那樣。”那些社會(huì)工程的失敗源于那些自負(fù)的官員和科學(xué)家要為社會(huì)做出詳細(xì)的設(shè)計(jì)，并把這些設(shè)計(jì)強(qiáng)加于社會(huì)。那么，避免災(zāi)難的方法就不可能是一套嚴(yán)格的設(shè)計(jì)。斯特科從兩個(gè)方面告訴人們?nèi)绾伪苊膺@種災(zāi)難的發(fā)生。
  　　
  　　 從行動(dòng)層面上，斯科特僅給出了很簡(jiǎn)短，但是很有意義的告誡，他說至少有四個(gè)原則可能幫助人們避免這種失敗。首先是任何社會(huì)規(guī)劃都采取小步走的方式，前進(jìn)的步伐緩慢一些，邊看邊走，這頗有些象是摸著石頭過河；其次是鼓勵(lì)可逆性，許多失敗的社會(huì)工程都是無(wú)法修復(fù)的，所以應(yīng)該在社會(huì)規(guī)劃中鼓勵(lì)那些一旦發(fā)現(xiàn)問題就可以到退回來(lái)的機(jī)制；同時(shí)規(guī)劃要有彈性，一旦出現(xiàn)意外的情況可以做出及時(shí)的調(diào)整；更重要的是第四點(diǎn)，在規(guī)劃中要為人類的創(chuàng)造能力留出空間。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)有限，所以人們要收起自己的傲慢，這正是行動(dòng)層面上避免失敗的關(guān)鍵。
  　　
  　　 在理念的層面上，斯科特提出了“米提斯”的概念以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐知識(shí)的重要。在斯科特看來(lái)，在我們從書本可以得到的知識(shí)之外還有另外一種知識(shí)，這種知識(shí)并不是邏輯演繹的結(jié)果，而是從實(shí)踐中直接獲得的，就象人們不管讀了多少教科書，如果沒有實(shí)踐，就不可能真正會(huì)騎自行車一樣；其次，這種知識(shí)具有很強(qiáng)的地方性，往往建立在當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)的不斷積累上；第三，這種知識(shí)還是開放的，處于不斷發(fā)展中。在斯科特看來(lái)，米提斯可以幫助我們解決許多實(shí)踐中真正的問題。
  　　
  　　 在談到米提斯的時(shí)候，也可能人們會(huì)想到“具體問題具體分析”這句名言，也可能會(huì)想到“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，斯科特提醒我們的仍然是尊重實(shí)踐知識(shí)。我想把斯科特的思想歸結(jié)為人民的視角、人民的實(shí)踐，希望這種歸納不會(huì)違背作者的本意，盡管可能會(huì)失之于簡(jiǎn)單化。
  　　
  　　 在斯科特的分析中已經(jīng)清楚地說明了權(quán)力的作用，人民的視角和人民的實(shí)踐為什么會(huì)被國(guó)家的視角和國(guó)家的實(shí)踐所淹沒，主要的原因是不僅僅是忽視，更多時(shí)候是因?yàn)闄?quán)力結(jié)構(gòu)造成的。斯科特可能會(huì)寄希望于代議制民主，而我希望除了代一直民主之外，還會(huì)有更多適合下層人表達(dá)自己意愿和知識(shí)的渠道，這可能已經(jīng)超出了這本書的范圍，只是這部著作帶給我的一點(diǎn)啟迪。
  　　
•   　　
  　　詹姆斯·C.斯科特(Scott.J.C. )是一位顯著定向積累的人類學(xué)家，高產(chǎn)而又“十年磨一劍”地來(lái)展現(xiàn)屬于他的人類學(xué)視野。在其后期的著作《國(guó)家的視角》中，斯科特著重區(qū)分了“國(guó)家的視角”與“地方的視角”，并指出了清晰化與規(guī)范化給于一個(gè)國(guó)家的大項(xiàng)目帶來(lái)的致命性打擊。然而，研究并沒有止步于此，作者又富有社會(huì)學(xué)想象力地提出“米提斯”的概念，以此來(lái)追尋地方性傳統(tǒng)下知識(shí)與行動(dòng)的意義。
  　　
  　　“國(guó)家的視角”，顧名思義，由那些以科學(xué)與現(xiàn)代性為名不可一世的國(guó)家老爺們，管理與規(guī)制著國(guó)家、地區(qū)的制度規(guī)劃。這種視角主要具象化在那些改善國(guó)家與地區(qū)境況的大項(xiàng)目上，然而這些大項(xiàng)目終究還是被打上了“致命的自負(fù)”之印章。國(guó)家在制定全國(guó)層面的政治與經(jīng)濟(jì)革新計(jì)劃時(shí)，“國(guó)家的視角”或許能提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)并推進(jìn)國(guó)家的意志；但如果前提條件變成制度下滲的地方時(shí)，“國(guó)家的視角”則顯示出它清晰化的淺薄來(lái)。因?yàn)榈胤叫詡鹘y(tǒng)是“國(guó)家的視角”鞭長(zhǎng)莫及的領(lǐng)域，同樣的預(yù)想結(jié)果會(huì)在不同的地區(qū)背景下一化萬(wàn)眾。
  　　
  　　“國(guó)家的視角”背后的支撐力量是“國(guó)家的知識(shí)”。“國(guó)家的知識(shí)”“在某種意義上是簡(jiǎn)單地對(duì)世界的觀察，但因?yàn)閲?guó)家有很強(qiáng)勢(shì)的勢(shì)力，它的觀察就能改變這個(gè)世界”（Scott.J.C，2007）。不能否認(rèn)，國(guó)家在運(yùn)用現(xiàn)代性的科學(xué)方式改造著傳統(tǒng)，以達(dá)到更為有效地滿足物質(zhì)的需要，的確做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。但是，與此同時(shí)，這種以極端現(xiàn)代性觀念與強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力的混合，自斯科特所言的普魯士“科學(xué)林業(yè)”的改造至今，致使不計(jì)其數(shù)的大項(xiàng)目走向了成功后的失敗——地方性傳統(tǒng)被漠視所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。同樣，今天嚴(yán)峻的農(nóng)民工問題與養(yǎng)老問題也存在著廣泛的“國(guó)家的知識(shí)”。增加農(nóng)民工工資被國(guó)家看作是解決農(nóng)民工生活困苦境況的途徑，將地方性的關(guān)懷清晰化為￥之后的數(shù)字，而沒有反思是否會(huì)有另一種選擇呢？另外，敬老院中的老人對(duì)于資金資助的需要是否可能不如他們心底里的需要來(lái)得更為迫切呢？
  　　
  　　相對(duì)于“國(guó)家的知識(shí)”，“地方性知識(shí)”顯得更為復(fù)雜與多變。在中文語(yǔ)境下，廣義的“風(fēng)俗”基本能與“地方性知識(shí)”來(lái)對(duì)應(yīng)，所謂“十里不同風(fēng)，五里不同俗”。由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。各地的制度、方言、度量衡等都呈現(xiàn)出顯著的多樣性。并且多變性只有在當(dāng)?shù)氐娜搜壑胁拍茏R(shí)得。如美洲土著居民在橡樹的葉子長(zhǎng)到松鼠耳朵大小的時(shí)候開始種植玉米（Scott.J.C，1998/2011），并且無(wú)論旱季與雨季的提前或延遲，通過這種方法總能得到良好的農(nóng)作物收益。可見，地方的多變性在經(jīng)驗(yàn)豐富的當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)只是一個(gè)共享的常識(shí)，但在“國(guó)家的視角”看來(lái)卻是那么的驚異與不科學(xué)，然而科學(xué)本身又不能完全克服這種“惱人”的多變。
  　　
  　　地方的人在適應(yīng)復(fù)雜多變的地方環(huán)境的過程中，采取了與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)化與現(xiàn)代化不同的實(shí)踐方式，即作者概念化的“米提斯”。對(duì)于《國(guó)家的視角》的解讀一般將國(guó)家視角的清晰化與極端科學(xué)化行為視為重點(diǎn)，然而，對(duì)于地方實(shí)踐知識(shí)積累的“米提斯”卻鮮有討論。“實(shí)踐技能”并不等同于“米提斯”，因?yàn)椤懊滋崴埂备依谁h(huán)境與過程，并與技術(shù)知識(shí)在認(rèn)識(shí)論上是有顯著區(qū)別的?！霸谧儺惖?、不確定的和特殊的背景下，米提斯才是最有價(jià)值的”（Scott.J.C，1998/2011）。就如藝術(shù)家與高級(jí)廚師，可以用文字記錄他們的藝術(shù)，但文字本身也不能窮盡他們知道的全部。
  　　
  　　技術(shù)知識(shí)可以從不證自明的第一原理經(jīng)過邏輯推導(dǎo)得出，具有分析的精確性與普遍的適用性等特征。而“米提斯”是在一定背景下的特殊，是個(gè)人技能、“感覺”和實(shí)踐結(jié)果。技術(shù)知識(shí)能借助統(tǒng)計(jì)學(xué)與概率論的發(fā)展，來(lái)將隨機(jī)機(jī)會(huì)也納入清晰化的管理中，呈現(xiàn)著現(xiàn)代性不能容忍風(fēng)險(xiǎn)與變異的意義。而類似創(chuàng)造與企業(yè)家精神則不能被融入技術(shù)知識(shí)的范疇中，“通過限定其范圍，獲得了很高的研究精確性與科學(xué)力量，但是所付出的可能的代價(jià)就是范圍過窄”，為了單一的確定的目標(biāo)而不能適應(yīng)多目標(biāo)與不確定性的境況。
  　　
  　　從人與物理環(huán)境，到人與人的互動(dòng)，再到更高層次的政治與戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件，“米提斯”都展現(xiàn)出來(lái)非凡的魔力。學(xué)騎自行車時(shí)，縱使有再好的語(yǔ)言準(zhǔn)確的指導(dǎo)者，沒有領(lǐng)悟?qū)嵺`的技能依然不能自在地騎行；一個(gè)成功的足球運(yùn)動(dòng)員不僅要知道他隊(duì)友的步驟，而且要知道球隊(duì)迷惑對(duì)手制造的假動(dòng)作，這是千萬(wàn)次經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐后，得出的“化學(xué)組合”；同樣，將軍與政治家與他們的對(duì)手總是處于相互的影響之中，都試圖借助各種條件來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手，而這種技能很難被提前計(jì)劃。
  　　
  　　“米提斯”之所以具有魔力，也因?yàn)樗梢员豢醋魇恰扒翱茖W(xué)”的藝術(shù)。如一個(gè)經(jīng)典的例子所述，馬來(lái)西亞當(dāng)?shù)赝寥艘恢崩_于猖狂的瘧疾病，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草式的反復(fù)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)奎寧煮出的湯汁能有效治愈瘧疾，但他們并不知道，或許也并不需要知道，后來(lái)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室證明了奎寧中的金雞納霜成份是最主要的治愈因素?？梢?，“米提斯”帶有偶然性，并且是模糊的科學(xué)，但不可否認(rèn)，它可以被看作科學(xué)解釋之前的有效實(shí)踐，即地方性的科學(xué)序曲。當(dāng)然，這種實(shí)踐技能知識(shí)的獲得過程并非在坦途之上，它來(lái)自于對(duì)環(huán)境非常敏銳的觀察，來(lái)自于地位低下的貧困小農(nóng)小心謹(jǐn)慎地觀察與實(shí)驗(yàn)，更來(lái)自于致命威脅的推動(dòng)。
  　　
  　　令人有些沮喪的是，在現(xiàn)代性不斷深入推進(jìn)的滾滾浪潮下，眾多地方性的“米提斯”正在悄無(wú)聲息地從我們的世界上消失。國(guó)家的視角“無(wú)可爭(zhēng)議”地占據(jù)了國(guó)家話語(yǔ)的最高合法地位，一如被國(guó)家盛贊的三峽大壩也可能帶來(lái)旱情與洪澇，正詮釋了該書發(fā)人警醒的副標(biāo)題：那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的。但是，與此同時(shí)，民間的、不起眼的與被清晰化數(shù)字隱藏的“米提斯”，已漸漸顯示出它不可被忽視的魔力。地方性知識(shí)的貢獻(xiàn)，有時(shí)，的確左右著統(tǒng)治者的航船。
  　　
  　　
•   　　值得看的一本書，關(guān)于權(quán)力對(duì)社會(huì)各方面的形塑。?？聦W(xué)說的繼武接踵，但檔次略低一籌。
  　　翻譯略有瑕疵。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)翻譯一直是個(gè)硬傷。其實(shí)不獨(dú)學(xué)術(shù)翻譯，文藝作品里也常見。在《挪威的森林》里，林少華因?yàn)槿狈羰繕?，搖滾樂修養(yǎng)，好些爵士樂，搖滾樂領(lǐng)域的名詞都翻譯得稀里糊涂，嗜爵士樂如命的村上春樹情何以堪。張曉舟前幾天發(fā)微博說德波的《社會(huì)景觀》里把孫子兵法翻譯成“桑卒的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)”，以前還有把蔣介石翻譯成常凱申的笑話。
  　　這本書里，如果說把芒福德（Mumford)譯成曼福德，把勒.柯布西耶(Le Corbusier)譯成勒庫(kù)布西耶,偏離一致公認(rèn)譯名不遠(yuǎn)，把扎米亞金（Zamiatin）譯成贊彌廷尚可原諒，那么把麥哲倫譯成瑪格蘭，真是笑死我了。
  　　瑪格蘭先生，環(huán)球旅行快樂嗎。
•   　　反正是瞎寫的。
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  　　我們可以一點(diǎn)也不懷疑，作為管理者的精英階層有著一般人所無(wú)法相比的信息來(lái)源和廣闊視野。然而即便事實(shí)確實(shí)如此，這個(gè)系統(tǒng)是如此地龐大，以至于其外延觸及到的因素多到無(wú)法以有限的手段所分析理解，而其內(nèi)部的巨大基數(shù)也足以消弭精英地位占據(jù)的先天優(yōu)勢(shì)，無(wú)論哪一方面都足以另預(yù)先設(shè)計(jì)的計(jì)劃失效。
  　　
  　　整本書貫穿始終的精神，就在于提醒在處理任何復(fù)雜系統(tǒng)之時(shí)，不要忽略其中存在的廣泛的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和非正式試驗(yàn)。
  　　
  　　如果憑直覺判斷，不難得出極端現(xiàn)代主義對(duì)這類經(jīng)驗(yàn)的武斷處理是短視而不足取的，然而High modernism的這種極端自信是根植于人的內(nèi)心之中的。在國(guó)家的高度之上，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的描述務(wù)必是簡(jiǎn)單的，形成能夠以統(tǒng)一形式的語(yǔ)匯所記錄和傳播的知識(shí)，而這一切的目的都在于控制、取得、支配對(duì)于國(guó)家具有價(jià)值的資源。盡管這套語(yǔ)言會(huì)不斷完善，所關(guān)注的要素變得越來(lái)越豐富，與之相伴隨的行政權(quán)力也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，所造成的影響也從首都周圍輻射向更遠(yuǎn)的地區(qū)。知識(shí)和生產(chǎn)力進(jìn)步的巨大成就則足以是任何人被人類改造自然的偉力和美好的前景所誘惑，激發(fā)出更大的野心。在這一點(diǎn)上，精英未必就普通人更加理性。
  　　
  　　極端現(xiàn)代主義并非科學(xué)，它是混合著野心和對(duì)視覺美學(xué)的偏執(zhí)追求而誕生的宗教，但借助對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，極端現(xiàn)代主義的信徒們總是把科學(xué)作為他們行動(dòng)的最重要符號(hào)。無(wú)論其信徒所乘坐的戰(zhàn)車被冠以何種稱呼，無(wú)論是進(jìn)步、理性還是美感，其本質(zhì)都不外乎權(quán)力或者資本試圖將沙盤推演適用于現(xiàn)實(shí)世界的努力。由于傳統(tǒng)實(shí)踐在知識(shí)的發(fā)展和傳遞上十分緩慢，這就造成了一個(gè)悖論：對(duì)于一個(gè)產(chǎn)業(yè)/社會(huì)的進(jìn)步來(lái)說，資本/國(guó)家的控制和推動(dòng)是必需的，而這種強(qiáng)力的介入則造成了普遍的，零碎卻更加靈活精確的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的失落，甚至是整個(gè)系統(tǒng)喪失活力而陷入崩潰。因此，這種對(duì)進(jìn)步做出解釋權(quán)利的壟斷是危險(xiǎn)的。
  　　
  　　作者將更多的視野集中在對(duì)農(nóng)業(yè)及農(nóng)村所作的試圖改善人類狀況的項(xiàng)目之上，但不難理解，這種對(duì)問題進(jìn)行解讀的角度可以適用于人群存在的任何領(lǐng)域。列寧在其《國(guó)家與革命》中攻擊資產(chǎn)階級(jí)政府的軟弱性和盡一切努力去維護(hù)那套腐朽的制度而不是打破它，但其無(wú)法認(rèn)識(shí)到，正是所謂軟弱的統(tǒng)治下存在著誕生大量米提斯式經(jīng)驗(yàn)的土壤，使得制度保持相應(yīng)的活力和適應(yīng)性，而不需要以耗盡社會(huì)資源的代價(jià)去獲得其所需要的進(jìn)步，這也是所有暴力鼓吹者所難以認(rèn)識(shí)到的（無(wú)論是因?yàn)槎桃曔€是私心）。
  　　
  　　
  　　反正讀完了這書，對(duì)中醫(yī)都多了一絲寬容。
  　　
  　　
•   　　 國(guó)家的管理者出于控制的目的，總是希望把社會(huì)弄得像機(jī)器齒輪一樣，冷冰冰的一環(huán)扣一環(huán)。在這種所謂統(tǒng)一有序、簡(jiǎn)單清晰的政治理念下，社會(huì)的多樣性消失了，微觀秩序生長(zhǎng)的力量被抹殺惹盡。但這種“一刀切”的治理方式卻往往事與愿違、弄巧成拙。從德國(guó)單一種植的科學(xué)林業(yè)到蘇聯(lián)的集體化農(nóng)業(yè)，從坦桑尼亞的“社會(huì)主義”村莊化運(yùn)動(dòng)到巴西利亞如同一架飛機(jī)形狀的城市規(guī)劃，作者通過對(duì)大量事例的分析，回答了此書副標(biāo)題所提出的問題：“那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”。在我們今天的社會(huì)中，“工程師治國(guó)”的規(guī)劃思維仍無(wú)處不在：城市圖案化、社區(qū)網(wǎng)格化、一條街道只能栽一種樹，甚至店招也要統(tǒng)一……這本書，可以引發(fā)閱讀者的一些有益思考。
•   　　這本書其實(shí)我很早就買了，一直擱著沒有閱讀，主要是基于三個(gè)原因：一方面，政治社會(huì)學(xué)（雖然作者認(rèn)為自己是一個(gè)政治人類學(xué)家，他的很多作品確實(shí)是非常經(jīng)典的政治人類學(xué)探討，但我始終認(rèn)為這是一部政治社會(huì)學(xué)作品，甚至社會(huì)學(xué)的痕跡都值得商榷）畢竟是我的“副業(yè)”；另一方面，這么宏大的問題，我始終沒有信心，斯科特可以給我最終的答案；第三，我?guī)状螠?zhǔn)備靜下心來(lái)讀這本書的時(shí)候，我總是發(fā)現(xiàn)“國(guó)家的視角”與試圖解決的問題似乎總是有出入。所以，每次欲讀還罷休。
  　　
  　　當(dāng)我最終讀完這本書的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，似乎上面所有的問題都出現(xiàn)在這部作品中，造成了非常重要的缺陷。首先從本書的題目以及試圖解決的問題開始。
  　　
  　　其實(shí)，本書的問題意識(shí)是非常清晰的，并且是關(guān)政治學(xué)，特別是北美比較政治學(xué)研究傳統(tǒng)中非常經(jīng)典的問題：那些國(guó)家通過強(qiáng)制性權(quán)力推行的，試圖改變?nèi)祟悹顩r的項(xiàng)目是如何失敗的。所以，所有的論據(jù)都會(huì)集中到這個(gè)問題上來(lái)：為什么會(huì)失??？
  　　
  　　斯科特并不是從這些“項(xiàng)目”開始討論的，他是從看待這些項(xiàng)目的視角開始討論的，這些視角被稱為國(guó)家的視角。所以說，這樣的作品題目其實(shí)非常容易引起歧義：因?yàn)椋瑖?guó)家的視角是一個(gè)非常成熟的分析范式，特別是埃文斯、霍爾以及斯考切波之類的學(xué)者在發(fā)起“把國(guó)家找回來(lái)”的運(yùn)動(dòng)之后，更是如此。當(dāng)然，這里的翻譯我覺得也值得商榷“seeing like a state”翻譯成“國(guó)家的視角”并非不可以，但是考慮到“國(guó)家的視角”這一概念本身的豐富性，這樣的翻譯是非常值得考慮。所謂國(guó)家的視角，其實(shí)就是一種“極端現(xiàn)代主義”的視角，力圖在對(duì)社會(huì)和環(huán)境進(jìn)行改造的過程中，最終達(dá)到“至善”。
  　　
  　　這樣的討論，題目和所要討論的問題在這樣的境遇中被置換了，問題變成了：那些遵循“極端現(xiàn)代主義”的視角的項(xiàng)目為什么會(huì)失敗。并且，在對(duì)極端現(xiàn)代主義的討論中，作者并沒有局限于他非常熟悉的殖民地國(guó)家，相反，他是從歐洲的“國(guó)家建設(shè)”過程開始論述的。
  　　
  　　當(dāng)然，這樣的論述是合理的，畢竟，經(jīng)歷“現(xiàn)代國(guó)家制度建設(shè)”的歐洲，也是在這樣的視角下進(jìn)行國(guó)家-社會(huì)重構(gòu)的。這也說明了斯科特寬廣的視野以及淵博的知識(shí)，十年的功夫可見一斑。但是，這樣的討論也容易陷入窠臼：全文最具有價(jià)值的部分是由一個(gè)個(gè)案例構(gòu)成的，可是這些案例的邏輯始終沒有清晰地展現(xiàn)出來(lái)。為什么將極端現(xiàn)代主義的城市作為案例？為什么將列寧的思想作為案例？為什么將農(nóng)村的社會(huì)工程作為案例？這些案例之間是可以比較的嗎？比如說，在討論極端現(xiàn)代主義城市的過程中，整個(gè)“失敗”是以雅各布的批判來(lái)證明的；在討論列寧的思想之時(shí)，“失敗”也是通過盧森堡的批判來(lái)證明的；而在討論蘇聯(lián)集體化之時(shí)，“失敗”卻是用“反抗”和“收成”來(lái)證明的。那么，請(qǐng)問，什么是“失敗”，為什么會(huì)失?。窟@些案例之間的共同因素（或變量）是什么？
  　　
  　　回到問題的本質(zhì)：什么是“那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目”，什么是“失敗”。寬廣的視野確實(shí)在很多方面具有優(yōu)越性，可是在對(duì)具體變量或者因素進(jìn)行提取的時(shí)候，這樣的“寬廣”會(huì)成為“道理”的桎梏。正是這些桎梏，最終沒有得出結(jié)論是理所當(dāng)然的：我們始終不知道這些項(xiàng)目怎樣算是失敗的？這些項(xiàng)目的特點(diǎn)除了具有“極端現(xiàn)代主義”的視角之外還有什么特征。畢竟，這樣的項(xiàng)目是非常多的，有的成功了、有的失敗了，為什么？
  　　
  　　當(dāng)然，斯科特也給了一個(gè)結(jié)論，也就是全書最精華的部分：米提斯。他認(rèn)為，因?yàn)槊滋崴沟拇嬖?，所以這些項(xiàng)目會(huì)失敗。可是，米提斯的存在沒有辦法解釋我上面提出的問題：為什么有些項(xiàng)目失敗了，有些成功了。米提斯具有哪些特征？是不是那些成功的項(xiàng)目更加尊重“米提斯”？況且，如此多的案例，根本就很難證明“米提斯”在這些項(xiàng)目中以什么樣的機(jī)制起作用導(dǎo)致“失敗”。
  　　
  　　所以，綜合來(lái)說，這本書得出的洞見就只是哈耶克花了幾十年的時(shí)間證明的命題。但是哈耶克是利用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程證明了擴(kuò)展秩序的有效性，斯科特得出了相同的結(jié)論，但是在米提斯和現(xiàn)代科學(xué)秩序之間的復(fù)雜關(guān)系，斯科特并沒有提供更清晰的洞見。在這里，可以用《國(guó)家與社會(huì)革命》以及《強(qiáng)社會(huì)與弱國(guó)家》。
  　　
  　　斯考切波在《國(guó)家與社會(huì)革命》中，對(duì)法國(guó)、俄國(guó)以及中國(guó)的革命做了“比較”，但是在作比較之前有非常清晰的框架：社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)革命過程的影響，由于不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得革命在不同的“國(guó)家”中表現(xiàn)出完全不同的發(fā)展邏輯。一切都顯得清晰，為什么選擇這些案例也有非常清晰的理由，用來(lái)做比較的案例之間，也有非常清晰的變量依據(jù)。但是，《國(guó)家的視角》就面對(duì)這樣的方法論困境，這可能也是比較政治學(xué)面臨的困境（我有寫文分析過）。
  　　
  　　而米格代爾的《強(qiáng)社會(huì)與弱國(guó)家》利用同樣的視角以及同樣的問題，同樣地多案例，卻采用了不同的論證邏輯。米格代爾也在問這樣的問題：為什么那么多的殖民地國(guó)家在對(duì)國(guó)民進(jìn)行政治控制時(shí)是如此的無(wú)能為力？他們是怎樣失敗的？最后的答案在于“強(qiáng)社會(huì)與弱國(guó)家”。通過對(duì)強(qiáng)社會(huì)與弱國(guó)家的特征進(jìn)行分析，米格代爾通過采用相關(guān)的案例，成功的給出了答案。但是，同樣的問題，斯科特卻因?yàn)槠鋵拸V的視野以及混雜的案例，給出了不鮮明的答案。
  　　
  　　當(dāng)然，作為2000年獲得美國(guó)比較研究學(xué)會(huì)馬特?達(dá)根“最佳比較研究書籍”的獲獎(jiǎng)作品，其成就斐然。多樣化的案例為我們擴(kuò)大視野提供了絕佳的機(jī)會(huì)，其對(duì)“極端現(xiàn)代主義”的警告雖然有點(diǎn)老生常談，但依然可資借鑒。最重要的是，其視角可以與有關(guān)社會(huì)資本以及真實(shí)的《找回國(guó)家》進(jìn)行深入地對(duì)比。當(dāng)然，其有關(guān)政治社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系的探討，這樣一篇文章無(wú)法承受，所以暫時(shí)擱置不談。
  　　
  　　最后，可能很多人認(rèn)為我的這篇文章太苛刻，我首先要說明的是，本文并非在質(zhì)疑詹姆斯?斯科特的學(xué)術(shù)精神和嚴(yán)肅性，這本書對(duì)我的沖擊依然強(qiáng)大。我只是從學(xué)理的方面對(duì)其邏輯進(jìn)行了些許追問，僅一家之言！
  　　
•   　　這本書很有名，太有名了，但是我認(rèn)真讀之前沒想到他竟然是這么堅(jiān)定的無(wú)政府主義。
  　　
  　　這本書前前后后批評(píng)了一大堆看上去沒什么關(guān)聯(lián)的東西，但是總起來(lái)看，其實(shí)就是批評(píng)了兩件事，一是“認(rèn)識(shí)論知識(shí)”或者說規(guī)范的正式知識(shí)的擁有者（也就是科學(xué)家們）對(duì)這些知識(shí)的盲目信任和對(duì)metis（地方性知識(shí)、非正式知識(shí)）的蔑視，二是國(guó)家利用正式知識(shí)壓制metis來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。前者是認(rèn)識(shí)論上的，后者則是政治的。前者是說，技術(shù)上，專業(yè)人員對(duì)“科學(xué)”“理性”有著簡(jiǎn)單化的自負(fù)理解，這成為一種審美的信仰，事實(shí)上走向了科學(xué)的反面，缺乏fieldwork，缺乏向真實(shí)復(fù)雜世界學(xué)習(xí)零碎知識(shí)的動(dòng)力。后者是說，政治上，這種“審美”被用來(lái)加強(qiáng)國(guó)家的控制和征收能力，而且由于領(lǐng)導(dǎo)人往往也誤以這些“審美信仰”為“科學(xué)”，執(zhí)行之中又結(jié)合獨(dú)裁政體，結(jié)合官僚階層之利益和方便，往往造成災(zāi)難。
  　　
  　　原則上說，這兩層意思都是不錯(cuò)的。但是我覺得作者多多少少還是太偏頗了。主要問題有：
  　　
  　　1. 有點(diǎn)盲目太高自發(fā)自適應(yīng)的地方性知識(shí)，貶低專業(yè)知識(shí)體系的演變進(jìn)步的可能性。事實(shí)上，在high modernism盛行的時(shí)期，那也只是人類科學(xué)只是體系發(fā)展的一個(gè)階段，現(xiàn)在的知識(shí)體系里面，對(duì)于復(fù)雜性多樣性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)普遍上了一個(gè)臺(tái)階。就拿書中的例子來(lái)看，生態(tài)多樣性理論對(duì)德國(guó)從前單一物種的林業(yè)科學(xué)的批判，jane jacobs對(duì)60年代簡(jiǎn)單化城市規(guī)劃理論的批判，甚至包括盧森堡等人對(duì)列寧主義的批判，現(xiàn)在都已經(jīng)成為了相應(yīng)學(xué)科的正式知識(shí)的一部分?？茖W(xué)總是在反復(fù)試錯(cuò)之中演進(jìn)，科學(xué)不是永遠(yuǎn)只能研究普遍性的問題而對(duì)地方性的復(fù)雜問題無(wú)能為力。作者似乎對(duì)于地方性的細(xì)節(jié)知識(shí)抱有神秘化的傾向，有不可知論的味道。
  　　
  　　2. 源于上一點(diǎn)中對(duì)正式知識(shí)的過分不信任，以及對(duì)政府權(quán)力的不信任，所以作者事實(shí)上提出的主張非常類似于無(wú)政府不干涉的主張，反對(duì)任何雄心勃勃的社會(huì)工程計(jì)劃。事實(shí)上這兩者的優(yōu)劣不是絕對(duì)的，就好像我們搞技術(shù)的，選擇花心思自己寫算法是一條路，搞個(gè)具有學(xué)習(xí)能力的自適應(yīng)算法（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之類的）也是一條路，到底哪條路好，還要看你具體要解決的問題是什么。自發(fā)演化的算法經(jīng)常也會(huì)演變到一個(gè)局部最小值而走進(jìn)死胡同；也不是所有的干預(yù)都是糟糕的。無(wú)為而治并不永遠(yuǎn)正確。危險(xiǎn)往往在自發(fā)演化之中不知不覺地積累。比如說，人口的壓力，河流泥沙的淤積，城市資源的耗盡，經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)的失靈。。。
  　　
  　　所以，如果看完了這本書就皈依了無(wú)政府主義，那就和書中所批判的對(duì)正式知識(shí)的迷信是一樣的，不全面。這里還是要借用?？碌膱D景來(lái)看，知識(shí)是一種權(quán)力，暴力資源也是一種權(quán)力，權(quán)力無(wú)處不在，彌散在社會(huì)的每個(gè)角落，不是說某種權(quán)力就是壞的糟糕的，社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)其實(shí)有賴于各種不同權(quán)力之間的平衡。面多了要加水，水多了要加面。
  　　
•   　　原文鏈接：http://hutianyi.net/?p=2348
  　　
  　　上一篇講到，管理者對(duì)于清晰，可理解，井然有序的追求，常常是一種自身美學(xué)上的取向，這種上帝式的觀念運(yùn)用到社會(huì)改造中常常會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。
  　　《國(guó)家的視角》作者斯科特在書的后半段進(jìn)一步反思這種美學(xué)觀念背后的根源，就是精英們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的高度自信，以至于粗暴地將歷史傳統(tǒng)知識(shí)智慧棄如敝履。類似的例子我們并不陌生：某種生物危害到了農(nóng)作物生長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)科研人員想到的辦法無(wú)非是用化學(xué)物質(zhì)撲殺這種生物，改變農(nóng)作物生物特性以抵抗等，結(jié)果是帶來(lái)了該生物的抗藥性或者農(nóng)作物變異問題。而一個(gè)富有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)卻會(huì)想到用把另一種生物的巢穴搬到農(nóng)作物邊上，這種生物是另一個(gè)生物的勁敵，誘使兩者互相殘殺，最后保住了農(nóng)作物的太平?？墒寝r(nóng)業(yè)科研人員仗著自己在學(xué)術(shù)上的地位，看不起這些傳統(tǒng)土方法，他們就像強(qiáng)行要求俄國(guó)農(nóng)莊改變田地劃分方式的官員那樣推廣自己那套先進(jìn)的農(nóng)業(yè)方式。漸漸地，古老的智慧無(wú)人傳承，禍根被埋下。
  　　這樣的故事我們是不是經(jīng)常能聽到？很多反思現(xiàn)代化的學(xué)者常常會(huì)拿這樣的例子來(lái)例證他們的觀點(diǎn)是不是？斯科特也不例外，他在書中也表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的憂慮。但我個(gè)人對(duì)這種憂慮始終抱有一些懷疑。
  　　書中強(qiáng)烈批判的現(xiàn)代主義美學(xué)式管理方法在最近的100多年特別盛行，可實(shí)際上這種思維歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無(wú)論是古埃及、古羅馬，還是中國(guó)，統(tǒng)治者管理國(guó)家的邏輯都是如此。毫無(wú)疑問，整個(gè)社會(huì)在這樣的管理方式下始終在不斷進(jìn)步。既然把視野從百年拉長(zhǎng)至千年，我們也很容易發(fā)現(xiàn)，“力圖將世界簡(jiǎn)單化”的思維模式實(shí)際上還是在不斷復(fù)雜細(xì)化的。原來(lái)我們以為大片種樹就能改善環(huán)境，現(xiàn)在我們知道還需要關(guān)注種樹的不同品種的關(guān)系，樹的分布密度，書與花草的關(guān)系等等。
  　　不得不承認(rèn)，很多古老的經(jīng)驗(yàn)在解決問題上富有成效，就像之前那個(gè)保護(hù)農(nóng)作物的例子中所講的那樣?？墒?，在褒揚(yáng)這種古老智慧，嘲笑科學(xué)代言人（科研人員）時(shí)不要忘記，我們?cè)跀⑹鰰r(shí)仍然不由自主地用了一套“科學(xué)語(yǔ)境思維”，即闡述時(shí)已經(jīng)把這種古老智慧用現(xiàn)代化的方式解構(gòu)了，把它納入到一個(gè)新的科學(xué)認(rèn)知中。如果科學(xué)真的自大到如上帝一般不容質(zhì)疑的話，那也不是科學(xué)了。
  　　所以我并不認(rèn)同作者斯科特將原本非常精彩的對(duì)“把個(gè)人審美喜好引入改造社會(huì)”的批判向前推進(jìn)到對(duì)科學(xué)與現(xiàn)代化的批判，后一步，走得有點(diǎn)大。
  　　如果我們把這多走的一步退回去，重新思考身邊種種個(gè)人與社會(huì)的失敗，并跳出斯科特從“審美角度”的解析框架，會(huì)察覺到一個(gè)更加令人困惑不解的問題。
  　　迪特里?！さ聽柤{（Dietrich Dorner）在《失敗的邏輯：事情因何出錯(cuò)，世間有無(wú)妙策》開篇問道：
  　　“為什么鐵路系統(tǒng)工作正常時(shí)，列車仍然會(huì)發(fā)生撞車事故？為什么所有操作人員都警覺地堅(jiān)守著崗位，核反應(yīng)堆依然會(huì)發(fā)生災(zāi)難性的融化事故？為什么我們制定得甚好的那么多專業(yè)和個(gè)人計(jì)劃，會(huì)如此頻繁地出岔子？”
  　　這個(gè)問題顯然不是一兩個(gè)堅(jiān)信“現(xiàn)代主義美學(xué)”的人犯的錯(cuò)誤，我們每個(gè)人都在不停地被這些麻煩糾纏。德爾納是怎么解釋這些現(xiàn)象的？下一篇再講。
•   　　原文：http://hutianyi.net/?p=2338
  　　
  　　所有看到我iPod Touch界面的人都會(huì)驚訝：
  　　
  　　主界面（左圖）上一個(gè)App都沒有，所有36個(gè)App都被分成3組安放在dock上，每組中的12個(gè)App的排列方式（右圖）實(shí)際上也是經(jīng)過反復(fù)進(jìn)行揣摩的。例如第一排的四個(gè)排列方式很大程度上是因?yàn)椤奥窂揭蕾嚒保合到y(tǒng)默認(rèn)順序（但我把第三個(gè)“備忘錄”換成了App Store，以符合本組名稱“常用”）。第二排的順序排列我考慮到了使用頻率：把使用最頻繁的Apps放在手指最容易夠到的第二排，而最最常用的兩個(gè)Apps放在第二排的當(dāng)中，這樣拇指可以非常舒服地點(diǎn)擊它們。第三排的排列考慮了使用頻率和是否需要打開VPN才能使用的條件。
  　　這絕對(duì)是一件自我折騰的事情。由于每組的Apps數(shù)目限制在12個(gè)，因此當(dāng)我想安裝第37個(gè)App時(shí)，就面臨兩難選擇：究竟是刪除一個(gè)App，把新App頂替，還是就這么多一個(gè)？如果選擇后者方式，那么第37個(gè)App的存在會(huì)破壞整個(gè)界面平衡的美感，如果為它專門再開一個(gè)新組，則那個(gè)新組也會(huì)因空空蕩蕩而讓我不適，而且，那個(gè)新組的標(biāo)題名字又改怎么取呢？……
  　　我的審美取向深受現(xiàn)代主義影響，相信不難猜到，我的電腦桌面也是一樣空空蕩蕩的，每天對(duì)各種文件打理歸類，布置得整整齊齊，寧可刪除可有可無(wú)的東西也絕不容忍一絲冗余。
  　　此種管理方式是否高效呢？很大程度上是的。雖然很少有人會(huì)像我那樣挖空心思地揣摩每個(gè)App屬于哪一組，使用頻率如何，每一行Apps之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)如何，但在平時(shí)大家一直在被灌輸一種思維：在管理過程中需要精確清晰，可度量。這也是為什么世界需要有通用的度量衡；城市需要街道名稱、門牌號(hào)；交易需要合同，契約；人需要具有繼承性的姓氏和具有區(qū)別性的名字，乃至一人一個(gè)身份證號(hào)碼，中國(guó)以及幾個(gè)為數(shù)不多的國(guó)家所賦予每個(gè)人的戶籍等等。所有這一切都是為了讓整個(gè)復(fù)雜的世界變得清晰，讓我們可理解。
  　　人們對(duì)于“清晰簡(jiǎn)潔”愈發(fā)追求，伴隨著科技水平的提升，讓國(guó)家到個(gè)人，都覺得自己有能力掌握，或者最終必定有能力掌握萬(wàn)物運(yùn)作方式，然后將所有雜亂無(wú)章的流程進(jìn)行優(yōu)化，以臻無(wú)比高效的境界。
  　　在詹姆斯·斯科特（James C. Scott）特看來(lái)，這些美好的想法往往導(dǎo)致了災(zāi)難。在《國(guó)家的視角：那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書中，他花了近500頁(yè)篇幅來(lái)細(xì)細(xì)分析其中緣由。
  　　書中最令我印象深刻的是斯科特對(duì)國(guó)家管理者的那種追求簡(jiǎn)潔易理解的美學(xué)觀點(diǎn)的批評(píng)。這里的“美學(xué)”指的是什么？拿一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就能說明。
  　　俄國(guó)革命前有個(gè)村莊叫諾夫斯洛克（Novoselok）。這個(gè)村子有著農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)。整個(gè)村莊各個(gè)條田相互混雜，為的是保障每家在每個(gè)生態(tài)區(qū)中都有一塊條田。一個(gè)家庭可能會(huì)有10到15塊條田，各自代表不同的生態(tài)區(qū)域和小氣候。這種土地分配分散了家庭的風(fēng)險(xiǎn)，隨著家庭規(guī)模的擴(kuò)大或縮小，土地也在隨時(shí)調(diào)整。
  　　問題是，這樣的土地分配規(guī)制讓新來(lái)的統(tǒng)治者非常困惑。從地圖上看，整個(gè)村莊被分割成大大小小的不規(guī)則區(qū)域，計(jì)算每家每戶的土地面積變得非常麻煩。官員要求重新劃分村莊區(qū)域，變成縱橫交錯(cuò)，經(jīng)緯分明的樣子（這里無(wú)法貼圖，請(qǐng)想象非洲大陸各個(gè)國(guó)家的邊界劃分方式）。
  　　國(guó)家官員的的動(dòng)機(jī)顯而易見，每家每戶被分配到了相同面積的土地，很公平；從地圖上看，整個(gè)村落也變得很清晰；政府管理統(tǒng)計(jì)起來(lái)也格外容易?？墒牵疽勒债a(chǎn)量分配土地的方式被后來(lái)的平均式分配模式取代后，產(chǎn)生了真正的不公平。
  　　這就是斯科特在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一種管理者的“美學(xué)觀念”對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理的影響。
  　　書中關(guān)于這種美學(xué)觀念批判的案例中，最震撼我的無(wú)疑是巴西利亞的建設(shè)。
  　　我們知道，巴西利亞是一座憑空建設(shè)出來(lái)的首都城市。這座僅僅耗時(shí)41個(gè)月就誕生的城市，有兩個(gè)人功不可沒，一個(gè)是當(dāng)時(shí)的巴西總統(tǒng)庫(kù)比契克（Juscelino Kubitschek），另一個(gè)就是城市的設(shè)計(jì)師盧西奧·卡斯塔（Lucio Costa），前者提供了后者近乎獨(dú)裁者創(chuàng)作自由空間。這座年輕的城市也成為了“世界文化遺產(chǎn)”。
  　　然而，這座城市也飽受批評(píng)。來(lái)看看這座城市的俯瞰圖：
  　　
  　　整個(gè)城市建立在一個(gè)巨大的中軸線上，由一個(gè)梯形堤岸和一個(gè)三角形組成，（以下摘自百度百科）形如一架朝向東方的飛機(jī)?！皺C(jī)頭”為突出于半島尖端的三權(quán)廣場(chǎng)，周圍建有總統(tǒng)府、最高法院和議會(huì)大廈 ?！皺C(jī)身”為一條長(zhǎng)8千米、寬250米的東西向大道 ?！扒芭摗笔钦鞑看髲B、廣場(chǎng)和大教堂；“后艙”是文教區(qū)、體育城、電視塔等；“機(jī)尾”是火車站和向南北伸去的鐵路。是工業(yè)區(qū)和印刷出版區(qū)；再向后是小型工廠?！?機(jī)翼 ”為住宅區(qū) ，設(shè)有托兒所、學(xué)校、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、影劇院、醫(yī)院、商場(chǎng)、餐館等?！皺C(jī)翼”和“機(jī)身”的連接處為中央商業(yè)區(qū)，設(shè)有超級(jí)商場(chǎng)、銀行、郵電大廈、國(guó)家劇院、大飯店等商業(yè)服務(wù)設(shè)施。生活區(qū)之間隔著綠地，或者花圃和叢林，四季常青，使人感到雖身處高樓群內(nèi)，卻不乏大自然的情趣。人工湖面積44平方千米 ，蓄水 5億立方米，分南湖和北湖。附近有動(dòng)物園和植物園。湖濱為使館區(qū)和私人住宅區(qū)，湖中島上是稱作水晶宮的外交部。綠地面積占市區(qū)面積的60％。市區(qū)有現(xiàn)代化的高層建筑，有傳統(tǒng)的西班牙式古城堡和歐洲巴洛克式建筑，有世界建筑博覽會(huì)之稱。
  　　如果近距離看一看城市的建筑，你馬上會(huì)明白整個(gè)城市規(guī)劃布局到每棟建筑都完完全全是按照現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶（Le Corbusier）的理念設(shè)計(jì)的。
  　　以一個(gè)外人來(lái)看巴西利亞，無(wú)論是空中俯瞰，還是站在建筑物前仰視，你都會(huì)被現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格那種強(qiáng)有力的簡(jiǎn)潔美感所震撼。整個(gè)城市摒棄了復(fù)雜的小路；居民建筑也都是統(tǒng)一風(fēng)格，絕無(wú)雜亂無(wú)章之感；道路設(shè)計(jì)也幾乎摒棄了人行道的考量，一切以汽車為中心，因此交通更流暢。
  　　但是，對(duì)巴西利亞的批評(píng)幾乎是一致的：“這里沒有任何人情味，生活極度不便，是一個(gè)烏托邦城市。”在這篇文章中，作者表達(dá)了和斯科特完全相同的看法。難怪那部動(dòng)畫片是叫《里約大冒險(xiǎn)》，而絕不可能叫《巴西利亞大冒險(xiǎn)》。
  　　完全可以相信，總統(tǒng)和設(shè)計(jì)師在規(guī)劃巴西利亞時(shí)是以高度專業(yè)負(fù)責(zé)的心態(tài)來(lái)工作的，他們堅(jiān)信清晰高效整潔的城市能讓人們的生活更加美好，但現(xiàn)實(shí)給予了這些極端現(xiàn)代主義者一記響亮的耳光。
  　　現(xiàn)代主義美學(xué)的誕生與現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)是密不可分的。如果你是一個(gè)生活在十九二十世紀(jì)交界的人，每天接觸到的是日新月異的科技成就，難道你不會(huì)被它們所震撼？難道你不會(huì)產(chǎn)生一絲“豪情壯志”？對(duì)科學(xué)與現(xiàn)代專業(yè)知識(shí)的信心是現(xiàn)代主義美學(xué)的搖籃。
  　　于是問題就來(lái)了，既然我們發(fā)現(xiàn)這種把前文所述的那種上帝式的現(xiàn)代主義美學(xué)引入國(guó)家管理是非常容易出問題的，那么我們究竟該以一個(gè)什么樣的理念去管理國(guó)家呢？另外還有一個(gè)更大的問題：我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度去看待現(xiàn)代主義美學(xué)背后的科學(xué)？
•   　　從前有一座城，還有一座城，兩座城一座總是向上，一座總是向下，城里的人都倒過來(lái)生活，向上的城市里面的人都努力墮落，向下的城市里面都努力上進(jìn)。
  　　兩座城市中間有一面鏡子，也有說是一個(gè)湖，反正每個(gè)人都看得見對(duì)岸的城市，但是鏡子里的城市是顛倒的，這樣努力上進(jìn)的人看到對(duì)岸的努力上進(jìn)，努力墮落的人看到對(duì)岸的努力墮落。
  　　
  　　雖然看不見，但是這兩座城市都在飛速奔跑的過程中衰老，蜂蜜的氣息在鏡像中成為雪水，煙云穿過湖水，氤氳的像是具有溫馨景象的生物。商販來(lái)往穿著五顏六色的褂子。有兩種說法，城里一部分人認(rèn)為自己在鏡子里看到的是自己的世界，另一部分人認(rèn)為看到的是理想的另一個(gè)世界，不論怎樣，每個(gè)人都可以心安理得，前者不需要窺探，后者保留著某種神圣的崇敬。
  　　
  　　我真的不想寫了，
  　　直到有一天，兩座城里分別走出一個(gè)小孩子，一個(gè)仰泳一個(gè)自由泳到了對(duì)方的城市。
  　　
•   　　一本厚書，除非專門研究者，否則很難讀完。導(dǎo)言基本涵蓋了文章內(nèi)容，但行文和翻譯比較繞口。我就按照中國(guó)讀者習(xí)慣的方式，對(duì)導(dǎo)言進(jìn)行了再次壓縮，有引用原文的，有按照我自己的理解重新編寫過的，應(yīng)該沒有改變?cè)狻?br /> 　　
  　　這是一個(gè)知識(shí)上的迂回旅行，我本來(lái)要去一個(gè)地方，結(jié)果順著一個(gè)小岔道，我發(fā)現(xiàn)了更美的景色，因此我決定完全放棄原來(lái)的旅行。
  　　
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  　　國(guó)家傾向于把社會(huì)簡(jiǎn)單化條理化
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  　　我的初衷是想了解，為什么國(guó)家看起來(lái)總是不喜歡流動(dòng)人口？比如流浪漢、無(wú)家可歸者、巡游的工匠，吉普賽人，等等，在歷史上也包括現(xiàn)在，似乎總是被國(guó)家看成眼中釘，國(guó)家總是試圖將人們定居化。
  　　
  　　通過研究，我的理解是，國(guó)家試圖使社會(huì)變得更為清晰，更加條理，以便使收稅、征兵、反對(duì)暴力這些行為變得更簡(jiǎn)便。
  　　
  　　由此概念出發(fā)，清晰、條例是國(guó)家機(jī)器的中心問題，國(guó)家統(tǒng)一語(yǔ)言，統(tǒng)一度量衡、語(yǔ)言和法律條文的標(biāo)準(zhǔn)化、土地調(diào)查和人口登記制度，從而加強(qiáng)了對(duì)所統(tǒng)治對(duì)象的控制。
  　　
  　　自然界的組織也類似，事實(shí)上農(nóng)業(yè)就是將植物加以徹底的再組織和簡(jiǎn)單化。
  　　
  　　國(guó)家通過簡(jiǎn)單化社會(huì)帶來(lái)的很多便利，不僅導(dǎo)入了更為精細(xì)的稅收和兵役制度，而且極大地增強(qiáng)了國(guó)家的能力。這使得國(guó)家可以有區(qū)別地介入各種各樣的食物，如制定公共衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行政治監(jiān)督和救濟(jì)貧困人口。
  　　
  　　簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的基本特征就是簡(jiǎn)單化，國(guó)家把社會(huì)簡(jiǎn)化為一張圖紙，當(dāng)然了，這個(gè)圖紙是無(wú)法描述真實(shí)社會(huì)是什么樣子的，它只是表達(dá)了官方所感興趣的片段。反過來(lái)，國(guó)家通過權(quán)力，試圖按照?qǐng)D紙上的方式來(lái)塑造真實(shí)社會(huì)。
  　　
  　　
  　　
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  　　發(fā)生國(guó)家社會(huì)工程災(zāi)難的四個(gè)必要因素
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  　　通過這個(gè)視角，只要稍作修改，我們可以觀察那些貧窮的第三世界國(guó)家所發(fā)生的眾多巨大的發(fā)展失敗，比如俄羅斯的集體化，坦桑尼亞、莫桑比克和埃塞俄比亞的強(qiáng)制化村莊都是20世紀(jì)人類的巨大悲劇，無(wú)論是生命的喪失還是生活都無(wú)可逆轉(zhuǎn)地被打亂（其實(shí)還有中國(guó)的人民公社運(yùn)動(dòng)——改編者注），還有巴西利亞等新城市的失敗。
  　　
  　　為什么那么多試圖改善人類狀態(tài)的項(xiàng)目卻只得到了悲劇式的結(jié)果？
  　　
  　　我想說明，那些國(guó)家發(fā)起的社會(huì)工程帶來(lái)的巨大災(zāi)難，產(chǎn)生于四個(gè)因素的致命結(jié)合。
  　　第一、對(duì)自然和社會(huì)制度的管理制度
  　　也就是上面說的能夠重塑社會(huì)的簡(jiǎn)單化，就它們自身而言，只是現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器很普通的工具，它給我們帶來(lái)好處，也給我們帶來(lái)潛在威脅。
  　　第二、極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)
  　　一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信，持這種觀點(diǎn)的人相信，隨著科學(xué)地掌握自然規(guī)律，人類可以理性地設(shè)計(jì)社會(huì)的秩序。他們傾向于以視覺美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看理性的秩序，在他們看來(lái)，一個(gè)有效率的，被理性組織的城市、村莊是一個(gè)在幾何學(xué)上顯出標(biāo)準(zhǔn)化和有秩序的城市、村莊。
  　　持這種觀點(diǎn)的人，大多數(shù)情況下，是國(guó)家有權(quán)力的官員和首腦，他們熱衷于某些類型的計(jì)劃和社會(huì)組織形式，這種熱衷不僅符合他們價(jià)值觀，與他們的利益也有著非常密切的關(guān)系（這已經(jīng)是非常中心的描述了）。
  　　還有一種會(huì)特別熱衷此觀點(diǎn)，工程師、建筑師、科學(xué)家和技師等等，作為秩序的設(shè)計(jì)者，他們的技能和地位收到高度贊揚(yáng)。
  　　這種人在左派右派中都能發(fā)現(xiàn)，他們的共同特點(diǎn)是特別希望使用國(guó)家權(quán)力為人民的工作習(xí)慣、生活方式、道德行為、世界觀帶來(lái)巨大的，烏托邦式的變化。
  　　需要說明的是，這種烏托邦想象，本身是無(wú)害的，在一個(gè)自由的議會(huì)制國(guó)家中啟動(dòng)規(guī)劃的時(shí)候，計(jì)劃者就得和組織起來(lái)的國(guó)民（也就是議員）討論協(xié)商，很可能促進(jìn)改革。只有第三個(gè)因素加入之后，烏托邦才有真正的威脅。
  　　第三、獨(dú)裁主義的國(guó)家
  　　它有愿望而且也有能力使用它所有的強(qiáng)制權(quán)力來(lái)使那些極端現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)。
  　　第四、軟弱的公民社會(huì)
  　　這樣的社會(huì)缺少抵制這些計(jì)劃的能力。
  　　
  　　簡(jiǎn)言之，社會(huì)的清晰性提供了大規(guī)模開展社會(huì)工程的可行性性，而極端現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)提供了愿望，獨(dú)裁的國(guó)家有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的決定權(quán)和能力，而軟弱的公民社會(huì)則提供了等級(jí)社會(huì)作為其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
  　　
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  　　這些改善人類狀況的計(jì)劃為什么會(huì)失敗？
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  　　被設(shè)計(jì)或者規(guī)劃出來(lái)的社會(huì)秩序一定是簡(jiǎn)單的圖解，他們經(jīng)常會(huì)忽略真實(shí)的生活和活生生的社會(huì)秩序的基本特征，任何的生產(chǎn)過程都依賴于許多非正式的和隨機(jī)的活動(dòng)，而這些制度不可能被證實(shí)設(shè)計(jì)在規(guī)劃中。
  　　正式的項(xiàng)目往往不成文，甚至壓抑非正式過程，這就不僅損壞了項(xiàng)目目標(biāo)人群的利益，也最終導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者的失敗。
  　　
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  　　批評(píng)與回應(yīng)
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  　　我如此言之鑿鑿，可能有點(diǎn)像我剛才批評(píng)的極端現(xiàn)代主義者那樣，一旦你下定了結(jié)論，你怎么看怎么研究都是這個(gè)結(jié)論，我可能也如此。但我還是想為兩種指責(zé)作出辯護(hù)。
  　　
  　　第一，指責(zé)我的觀點(diǎn)是毫無(wú)原則地崇拜那些地方的、傳統(tǒng)和習(xí)慣的知識(shí)。我想說的是，我的觀點(diǎn)不是說實(shí)踐知識(shí)是自然的、神秘的和平等狀態(tài)下的產(chǎn)物，我強(qiáng)調(diào)的是，如果沒有正式項(xiàng)目所忽視的那些實(shí)踐知識(shí)的參與，正式的規(guī)劃是無(wú)法立足的。
  　　
  　　第二，指責(zé)我無(wú)政府主義。我已經(jīng)清楚地闡釋過了，國(guó)家是一個(gè)令人苦惱的機(jī)構(gòu)，一方面保護(hù)我們的自由，另一方面又限制我們的自由。
  　　我的觀點(diǎn)是：一個(gè)受到烏托邦計(jì)劃和獨(dú)裁主義鼓舞的，無(wú)視其國(guó)民的價(jià)值、希望和目標(biāo)的國(guó)家，事實(shí)上會(huì)對(duì)人類美好生活構(gòu)成致命的威脅。一般情況下，國(guó)家并非如此殘酷，但我們需要權(quán)衡國(guó)家干預(yù)帶來(lái)的利益和付出的代價(jià)。
  　　
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  　　全球化的條件下這些結(jié)論仍然有用
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  　　我完成這本書的時(shí)候，資本主義在東歐地區(qū)已經(jīng)取得完勝，這讓我對(duì)一些國(guó)家行為方式的批評(píng)看起來(lái)像是考古學(xué)，然而我想強(qiáng)調(diào)的是，不只是國(guó)家，大規(guī)模的資本主義同國(guó)家一樣，也是均值化、一致化、坐標(biāo)化和大刀闊斧的簡(jiǎn)單化的推動(dòng)者。今天，全球化是推動(dòng)同質(zhì)化最強(qiáng)有力的力量，而國(guó)家有時(shí)反而成了地方差異和多樣性的保護(hù)者。
  　　我反對(duì)某一類特定國(guó)家，并不意味我和哈耶克和弗里德曼的主張是一樣的，這兩者都主張政治上自由的市場(chǎng)協(xié)作。
  　　我們將會(huì)看到，從現(xiàn)代社會(huì)工程項(xiàng)目的失敗中所得出的結(jié)論，同樣適用于市場(chǎng)推動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)化。
  　　
  　　
•   　　 坦桑尼亞的村莊化計(jì)劃的目標(biāo)是發(fā)展和福利，與前蘇聯(lián)的集體化不可同日而語(yǔ)，卻仍在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)上遭遇慘敗。巴西利亞，這個(gè)充分體現(xiàn)了蘇維?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的城市，在中國(guó)享有美譽(yù)，對(duì)當(dāng)?shù)厥忻駛儊?lái)說卻是噩夢(mèng)一場(chǎng)。這樣的例子不勝枚舉。為什么宏大的規(guī)劃常常失??？進(jìn)而，為什么國(guó)家有時(shí)更像是人們的敵人？從行為學(xué)的角度說，大計(jì)劃常常具備兩個(gè)特征：1、忽視生態(tài)和社會(huì)生活的基本事實(shí)；2、當(dāng)其致命的結(jié)果已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，仍然不顧一切地向前推行。
  　　 十億蟻民犯下的錯(cuò)誤也沒有一個(gè)杰出人物犯下的大，因?yàn)闄?quán)力無(wú)法同時(shí)做到不受制約和聰明。
  　　
  　　
•   　　在我看來(lái)，這本書是哈耶克理論的實(shí)證版，或者說，是案例版。
  　　對(duì)于人類社會(huì)以及人類社會(huì)所處的自然環(huán)境，到底是否有可能獲得全部的知識(shí)和規(guī)律？從波普爾的觀點(diǎn)來(lái)看，是不可能的。理論的創(chuàng)設(shè)不過是信息的簡(jiǎn)化，為我們認(rèn)識(shí)世界提供一個(gè)清晰的視角。評(píng)價(jià)理論的好壞，對(duì)世界的解釋能力和解釋范圍是重要的標(biāo)準(zhǔn)。很顯然，還沒有能夠解釋一切的理論。而且，也不可能有。但是，既然是簡(jiǎn)化，就必然存在信息損失。損失的信息或許是非常重要的東西。
  　　我們不得不承認(rèn)，人類的理性是有限的。因此，除了理論、政策、法規(guī)等等精英知識(shí)，還必須尊重地方或者社會(huì)的民間傳統(tǒng)和知識(shí)。對(duì)于向我們這樣一個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家，大部分制度框架都是拿來(lái)主義，與地方傳統(tǒng)的結(jié)合非常不好，而且也缺乏足夠的尊重。當(dāng)然，不是說政策制定者中沒有進(jìn)行調(diào)研的個(gè)體，但好玩的是，一些參與制定政策的人只相信自己看到的，所以大談“中國(guó)國(guó)情”，地方民情，對(duì)所有外來(lái)的東西嗤之以鼻；另一方面又大談國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒，英國(guó)模式、美國(guó)模式、日本模式、香港模式、新加坡模式，理論演繹，強(qiáng)調(diào)規(guī)律的普適性。兩方面人群基本上雞同鴨講。
  　　
  　　本書給出了問題的癥結(jié)所在，但是如何解決這個(gè)問題卻沒有很好的答案。哈貝馬斯的理論或許可以借鑒，但是如何具體操作，還沒有看到很好的解決方案。這或許是未來(lái)公共政策研究所必須考慮的一個(gè)重點(diǎn)方向。
•   　　國(guó)家的視角，值得追問的是，國(guó)家是什么。黃仁宇先生所追求的數(shù)目字管理為人所稱道，但若將其置于詹姆斯的分析框架中，國(guó)家和公民社會(huì)的關(guān)系如何構(gòu)建的，在數(shù)目字管理的背后，敷設(shè)高層機(jī)構(gòu)和底層結(jié)構(gòu)之間的法制性聯(lián)系才是要害。
  　　
•   　　The 20th century is replete with ambitious, state-directed developmental projects that have resulted in major fiascoes. Third World leaders have repeatedly engaged in social engineering, consistent with an ideological commitment to modernist solutions of basic socioeconomic problems. For Scott (anthropology and political science, Yale), the manifest failures have had tragic consequences. In a treatment that can only be termed brilliant, he has produced a major contribution to developmental literature. Richly illustrative cases include the total modernist city planning of Brasilia, Soviet collectivization, Tanzanian compulsory villagization, the Great Leap Forward in China, and others. Such high-modernist experiences were characterized by both the hubris of planners and a legitimate desire to improve the human condition. Too often elaborate approaches to a restructuring of the social order foundered on an ignorance of local conditions. Scott argues strongly for practical knowledge and even outright improvisation. His critique of the massive, sometimes utopian plans that have emerged from the state isolate such common conditions as an unqualified belief in the benefits of scientific intervention and a willingness to employ authoritarian power. In sum, this is a book of seminal importance for comparative politics and, indeed, for the social sciences. Highly recommended for upper-division undergraduates and above. J. D. Martz; Pennsylvania State University, University Park Campus
•   　　　　還沒看完。初看挺新鮮，繼續(xù)看下去覺得作者的觀點(diǎn)也不能過度拓展。以理性化為核心的現(xiàn)代性當(dāng)然要追求事物的可控和清晰。難道含糊、混亂和毛糙才是應(yīng)該追求的狀態(tài)？
  　　　　黃仁宇先生不是說傳統(tǒng)中國(guó)的衰敗不就因?yàn)槿狈Α皵?shù)目字的管理”嗎？國(guó)家的管理完全基于含糊的圣人言論和粗糙的感性描述。
  　　　　除非這個(gè)世界上沒有了生存競(jìng)爭(zhēng)，沒有了對(duì)“效率”的狂熱追求，否則作者反對(duì)的東西還得照常進(jìn)行。
•   　　上路前，抓了幾本書，其中就有這本。在火車上看完這本書后，收獲很大，感想也很多。我不知道從應(yīng)該如何來(lái)與大家一起分享讀后感。這本書內(nèi)容豐富，資料詳實(shí)，證據(jù)充分，分析深入，有理有據(jù)，觀點(diǎn)中肯，很多分析判斷讓人信服，應(yīng)該說是一本好書，可是在這本書有讓我對(duì)有的東西有新的了解，對(duì)有的問題有更深入的看法的同時(shí)，也給我?guī)?lái)了困惑。所以，決定分成？部分寫。一部分是簡(jiǎn)單介紹一下全書內(nèi)容，再就是讀書的收獲，以及我從工作的角度如何來(lái)看。
  　　
  　　之一：本書概括
  　　
  　　本書作者主要是通過分析一些改善人類狀況的項(xiàng)目失敗的原因，來(lái)告訴我們?cè)谠噲D改變?nèi)祟惿畹倪^程中，我們應(yīng)該注意的一些事項(xiàng)和問題。
  　　
  　　作者在書中舉了四點(diǎn)來(lái)分析一些情況失敗的原因：
  　　1．
  　　對(duì)自然和社會(huì)的管理制度—也就是。。。能夠重塑社會(huì)的國(guó)家簡(jiǎn)單化；
  　　2．
  　　極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)，也可以說是一種強(qiáng)烈而固執(zhí)的自信，他們對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)能力的擴(kuò)大、人們的需求不斷得到滿足，以及對(duì)自然(包括人類社會(huì))的掌握有很強(qiáng)烈的信心。。
  　　3．
  　　一個(gè)獨(dú)裁主義國(guó)家；
  　　4．
  　　軟弱的公民社會(huì)。
  　　
  　　作者通過案例分別從這四點(diǎn)來(lái)對(duì)失敗的原因進(jìn)行論證。
  　　
  　　關(guān)于第一點(diǎn)舉的例子是種值單一經(jīng)濟(jì)林和國(guó)家改造農(nóng)田來(lái)說明，為了便于統(tǒng)治者管理，簡(jiǎn)單化地對(duì)待人，田，生產(chǎn)，城市和農(nóng)林既便于管理，賦稅，也便于改造，使之為國(guó)家，或說統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。
  　　 比如，從書一開始所講的森林。作者認(rèn)為，當(dāng)森林被視為國(guó)家的財(cái)政收入之一時(shí)，“樹的多種多樣的用途都被單一木材和燃料的體積所代表的抽象的樹取代。如果關(guān)于森林的概念仍然是實(shí)用主義，那么也就只是直接滿足國(guó)家需要的實(shí)用主義。”于是，森林也好，生態(tài)也好，環(huán)境也好，都被摒棄在圖表文件之外，草、花、苔蘚、灌木、藤都不見了，爬行動(dòng)物、鳥和數(shù)量眾多的昆蟲也不見了。說白了，圖上的樹就是錢，或經(jīng)濟(jì)利益的代表，其它凡是不能給國(guó)家，但是可以給農(nóng)民或當(dāng)?shù)厝耍瑤?lái)看不見的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的，包括文化和經(jīng)濟(jì)的元素，如“打獵、采集、放牧、打魚、燒炭、挖設(shè)陷阱捕獸、采集食物和貴重礦物，以及森林在巫術(shù)、崇拜、避難等方面的重要作用往往都被忽視了?！?br /> 　　 而原因之一就是實(shí)用主義者把自然當(dāng)成“自然資源”來(lái)對(duì)待，而只關(guān)注他們目前認(rèn)為對(duì)人類有用的因素。而后果就是：一，破壞了生物多樣性； 二，破壞了自然平衡； 三，影響了當(dāng)?shù)厝说纳睿?四，長(zhǎng)期看來(lái)，單一品種的脆弱性和不經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　 作者說：“將一個(gè)尚未被理解的復(fù)雜關(guān)系體和過程割裂開來(lái)，從而試圖得到單一工具價(jià)值的做法是非常危險(xiǎn)的。。。。。。。。。。任何干擾關(guān)鍵商品有效生產(chǎn)的因素都要被清除，任何看起來(lái)與關(guān)鍵產(chǎn)品的生產(chǎn)沒有關(guān)系的事物都被忽略?！?br /> 　　
  　　隨著工業(yè)的發(fā)展，在以前的國(guó)家簡(jiǎn)單化管理有了科技的武裝后，更加變本加厲，威力更大，從而破壞性更大。在第二章作者先分析介紹了極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)。極端現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)，按作者的話來(lái)說就是：對(duì)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的強(qiáng)烈（甚至是僵化的）信念。而這些進(jìn)步與1830年到第一次世界大戰(zhàn)期間西歐和北美的工業(yè)化緊密地聯(lián)系在一起。其中心就是對(duì)持續(xù)性進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展、生產(chǎn)的擴(kuò)大、社會(huì)秩序的理性設(shè)計(jì)、不斷滿足人類需要以及與隨著對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)理解相應(yīng)生產(chǎn)的不斷增長(zhǎng)的對(duì)控制自然（包括人類本性）的超強(qiáng)自信。因此極端主義是一個(gè)關(guān)于將科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)用于—往往通地國(guó)家—人類活動(dòng)各領(lǐng)域的全盤幻想。
  　　作者認(rèn)為多數(shù)19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)國(guó)家發(fā)展的悲劇都來(lái)源于三個(gè)因素致命的結(jié)合。
  　　1，
  　　對(duì)自然和社會(huì)管理秩序的雄心。極端主義作為一種信仰，它為許多不同的政治派別所接受，不論是左派還是右派，而且主要是一些管理，工程師，科學(xué)家，知識(shí)分子等社會(huì)精英所推崇。
  　　2，
  　　毫無(wú)節(jié)制地濫用現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力作為達(dá)到目標(biāo)的工具。
  　　3，
  　　缺乏抵制這些計(jì)劃能力的軟弱和順從的市民社會(huì)。
  　　
  　　
  　　于是，我們看到了在20世紀(jì)，這種以科學(xué)進(jìn)步的名義所造成的迫害充斥了我們的歷史
  　　教科書，從美國(guó)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，到中國(guó)的大躍進(jìn)，從蘇維埃集體化農(nóng)業(yè)到坦桑尼亞的強(qiáng)制村莊化的失敗，無(wú)不是國(guó)家，或某些精英分子，以科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的名義造成了種種惡果。在第二章中，作者對(duì)現(xiàn)代極端主義種種弊端，行為進(jìn)行了猛烈的抨擊，
  　　
  　　針對(duì)這些失敗的項(xiàng)目，作者提出了“米提斯”概念。米提斯包括如本土技術(shù)知識(shí)，民
  　　間智慧，實(shí)踐技能，技術(shù)知識(shí)等各種知識(shí)有機(jī)結(jié)合，根據(jù)實(shí)際踐情況而不是實(shí)驗(yàn)書本知識(shí)來(lái)改造人類生活。作者舉了簡(jiǎn)單的例子，說人們可以根據(jù)觀察，分析，試驗(yàn)和總結(jié)撰寫一份清晰的自行車指南，但是很難想像初學(xué)者能夠按照指南第一次試騎就會(huì)。要掌握騎自行車就需要不斷地、幾乎察覺不到的調(diào)整，最好的方法就是實(shí)際練習(xí)。
  　　 作者總結(jié)說，“如果說在林業(yè)、革命、城市規(guī)劃、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村定居中有一般的規(guī)律可言，這些一般規(guī)律對(duì)我們理解這個(gè)森林、這個(gè)革命和這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的作用也是有限的。所有的農(nóng)業(yè)都發(fā)生在特定的空間（農(nóng)田、土壤和作物）、特定的時(shí)間（氣候類型、季節(jié)、害蟲數(shù)量的變化）、為了特定的目的（有著自我需求和口味的家庭）。不顧這些特殊性，機(jī)械地應(yīng)用一般規(guī)律只能導(dǎo)致實(shí)踐上的失敗、社會(huì)主義理想的幻滅，或者二者兼有?！弊髡叻治?，現(xiàn)代西方技術(shù)的發(fā)展是通過觀察，總結(jié)出一套抽象，概括的，具有普便性意義的觀點(diǎn)，然后利用某些觀察的觀點(diǎn)來(lái)作為行動(dòng)的指導(dǎo)，過分強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一性，普便性，概括性，而忽略了項(xiàng)目對(duì)像的個(gè)性，特殊性和地方性。
  　　
  　　
  　　
  　　作者通過語(yǔ)言來(lái)形象地說明的米提斯與技術(shù)的區(qū)別：“就像實(shí)際說話并不是從語(yǔ)法中推演出來(lái)的，米提斯也不是從一般規(guī)律推演出來(lái)的。講話是能過模仿、使用、試驗(yàn)和錯(cuò)誤而發(fā)展的。學(xué)習(xí)母語(yǔ)是一個(gè)隨機(jī)的過程—一個(gè)連續(xù)的、不斷糾正錯(cuò)誤以接近目標(biāo)的過程。我們并非從學(xué)習(xí)字母、單詞、句子片斷和語(yǔ)法規(guī)則開始，然后使用這些內(nèi)容創(chuàng)造語(yǔ)法正確的句子?！弊髡咴u(píng)論，在實(shí)際生活中，語(yǔ)言不斷根據(jù)情況的變化而發(fā)展，不斷有新的詞語(yǔ)創(chuàng)造，組合，語(yǔ)法也在不斷變化與突破。看到這里我想到了中國(guó)的語(yǔ)言變化，從古文，到現(xiàn)代文，從駢文到唐詩(shī)宋詞，而語(yǔ)法也是根據(jù)實(shí)際生活的變化而調(diào)整，而不是把語(yǔ)法當(dāng)成教條，一成不變。是揚(yáng)棄的過程，是互動(dòng)的。
  　　
  　　在結(jié)語(yǔ)中，作者說，那些極端現(xiàn)代主義的插曲至少在兩個(gè)方面可以被認(rèn)為是悲劇。第一，那些項(xiàng)目背后的預(yù)言家和設(shè)計(jì)者犯了自大的毛病，忘記了自己也是凡人，行動(dòng)的時(shí)候似乎覺得自己是上帝。第二，他們的行動(dòng)遠(yuǎn)非攫取權(quán)利和財(cái)富，而是被改善人類條件的真誠(chéng)希望所鼓舞—這個(gè)希望本身帶有致命的弱點(diǎn)。
  　　基于這些經(jīng)驗(yàn)，以及結(jié)合米提斯的分析，作者提出了四個(gè)建議：
  　　1，
  　　小步走。我們更應(yīng)該盡可能邁小步，停一停，退后觀察，然后再計(jì)劃下一小步的行動(dòng)。
  　　2，
  　　鼓勵(lì)可行性。鼓勵(lì)那些一旦被發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)誤就很容易被恢復(fù)原狀的項(xiàng)目。
  　　3，
  　　為意外情況做準(zhǔn)備。要選擇那些對(duì)末預(yù)見事物有很大適應(yīng)性的計(jì)劃。
  　　4，計(jì)劃涉及的人將來(lái)都會(huì)發(fā)展出經(jīng)驗(yàn)和洞察力，從而改進(jìn)設(shè)計(jì)。
  　　
  　　
  　　之二，困惑與發(fā)展工作
  　　
  　　對(duì)于那些試圖改善人類狀況的失敗項(xiàng)目現(xiàn)在在中國(guó)都可以一一對(duì)應(yīng)起來(lái)：
  　　廣西的速生桉種植如同文中的國(guó)家林業(yè)管理項(xiàng)目；
  　　中國(guó)上下都在推的新農(nóng)村建設(shè)在執(zhí)行過程中與坦桑尼亞的強(qiáng)制村莊項(xiàng)目何其相似；
  　　廣西南寧美食街政府強(qiáng)令搬遷后，結(jié)果一下沒生意；最后又搬回老地方馬上生意活起來(lái)，完全可以用作者文中對(duì)巴西利亞現(xiàn)代城市建設(shè)的理論解釋；
  　　中國(guó)大躍進(jìn)簡(jiǎn)直就是蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的翻版；
  　　。。。。。。
  　　
  　　以上所有的些項(xiàng)目，如作者提示的：第一，所有極端現(xiàn)代主義者的干預(yù)都是以尋求幫助和保護(hù)公民名義并在他們協(xié)助下實(shí)施的；但是因?yàn)闆]有科學(xué)對(duì)待，結(jié)果破壞大于成就，損失大于收獲。
  　　
  　　第二，在方方面面，我們都是各種極端主義項(xiàng)目的受益人。
  　　看這本書時(shí)，我意識(shí)到那些導(dǎo)致試圖改善人類狀況的失敗項(xiàng)目在原因，恰恰正是某些項(xiàng)目成功的原因。
  　　中國(guó)又是一個(gè)活生生的例子：從農(nóng)村三通：通電，通水，通路，到大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)； 從毛澤東時(shí)代的普及醫(yī)療，教育，到現(xiàn)在的建立社會(huì)福利保障制度，無(wú)一不與那四個(gè)失敗的要素對(duì)應(yīng)起來(lái)。而這些項(xiàng)目，卻都成功了，至少?gòu)哪壳吧鐣?huì)發(fā)展和我的認(rèn)知水平來(lái)說，是成功的。
  　　這又如何解釋呢？
  　　我覺得有幾點(diǎn)：一，失敗的項(xiàng)目真正的受益者并不是大眾，社會(huì)，而是某些利益集團(tuán)，如官僚，商人或某些精英分子；二，這些項(xiàng)目與當(dāng)?shù)厝?，或老百姓的生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)了； 三，這些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)的確很好地幫助了提高生活和生產(chǎn)。
  　　作者舉例說，如種痘，火柴，手電筒，抗生素等這些產(chǎn)品進(jìn)入人們生活，就是他們通過了米提斯的檢驗(yàn)，讓技術(shù)與當(dāng)?shù)厝说膶?shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)了。
  　　
  　　作者提出了要把各種實(shí)際知識(shí)、共識(shí)，經(jīng)驗(yàn)、本領(lǐng)、和“米提斯”（如本土技術(shù)知識(shí)，民間智慧，實(shí)踐技能，技術(shù)知識(shí)）等結(jié)合起來(lái)，綜合地去考慮問題，包括尊重，了解每一個(gè)地方的文化，地理，氣候，人口，風(fēng)俗，習(xí)慣等，讓我們多跳出技術(shù)看問題，把很多非正式的活動(dòng)也要一并考慮，從而讓所有的活動(dòng)能經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)。
  　　
  　　作者認(rèn)為：“被設(shè)計(jì)或規(guī)劃出來(lái)的社會(huì)秩序一定是簡(jiǎn)單的圖解，他們經(jīng)常會(huì)忽略真實(shí)的和活生生的社會(huì)秩序的基本特征。嚴(yán)格服從規(guī)則地工作（work-to-rule）的失敗可以清楚地說明一點(diǎn)，它們表明，任何生產(chǎn)過程都依賴于許多非正式的和隨機(jī)的活動(dòng)，而這些活動(dòng)不可能被正式設(shè)計(jì)在規(guī)劃中。僅僅嚴(yán)格地服從制度而沒有非正式和隨機(jī)的活動(dòng)，生產(chǎn)可能在事實(shí)上已經(jīng)被迫停止。。。。。。正式項(xiàng)目實(shí)際上寄生于非正式的過程，沒有這些非正式的過程，正式項(xiàng)目既不能產(chǎn)生，也不能存在。然而正式的項(xiàng)目往往不承認(rèn)，甚至壓抑非正式過程，這就不僅損壞了項(xiàng)目目標(biāo)人群的利益，也最終導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者的失敗?！?br /> 　　
  　　我想到了我的工作。
  　　這本書對(duì)發(fā)展工作來(lái)說，意義有三個(gè)：
  　　一是我們要抱著謙虛的態(tài)度進(jìn)入社區(qū)，而不是自以為先進(jìn)，就高高在上，頤氣指使；要充分尊重和了解當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)方式，并且考慮如何結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r來(lái)開展有關(guān)工作；比如，某些制度我們完全可以借鑒農(nóng)村現(xiàn)成的，長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的制度和規(guī)定，而不要一味強(qiáng)調(diào)我們的方式和方法；不然，我們很可能如歷史上發(fā)生的，好心辦壞事。再先進(jìn)的科技，再好的用心，如果不能科學(xué)地對(duì)待，結(jié)果只能是勞民傷財(cái)，人禍大于天災(zāi)。
  　　二是我們要幫助當(dāng)?shù)厝藰淞?duì)傳統(tǒng)民間知識(shí)的保護(hù)意識(shí)，甚至包括自信心和自豪感。不要一味迷信現(xiàn)代科技，把自己的過去給否定了。讓他們從現(xiàn)代科技很強(qiáng)勢(shì)的壓力下，科學(xué)地對(duì)待自己的本土文化和傳統(tǒng)。
  　　
  　　對(duì)我而言，最重要的感想就是做發(fā)展工作，不是商業(yè)活動(dòng)和工業(yè)生產(chǎn)，不能片面追求效果，規(guī)模，并以受益人群多少，區(qū)域大小，資金量多大來(lái)評(píng)價(jià)和衡量。就像作者說的，不能簡(jiǎn)單化和清晰化地來(lái)對(duì)待我們的工作。發(fā)展工作的對(duì)象是人，是村莊，人有思想，村莊有文化，不同的人，不同的文化環(huán)境對(duì)新事物的理解，接受和消化程度都不一樣。同樣一個(gè)道理，可能一個(gè)人領(lǐng)悟快，接受快，或一個(gè)村莊很團(tuán)結(jié)，項(xiàng)目執(zhí)行起來(lái)就順利；而另一個(gè)人，或村莊，因?yàn)榉N種原因，接受慢，項(xiàng)目執(zhí)行起來(lái)不但慢，可能項(xiàng)目還會(huì)失敗。而這些東西，都是項(xiàng)目外的非正式活動(dòng)，我們是無(wú)法考慮到項(xiàng)目中去的，也無(wú)法在圖表，數(shù)據(jù)，地圖中反應(yīng)出來(lái)。就像前段時(shí)間和朋友談的，同樣二個(gè)能力一樣的人，可能一個(gè)人一年只做了5萬(wàn)元的項(xiàng)目，而另一個(gè)人則做了20萬(wàn)；如果我們根據(jù)資金量來(lái)分析，肯定做5萬(wàn)的會(huì)很不利?？墒侨绻覀兩钊氲兀到y(tǒng)地分析了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，很多非正式的因素對(duì)項(xiàng)目的影響是巨大的，與能力無(wú)關(guān)。而同時(shí)，也告訴我們，做項(xiàng)目時(shí)，要把眾多如歷史，文化，社會(huì)關(guān)系，政治制度與環(huán)境，人口素質(zhì)等眾多因素考慮進(jìn)去，而不要僅僅從報(bào)告，圖表和數(shù)據(jù)上去考慮問題。
  　　
  　　總的來(lái)說，這本書很不錯(cuò)，值得一讀。至少對(duì)我而言，很多地方分析得很透，論點(diǎn)鮮明，引起了我的共鳴。當(dāng)然，這只是我的看法，也難免有不科學(xué)的地方，歡迎大家拍磚。
  　　為人類的創(chuàng)造力做計(jì)劃。計(jì)劃永遠(yuǎn)要建立在這樣的假設(shè)上，那些
•   　　
  　　
  　　楊荷：預(yù)期之外的復(fù)雜－評(píng)《國(guó)家的視角》
  　　
  　　 “我在頭腦里建造一座樣板城市，可以按照她來(lái)演變出所有可能的城市來(lái)，”忽必烈說，“她包含一切符合常規(guī)的東西。鑒于現(xiàn)有的城市都或多或少偏離常規(guī)，我就只須預(yù)先料想到常規(guī)的種種例外，便能計(jì)算出它們最可能的組合形式來(lái)。”
  　　 ——卡爾維諾《看不見的城市》
  　　
  　　巴西的首府巴西利亞建造于20世紀(jì)，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格受到現(xiàn)代主義建筑學(xué)大師勒?柯布西耶的影響，是一座極端現(xiàn)代主義的城市。對(duì)于規(guī)劃建造這座城市的設(shè)計(jì)師來(lái)說，它的宏偉莊嚴(yán)堪與彼得大帝興建的圣彼得堡相媲美；對(duì)于巴西利亞的居民來(lái)說，“這是一座沒有擁擠人群的城市”，單調(diào)，而又缺乏生活情趣。城市依其區(qū)域的主要功能可劃分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、居住區(qū)與工業(yè)區(qū)等等，已不是什么稀奇事，然而巴西利亞城區(qū)功能的劃分極其嚴(yán)格，使得這座現(xiàn)代化的城市顯得死氣沉沉。規(guī)劃者將居民樓組成方形居住區(qū)，居住區(qū)之間是為機(jī)械化交通工具設(shè)計(jì)的寬敞馬路。這里見不到熱鬧的街角和街道兩旁長(zhǎng)長(zhǎng)地延伸出去的店鋪，因?yàn)榘凑找?guī)定，每四個(gè)方形的住宅區(qū)才擁有數(shù)量有限的零售店，一所電影院和中學(xué)；甚至連購(gòu)物商場(chǎng)的地點(diǎn)和大小也是按照規(guī)劃者的事先計(jì)算來(lái)決定的。
  　　
  　　從城市的規(guī)劃者和管理者的角度看，新建的巴西利亞符合清晰整潔、簡(jiǎn)單有序的幾何美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和公平合理、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的政治理念。他們考慮如何將人們最快捷最有效率地從住宅區(qū)運(yùn)往商業(yè)區(qū)或是工業(yè)區(qū)，所以城市的馬路修得筆直而寬敞，最大程度地減少了交通阻塞。為了體現(xiàn)公平的原則，每家每戶住在面積和格局相同，甚至外觀都一模一樣的公寓中，貧富差異被相同的住宅掩蓋，同時(shí)被掩蓋的還有個(gè)人審美觀的迥異。容易成為藏污納垢之場(chǎng)所的貧民窟不見了蹤影，設(shè)計(jì)者認(rèn)為這是維護(hù)社會(huì)治安的重要因素?？傊?，巴西利亞是一所健康、理性、公正的烏托邦式城市，“巴西文明的未來(lái)傳導(dǎo)者將震驚于這些無(wú)名巨人的偉大成就”。
  　　
  　　這樣一座城市給巴西利亞的居民帶來(lái)的究竟是便捷還是障礙？在《國(guó)家的視角：那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書中，詹姆斯?斯科特教授對(duì)此提出了疑問。他也許不是最早批判這種規(guī)劃思路的人，作為《建筑學(xué)論壇》雜志副主編的簡(jiǎn)?雅各布，在她的著作《美國(guó)大城市的死與生》中，也談到了規(guī)劃者應(yīng)該對(duì)公共秩序的微觀社會(huì)學(xué)保持注意。巴西利亞的規(guī)劃者盡管考慮到城市宏觀水平上的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序上的復(fù)雜性。比如，街頭一家便利店的老板，在一個(gè)上午也許不僅賣出了幾包香煙；還幫助需要調(diào)換零錢的小販換了零錢；為幾位問路的游客指路；或許偶然地，他還成為目擊一起交通事故的證人。即便是一家便利店的社會(huì)功能也是多樣性的，如果強(qiáng)行從地理上將不同的建筑，不同的機(jī)構(gòu)隔離開來(lái)，城市微觀的社會(huì)秩序就被人為地破壞了，人們的公共生活和私人生活都將受到諸多限制。
  　　
  　　規(guī)劃者試圖將動(dòng)態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之演變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。假設(shè)一個(gè)勤勉的規(guī)劃者收集到盡可能多的信息，他的信息也無(wú)法滿足所有微觀個(gè)體不同的需求，更何況并非所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。即使數(shù)學(xué)與工程學(xué)中動(dòng)態(tài)規(guī)劃和最優(yōu)化理論發(fā)展得更加完備，試圖預(yù)測(cè)并規(guī)定一座不斷變化的城市圖景也注定要失敗。詹姆斯?斯科特對(duì)中央計(jì)劃式的城市規(guī)劃思路的批判，與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。詹姆斯?斯科特希望每個(gè)人都參與城市的建造和發(fā)展過程，這樣的城市才是一座有生氣的城市。而哈耶克論證了，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的安排下，社會(huì)運(yùn)作的效率遠(yuǎn)不如市場(chǎng)價(jià)格指導(dǎo)下的自由市場(chǎng)的效率高。
  　　
  　　自啟蒙時(shí)代以來(lái)，自然科學(xué)的重大進(jìn)步使得百科全書派哲學(xué)家堅(jiān)信宇宙是有序的，人類能夠倚仗科學(xué)知識(shí)和理性的思索探尋到萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，這種樂觀的情緒鼓勵(lì)著人們改造自然、改善社會(huì)。然而哈耶克提醒人們，人類在改善社會(huì)秩序的努力中，如果不想弄巧成拙，他就必須明白自己不可能獲得主宰事務(wù)進(jìn)程的所有知識(shí)。著名的社會(huì)學(xué)家羅伯特?默頓在一篇經(jīng)典論文《有目的性的社會(huì)行動(dòng)之不可預(yù)期的后果》中，也曾解釋過為什么美好的愿望往往事與愿違。進(jìn)入項(xiàng)目策劃者視線的只是行動(dòng)的直接結(jié)果，然而在事件的進(jìn)程之中，各種因素（也許僅僅是氣候的變化）都可能給行動(dòng)帶來(lái)不可預(yù)料的后果。
  　　
  　　類似的例子不勝枚舉，詹姆斯?斯科特在書中還詳細(xì)探討了蘇維埃集體化農(nóng)莊給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的災(zāi)難，坦桑尼亞的強(qiáng)制農(nóng)村化對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，德國(guó)科學(xué)林業(yè)種植單一樹種森林的失敗等等。并非所有的集體項(xiàng)目都會(huì)以失敗告終，而對(duì)于書中提及的那些失敗的項(xiàng)目，詹姆斯?斯科特總結(jié)有如下幾條教訓(xùn)：其一是國(guó)家管理者為了控制的方便，往往采取清晰簡(jiǎn)單、“一刀切”的運(yùn)作方式，忽略了項(xiàng)目實(shí)施過程中復(fù)雜的細(xì)節(jié)；第二是管理者對(duì)某種美學(xué)形式的追求（比如宏大的氣勢(shì)、對(duì)稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序），致使他們未考慮到社會(huì)微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)；第三是管理者希望迅速達(dá)到某個(gè)客觀目標(biāo)，不惜一切代價(jià)完成任務(wù)，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)在追求工業(yè)化的過程中就犯過類似的錯(cuò)誤。
  　　
  　　他不僅僅批判了這些現(xiàn)象，還提出了頗有建設(shè)性的意見。通過重新定義一個(gè)源自古希臘語(yǔ)的概念——米提斯，詹姆斯?斯科特希望人們不要忘記理性和科學(xué)的局限之處，注重實(shí)踐的知識(shí)和本土知識(shí)，給不可預(yù)期的事物留一點(diǎn)余地，給未來(lái)的發(fā)展留一點(diǎn)彈性空間。米提斯的原意是“狡猾的智能”，在本書中意指“本土技術(shù)知識(shí)”、“民間智慧”、“實(shí)踐技能”等等。表面上看用途不大的實(shí)踐知識(shí)能夠在關(guān)鍵之處警示人們，而表面上看來(lái)混亂無(wú)序的結(jié)構(gòu)也許是內(nèi)部功能的合理體現(xiàn)。如果人們對(duì)他以象牙塔里的學(xué)者身份表態(tài)而不以為然的話，應(yīng)該告訴大家，他是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授，是研究東南亞問題的專家，曾在東南亞和歐洲的許多國(guó)家做過實(shí)地考查，曾向馬來(lái)西亞農(nóng)村中的長(zhǎng)者學(xué)習(xí)如何將危害果樹的大紅螞蟻趕走的秘訣。
  　　
  　　《國(guó)家的視角：那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》，詹姆斯?C.斯科特著 王曉毅譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，35元。
  　　
  　　【讀品·楊荷】
•   　　
  　　 “我在頭腦里建造一座樣板城市，可以按照她來(lái)演變出所有可能的城市來(lái)，”忽必烈說，“她包含一切符合常規(guī)的東西。鑒于現(xiàn)有的城市都或多或少偏離常規(guī)，我就只須預(yù)先料想到常規(guī)的種種例外，便能計(jì)算出它們最可能的組合形式來(lái)?！?br /> 　　 卡爾維諾
  　　 《看不見的城市》
  　　
  　　 預(yù)期之外的復(fù)雜
  　　
  　　 巴西的首府巴西利亞建造于20世紀(jì)，它的設(shè)計(jì)風(fēng)格受到現(xiàn)代主義建筑學(xué)大師勒·柯布西耶的影響，是一座極端現(xiàn)代主義的城市。對(duì)于規(guī)劃建造這座城市的設(shè)計(jì)師來(lái)說，它的宏偉莊嚴(yán)堪與彼得大帝興建的圣彼得堡相媲美；對(duì)于巴西利亞的居民來(lái)說，“這是一座沒有擁擠人群的城市”，單調(diào)，而又缺乏生活情趣。城市依其區(qū)域的主要功能可劃分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、居住區(qū)與工業(yè)區(qū)等等，已不是什么稀奇事，然而巴西利亞城區(qū)功能的劃分極其嚴(yán)格，使得這座現(xiàn)代化的城市顯得死氣沉沉。規(guī)劃者將居民樓組成方形居住區(qū)，居住區(qū)之間是為機(jī)械化交通工具設(shè)計(jì)的寬敞馬路。這里見不到熱鬧的街角和街道兩旁長(zhǎng)長(zhǎng)地延伸出去的店鋪，因?yàn)榘凑找?guī)定，每四個(gè)方形的住宅區(qū)才擁有數(shù)量有限的零售店，一所電影院和中學(xué)；甚至連購(gòu)物商場(chǎng)的地點(diǎn)和大小也是按照規(guī)劃者的事先計(jì)算來(lái)決定的。
  　　 從城市的規(guī)劃者和管理者的角度看，新建的巴西利亞符合清晰整潔、簡(jiǎn)單有序的幾何美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和公平合理、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的政治理念。他們考慮如何將人們最快捷最有效率地從住宅區(qū)運(yùn)往商業(yè)區(qū)或是工業(yè)區(qū)，所以城市的馬路修得筆直而寬敞，最大程度地減少了交通阻塞。為了體現(xiàn)公平的原則，每家每戶住在面積和格局相同，甚至外觀都一模一樣的公寓中，貧富差異被相同的住宅掩蓋，同時(shí)被掩蓋的還有個(gè)人審美觀的迥異。容易成為藏污納垢之場(chǎng)所的貧民窟不見了蹤影，設(shè)計(jì)者認(rèn)為這是維護(hù)社會(huì)治安的重要因素?？傊臀骼麃喪且凰】?、理性、公正的烏托邦式城市，“巴西文明的未來(lái)傳導(dǎo)者將震驚于這些無(wú)名巨人的偉大成就”。
  　　 這樣一座城市給巴西利亞的居民帶來(lái)的究竟是便捷還是障礙？在《國(guó)家的視角：那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》一書中，詹姆斯·斯科特教授對(duì)此提出了疑問。他也許不是最早批判這種規(guī)劃思路的人，作為《建筑學(xué)論壇》雜志副主編的簡(jiǎn)·雅各布，在她的著作《美國(guó)大城市的生與死》中，也談到了規(guī)劃者應(yīng)該對(duì)公共秩序的微觀社會(huì)學(xué)保持注意。巴西利亞的規(guī)劃者盡管考慮到城市宏觀水平上的和諧與健康，卻忽略了微觀秩序上的復(fù)雜性。比如，街頭一家便利店的老板，在一個(gè)上午也許不僅賣出了幾包香煙；還幫需要調(diào)換零錢的小販換了零錢；為幾位問路的游客指路；或許偶然地，他還成為目擊一起交通事故的證人。即便是一家便利店的社會(huì)功能也是多樣性的，如果強(qiáng)行從地理上將不同的建筑，不同的機(jī)構(gòu)隔離開來(lái)，城市微觀的社會(huì)秩序就被人為地破壞了，人們的公共生活和私人生活都將受到諸多限制。
  　　 規(guī)劃者試圖將動(dòng)態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之演變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期。假設(shè)一個(gè)勤勉的規(guī)劃者收集到盡可能多的信息，他的信息也無(wú)法滿足所有微觀個(gè)體不同的需求，更何況并非所有的規(guī)劃者都有這樣的耐心去收集信息。即使數(shù)學(xué)與工程學(xué)中動(dòng)態(tài)規(guī)劃和最優(yōu)化理論發(fā)展得更加完備，試圖預(yù)測(cè)并規(guī)定一座不斷變化的城市圖景也注定要失敗。詹姆斯·斯科特對(duì)中央計(jì)劃式的城市規(guī)劃思路的批判，與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。詹姆斯·斯科特希望每個(gè)人都參與城市的建造和發(fā)展過程，這樣的城市才是一座有生氣的城市。而哈耶克論證了，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的安排下，社會(huì)運(yùn)作的效率遠(yuǎn)不如市場(chǎng)價(jià)格指導(dǎo)下的自由市場(chǎng)的效率高。
  　　 自啟蒙時(shí)代以來(lái)，自然科學(xué)的重大進(jìn)步使得百科全書派哲學(xué)家堅(jiān)信宇宙是有序的，人類能夠倚仗科學(xué)知識(shí)和理性的思索探尋到萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，這種樂觀的情緒鼓勵(lì)著人們改造自然、改善社會(huì)。然而哈耶克提醒人們，人類在改善社會(huì)秩序的努力中，如果不想弄巧成拙，他就必須明白自己不可能獲得主宰事務(wù)進(jìn)程的所有知識(shí)。著名的社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓在一篇經(jīng)典論文《有目的性的社會(huì)行動(dòng)之不可預(yù)期的后果》中，也曾解釋過為什么美好的愿望往往事與愿違。進(jìn)入項(xiàng)目策劃者視線的只是行動(dòng)的直接結(jié)果，然而在事件的進(jìn)程之中，各種因素（也許僅僅是氣候的變化）都可能給行動(dòng)帶來(lái)不可預(yù)料的后果。
  　　 類似的例子不勝枚舉，詹姆斯·斯科特在書中還詳細(xì)探討了蘇維埃集體化農(nóng)莊給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的災(zāi)難，坦桑尼亞的強(qiáng)制農(nóng)村化對(duì)農(nóng)業(yè)的影響，德國(guó)科學(xué)林業(yè)種植單一樹種森林的失敗等等。并非所有的集體項(xiàng)目都會(huì)以失敗告終，而對(duì)于書中提及的那些失敗的項(xiàng)目，詹姆斯·斯科特總結(jié)有如下幾條教訓(xùn)：其一是國(guó)家管理者為了控制的方便，往往采取清晰簡(jiǎn)單、“一刀切”的運(yùn)作方式，忽略了項(xiàng)目實(shí)施過程中復(fù)雜的細(xì)節(jié)；第二是管理者對(duì)某種美學(xué)形式的追求（比如宏大的氣勢(shì)、對(duì)稱的格局、表面上看嚴(yán)整規(guī)則的秩序），致使他們未考慮到社會(huì)微觀層面上的合理結(jié)構(gòu)；第三是管理者希望迅速達(dá)到某個(gè)客觀目標(biāo)，不惜一切代價(jià)完成任務(wù)，斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)在追求工業(yè)化的過程中就犯過類似的錯(cuò)誤。
  　　 他不僅僅批判了這些現(xiàn)象，還提出了頗有建設(shè)性的意見。通過重新定義一個(gè)源自古希臘語(yǔ)的概念——米提斯，詹姆斯·斯科特希望人們不要忘記理性和科學(xué)的局限之處，注重實(shí)踐的知識(shí)和本土知識(shí)，給不可預(yù)期的事物留一點(diǎn)余地，給未來(lái)的發(fā)展留一點(diǎn)彈性空間。米提斯的原意是“狡猾的智能”，在本書中意指“本土技術(shù)知識(shí)”、“民間智慧”、“實(shí)踐技能”等等。表面上看用途不大的實(shí)踐知識(shí)能夠在關(guān)鍵之處警示人們，而表面上看來(lái)混亂無(wú)序的結(jié)構(gòu)也許是內(nèi)部功能的合理體現(xiàn)。如果人們對(duì)他以象牙塔里的學(xué)者身份表態(tài)而不以為然的話，應(yīng)該告訴大家，他是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授，是研究東南亞問題的專家，曾在東南亞和歐洲的許多國(guó)家做過實(shí)地考查，曾向馬來(lái)西亞農(nóng)村中的長(zhǎng)者學(xué)習(xí)如何將危害果樹的大紅螞蟻趕走的秘訣。
  　　
•   我覺得最近翻譯過來(lái)的歐洲這方面的文獻(xiàn)，都有種“國(guó)務(wù)院津貼項(xiàng)目”的即視感~
•   關(guān)鍵是這本書是再版，據(jù)譯者說影響超乎意料，總之看的我非常不耐煩！
•   這本還沒來(lái)得及看。最近看米格代爾的《強(qiáng)社會(huì)與弱國(guó)家》，講一些比較類似的問題。糟糕的是，米格代爾一開始嘗試界定“國(guó)家”的時(shí)候似乎就含糊其辭：受西方影響下嘗試的現(xiàn)代政府就算國(guó)家，前現(xiàn)代的地方政治組織就算社會(huì)。
•   對(duì)政府和國(guó)家的定義實(shí)在是人言人殊，不過米格代爾的定義看似也太草率了。另外我不太喜歡對(duì)市民社會(huì)或者所謂“強(qiáng)社會(huì)”的烏托邦式描繪。
•   米個(gè)代爾這樣的觀點(diǎn)，實(shí)際上表現(xiàn)了后來(lái)的學(xué)者一提到國(guó)家，都是通過“國(guó)家機(jī)器”來(lái)做預(yù)設(shè)的，“社會(huì)”就被作為一個(gè)“非機(jī)器”或者“反機(jī)器”的范疇。這其實(shí)還是遵循阿多諾的傳統(tǒng)。問題是阿多諾眼中的“社會(huì)”是這樣一個(gè)存在么？這方面的問題，推薦一下維爾默的書~
•   除了國(guó)家機(jī)器的預(yù)設(shè)，還有現(xiàn)代性與民族國(guó)家的預(yù)設(shè)。我覺得米格代爾的定義接近以民族國(guó)家作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的提法。
  另外為神馬是遵循阿多諾的傳統(tǒng)，而不是葛蘭西或者阿爾都塞？
•   我個(gè)人覺得阿多諾是西馬里真正涉及都“多樣性”問題的人，他的所有理論一個(gè)潛在的核心就是厘清什么是真正的“多樣性”，所以一方面他反對(duì)上層同一性哲學(xué)，另一方面也批判大眾文化。因?yàn)樵谒磥?lái)這兩種都是“機(jī)器”，無(wú)論使用主體是誰(shuí)。葛蘭西和阿爾都塞的傳統(tǒng)中就沒有這個(gè)問題，他們的批判是基于主體的判別。
  個(gè)人覺得不算本雅明這種西馬邊緣人物，西馬最特別的兩個(gè)人是布洛赫和阿多諾，這兩個(gè)人比其他的西馬人物都有研究?jī)r(jià)值，包括哈貝馬斯都不如這兩位。
•   有沒有好的解決方案哦？？難道是自發(fā)的？
•   歷史應(yīng)該是自發(fā)秩序，不能人為設(shè)計(jì)，最好的辦法是順應(yīng)這個(gè)自發(fā)秩序，比如給予更多的自由空間，在架構(gòu)上更能容忍自由。
•   請(qǐng)問你是王曉毅本人嗎
•   不是~
•   暈?zāi)憔谷唤o了四星！
•   我覺得，最后那句話再增添三個(gè)字更好:社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)其實(shí)有賴于各種不同權(quán)力之間的平衡與沖突。
•   @mujun 看來(lái)你比我批判性強(qiáng)多啦。。。
•   矯枉過正，動(dòng)態(tài)的問題動(dòng)態(tài)的考量，此人野心很大，想用非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的東西來(lái)佐證哈耶克的思想罷了。
  我覺得他想表達(dá)的是，只要有機(jī)會(huì)，管理人員都會(huì)傾向于可操作性的提升。而人為的干預(yù)，必將毀壞以前的生態(tài)平和也罷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也罷。
  地方知識(shí)的確有被抬高的嫌疑
  但是以國(guó)家視角來(lái)看，總會(huì)出現(xiàn)管理層缺位的問題。就是管理人員只負(fù)責(zé)管理，專業(yè)化、科層化，最后變得麻木不仁。
  地方知識(shí)也是在動(dòng)態(tài)變化著的，而國(guó)家的專業(yè)知識(shí)庫(kù)，則有時(shí)候得不到及時(shí)的更正和更新。
  于是就出現(xiàn)了，管理層繼續(xù)用過期的知識(shí)，指揮社會(huì)工程的局面。
  還是那句話，農(nóng)民關(guān)心的，只是這塊田能養(yǎng)多少人而已。
  這本書的最高意義在于，提供了一種反洗腦的措施
  讓人民覺醒，不，其實(shí)人民早就覺醒了，從鹽鐵論那不和用的鐵鉗就覺醒了。
  政府并不一定是必要的~
  所以作為一本小政府的甚至是你說得無(wú)政府主義的書
  我很喜歡
  不存在什么二義性，我堅(jiān)信，一個(gè)系統(tǒng)的自適應(yīng)要么自己崩潰重來(lái)，要么就好好運(yùn)轉(zhuǎn)，由政府做干預(yù)，就會(huì)變得波動(dòng)不堪
  推薦你看《十年滄?！?，里面也有大量的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的文章，和研究。
  事實(shí)證明科學(xué)計(jì)劃，無(wú)知且傲慢
  而且數(shù)理學(xué)派也始終沒能解決一般均衡方程的無(wú)數(shù)解
  大家只能穿一樣的膠鞋~~~
•   Scott不喜歡哈耶克，他在書里明確說了。樓上少yy了～
•   好吧，我看書不仔細(xì)，閃人，mujun大師一出馬，殺傷力頗大啊~~~
•   和樓主同感，作者支持無(wú)政府主義。拋開學(xué)術(shù)不說，從應(yīng)用的角度看，任何政府，任何時(shí)代都會(huì)有國(guó)家項(xiàng)目，大型工程。這些工程、項(xiàng)目難免不會(huì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，量化評(píng)估，所謂“一刀切”難以避免。而無(wú)為而治可能更壞。
•   作者在introduction里就說了自己不是無(wú)政府主義者，更提醒讀者不要因?yàn)檫@本書就舉起無(wú)政府主義的旗幟額
•   至于什么證明哈耶克的就更扯了，Moral Economy of Peasants里就可以看出他有多不爽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵蝕農(nóng)民那種嵌入于社會(huì)關(guān)系和文化習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)理念了。這里也是說國(guó)家官僚系統(tǒng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是一元化的思維，不過國(guó)家官僚機(jī)器是科層管理+簡(jiǎn)化管理的思維，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是單一價(jià)格決定一切的思路而已
•   物種的多樣性是很重要的
•   嚇?biāo)牢伊耍铧c(diǎn)以為你要說理性不適用于管理國(guó)家……
•   哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈啊啊啊啊啊啊
•   你要鬧哪樣
•   啊哈哈哈哈哈哈啊哈哈
•   你買了？求借
•   我借的cosine的……
•   哦……那就更好了XDDD
•   下周上課時(shí)我還給他
•   總有人想將歷史逐漸往前推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不是那么好估量的，公私權(quán)力的博弈、意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)端都是問題
•   從樓主的壓縮版導(dǎo)言看，本書行文不太有趣？
•   是的，得耐心讀才行。
•   資本主義在東歐取得完勝？我風(fēng)中凌亂了。
  其次，比起所謂的烏托邦式的計(jì)劃而言，資本主義本身對(duì)簡(jiǎn)單化、均一化的要求往往更為劇烈，因?yàn)檫@不是幾個(gè)掌握權(quán)力的人的愿望，而是身處所有資本主義里的所有人的愿望。整個(gè)事情完全顛倒過來(lái)了，是所有人都希望廢除掉非正式的過程，所有人都希望被簡(jiǎn)單化、均一化，變成一個(gè)“單向度的人”。而這還是在所謂最自由的資本主義的社會(huì)里發(fā)生的。
•   我的理解：是國(guó)家這個(gè)機(jī)構(gòu)本身“對(duì)簡(jiǎn)單化、均一化的要求”，資本主義尤其是全球化對(duì)此起到了加速的作用，但整體而言，對(duì)改善人類的狀況是起到了十分正面的作用。但這本書重點(diǎn)不在討論資本主義和全球化，重點(diǎn)不在于不同特色的文化如何共存，他不是另外一本《世界是平的》，他討論的重點(diǎn)在于“那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的”。他給的四點(diǎn)意見基本中肯。
•   先聲明我作為一個(gè)認(rèn)同馬克思的理論的人，很難認(rèn)同這種“正面的作用”。
  問題在于，由于分工的細(xì)化、人的活動(dòng)范圍和交往的擴(kuò)大，人本來(lái)應(yīng)該越來(lái)越具有個(gè)性，越來(lái)越向著豐富性發(fā)展，但是資本主義一邊為這種豐富性提供了極廣闊的物質(zhì)基礎(chǔ)，一方面卻不得不依憑自己的邏輯迫使每個(gè)人不斷產(chǎn)生簡(jiǎn)單化與均一化的愿望，否則個(gè)人將很難在這個(gè)社會(huì)上很好地生活下去。
  因此我認(rèn)為，這種改善人類狀況之所以失敗，是因?yàn)闆]有采用或者在一些歷史階段根本還不存在一種可以使社會(huì)共同（我想加粗）控制和計(jì)劃一個(gè)社會(huì)工程的模式。每個(gè)人在思考問題時(shí)，都不得不首先將其簡(jiǎn)單化、均一化，否則就違背了人的認(rèn)知規(guī)律，因此不能簡(jiǎn)單地批判簡(jiǎn)單化均一化的思維模式，最大的問題在于沒有發(fā)展出一種共同決定社會(huì)項(xiàng)目的機(jī)制，而我想這種機(jī)制在資本主義里是不能完全出現(xiàn)的，它首先就要受制于生產(chǎn)資料私有制。
•   呵呵，我所謂之“正面作用”，主要指的是，人類營(yíng)養(yǎng)問題的改善，居住條件的改善，人類平均壽命的延長(zhǎng)，這些所謂的“硬指標(biāo)”。與之相對(duì)應(yīng)的，那些不成功的案例，其不成功是指，人類營(yíng)養(yǎng)問題的惡化，居住條件的惡化，平均壽命的減短——最重要的重點(diǎn)是：這不是一本討論資本主義的書。
•   我也沒有討論在主要討論資本主義。問題是在于，使得試圖改善人類狀況的那些社會(huì)工程得以成功的一個(gè)重要條件，在全世界（首先必須承認(rèn)絕大多數(shù)國(guó)家都是資本主義國(guó)家，剩余的所謂社會(huì)主義國(guó)家還不及那些國(guó)家）范圍內(nèi)其實(shí)是缺失的。
•   所以SCOTT給出的結(jié)論很重要:大項(xiàng)目要小步走,可回溯
  同時(shí)要重視所謂的民間智慧,說白了就是要注意時(shí)間的維度,因?yàn)槊耖g智慧是經(jīng)歷時(shí)間考慮的
•   把Scott的無(wú)政府主義等同于哈耶克的自發(fā)秩序，倒確實(shí)是個(gè)很有意思的聯(lián)想。其實(shí)這本書英文版的序言最后，Scott說，我所指的那種high modernism，其實(shí)也包括了在新自由主義甚囂塵上的年代里被奉為正宗的哈耶克和弗里德曼。也就是說他老人家對(duì)哈耶克還是很不屑的。
  不過，美國(guó)的人類學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，對(duì)于哈耶克，總歸是不屑的，他們當(dāng)中也并沒有多少人真正好好理解過哈耶克到底講了點(diǎn)啥，所以他們對(duì)哈耶克什么評(píng)價(jià)其實(shí)也無(wú)所謂。
  有所謂的是這個(gè)所謂的新自由主義和社會(huì)的自發(fā)秩序之間，到底是什么關(guān)系。按照?？略谏鼨?quán)力的誕生那本書里的觀點(diǎn)，新自由主義與治理術(shù)互為表里，因?yàn)槟且粋€(gè)一個(gè)要為自己負(fù)責(zé)的，有理性選擇能力的“個(gè)人”，正是國(guó)家造出來(lái)的。“自發(fā)秩序”是這一切努力要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。
•   ?？碌倪@本書雖然沒有看過，但是這個(gè)問題很好，事實(shí)上想要說的是如何“塑造”出“自覺”的個(gè)體，國(guó)家與個(gè)人自由的發(fā)展之間到底是何種關(guān)聯(lián)，國(guó)家的功能和邊界在哪里。
•   生命權(quán)力的誕生好像剛剛被翻譯成中文。其實(shí)英語(yǔ)學(xué)界也是近兩三年才開始關(guān)注這些福柯晚期在法蘭西學(xué)院的講義的。生命權(quán)力的誕生和領(lǐng)土、安全與人口，都是很重要的著作。對(duì)我來(lái)說重要程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過性史、規(guī)訓(xùn)與懲罰之類的作品。而且規(guī)訓(xùn)與懲罰這樣的作品經(jīng)常被人誤讀，理解成“權(quán)力無(wú)所不在的滲透”，然后拿去分析什么社會(huì)主義國(guó)家對(duì)民眾生活習(xí)慣的規(guī)訓(xùn)，這是極有問題的?？戳松鼨?quán)力的誕生和領(lǐng)土、安全與人口，澄清了治理術(shù)和自由主義之間互為表里的關(guān)系，對(duì)那種亂套的做法，多少算劑清醒藥。
•   好像翻譯成生命政治的誕生，卓越上還找不到，也許過幾天會(huì)有了。
  其實(shí)Scott是否看得起Hayek不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我看起來(lái)兩個(gè)人在懷疑政府理性方面是一致的，而且邏輯也是一致的，都強(qiáng)調(diào)的是信息的多元化導(dǎo)致理性設(shè)計(jì)不可能實(shí)現(xiàn)。
•   個(gè)人理性的度需要集體理性來(lái)約束... 雖然黃仁宇先生是那么認(rèn)為， 我們還是需要對(duì)之存疑，是不是只是缺乏“數(shù)目字管理”造成的...
•   作者在整部書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他并不是無(wú)政府主義者，也無(wú)意反對(duì)國(guó)家的清晰化控制。但是極端現(xiàn)代主義的自大令國(guó)家往往忽視了那些在實(shí)際操作中起了巨大作用的米提斯，結(jié)語(yǔ)里很明確的闡述了這個(gè)觀點(diǎn)“我們可以說，民主制度就建立在一下假設(shè)基礎(chǔ)上，即公民的米提斯經(jīng)過一定調(diào)整應(yīng)該可以持續(xù)地修正這個(gè)國(guó)家的法律和政策”。
•   “過猶不及”，凡事都有個(gè)適度。作者并沒有全盤否定理性和清晰化，我們也不必把書中一些觀點(diǎn)神圣化，教條化，或者另一個(gè)極端斥為歪理邪說。我覺的這本書更多的是提供給我們一個(gè)視角，一次思考，多一份敬畏，多一份思考，少一些理所當(dāng)然的輕視。總之還是值得一讀的。
•   我覺得之所以不可控是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知還有限而已，比如像巴西利亞這樣的項(xiàng)目之所以達(dá)不到預(yù)定目標(biāo)不外乎三個(gè)原因：一、細(xì)節(jié)考慮太少，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的認(rèn)識(shí)還不夠；二、不夠理性，為了達(dá)到一種審美上的目標(biāo)而忽略了更理性更科學(xué)的追求；三、希望一勞永逸（這種態(tài)度是非常不理性的，因?yàn)橐粍谟酪輳母旧线`背邏輯和物質(zhì)世界客觀規(guī)律），而不是不斷調(diào)整和修正。換句話說，“數(shù)目字管理”的精度和效率還不夠。
  我覺得作者并沒有否定理性，而是要求我們考慮問題更細(xì)致，更貼近人性，從而在理性管理的道路上達(dá)到一個(gè)更高的水平而已。
•   說來(lái)說去都是一句話，一切從實(shí)際出發(fā)，理論符合實(shí)際。
  看，樓主，我一句話把您這篇文章給總結(jié)了。
•   哈哈。精辟！
•   前來(lái)膜拜樓主。
•   膜拜梅小滿
•   對(duì)書的脈絡(luò)都掌握得很清楚 又歸結(jié)到對(duì)自己生活得總結(jié) 寫得好
•   推薦一個(gè)讀書報(bào)告，覺得很好：
  我們的視角
  （環(huán)境學(xué)院05級(jí)1班 李穎）
  一．一張白紙可以畫出更美的圖，但我們生活的社會(huì)不是一張白紙
  二．城市規(guī)劃是一種文化的繼承表現(xiàn)
  三．自然可能是精確的，但是現(xiàn)實(shí)生活中的邏輯卻是錯(cuò)綜復(fù)雜和混亂的
  四．失敗往往來(lái)源于我們的自負(fù)和對(duì)社會(huì)責(zé)任感的缺乏
  五．我們需要秩序化，需要理性化，但更需要人性化
  這只是人家的提綱，原文雖短卻不乏精辟見解。
•   你貼過了，要不要再貼？
•   INSPIRING!
•   《有目的性的社會(huì)行動(dòng)之不可預(yù)期的后果》
  進(jìn)入項(xiàng)目策劃者視線的只是行動(dòng)的直接結(jié)果，然而在事件的進(jìn)程之中，各種因素（也許僅僅是氣候的變化）都可能給行動(dòng)帶來(lái)不可預(yù)料的后果。
  這些然我聯(lián)想到對(duì)于一個(gè)項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)過程，開始計(jì)劃都是很順利的，可是到了施行的時(shí)候，會(huì)有很多變數(shù)存在。有經(jīng)驗(yàn)的人員與沒有經(jīng)驗(yàn)的人，在這個(gè)時(shí)候就可以區(qū)別出來(lái)，就像文中所說的“注重實(shí)踐的知識(shí)”
  項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)，涉及到很多用戶的因素，這些因素可能給行動(dòng)帶來(lái)不可預(yù)料的后果?！耙?guī)劃者試圖將動(dòng)態(tài)發(fā)展中的城市束縛在靜態(tài)的格局之中，然而城市的復(fù)雜結(jié)構(gòu)之演變遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)期”正像項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)一樣，項(xiàng)目計(jì)劃可以猜得中如何開始，卻永遠(yuǎn)猜不中如何結(jié)束
  “每個(gè)人都參與城市的建造和發(fā)展過程，這樣的城市才是一座有生氣的城市?！边\(yùn)營(yíng)也是如此，搭建一個(gè)平臺(tái)，規(guī)定一個(gè)開始，然后讓用戶去主導(dǎo)整個(gè)過程，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激勵(lì)，管他結(jié)局是如何呢！
•   good remark.........
  人不可能掌握所有變量，人不是神。
•   所謂測(cè)不準(zhǔn)原理應(yīng)該適用于一切微觀情境的
•   撒切爾也說過，所有的事情即使做了最充分的準(zhǔn)備，都往往還是會(huì)發(fā)生意外
•   每次想到“不確定性”有種無(wú)力感。有退縮和沮喪傾向
•   所以混沌理論成為了現(xiàn)代西方最重要的思潮之一。有時(shí)候也會(huì)想，得知事件之不可預(yù)料性是否可以成為內(nèi)心坦然的最大理由。
•   人們總是在假設(shè)一切都可以控制，而且，總是不承認(rèn)自己并不是那萬(wàn)能的上帝，所有的預(yù)期是人可以達(dá)到的，但是達(dá)到的卻是那么的少。
•   不明白為什么那么多人一談到斯科特這本書就會(huì)提到哈耶克，明明他和哈耶克是站在兩個(gè)極端的位置上
•   LS??！驚現(xiàn)??！我記得你當(dāng)年很火的帖子?。?！
•   額，??？

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