人類的內(nèi)在限度

內(nèi)容概要

本書是對著名的羅馬俱樂部報告《增長的極限》所做的“反求諸己”式的推進，是研究和解決“全球問題”的重要文獻，它對引導工業(yè)文明在全球迅速擴展的西方文化的價值、人與自然的關(guān)系、思維方式和政治格局等做批判性的考察，并且討論如何超越這些“內(nèi)在限度”以避免發(fā)生災(zāi)變，保證人類的生存和進化能繼續(xù)下去。 
  本書是一部批判性地反思西方價值觀、文化和政治的著作。
  目前危及全人類的安全、糧食、能源和資源、環(huán)境等普遍性問題，根本在于：人類在進化過程中的所作所為正在逼近地球自然系統(tǒng)的某些外部極限，進而將引發(fā)全球性的災(zāi)變，過錯不在地球，而在人類自己，具體而言，就是當今引導人類走上工業(yè)化道路的西方文化中的某些基本觀念。
 
 
 推 薦 辭
奧萊利奧·佩切依
(羅馬俱樂部創(chuàng)始人、意大利工業(yè)家)
  本書有用且及時。希望大家都讀一讀。世事多變，我們的時代充滿了對現(xiàn)在和將來的疑惑、期待和爭論。越來越多的人關(guān)心當前的潮流對今后有什么影響以及數(shù)十年之后的生活水準和生活質(zhì)量會是怎樣，他們想要知道羅馬俱樂部討論的人類困境是否無法逾越，抑或技術(shù)樂觀派們所預(yù)言的黃金時代是否指日可待。在本書中，他們會看到許許多多可供思考的觀點和話題。
  最近關(guān)于我們這顆星球的外部極限說法頗多，但現(xiàn)在看來，最重要的不是外部和環(huán)境的極限，而是內(nèi)部和人類的限度。歐文·拉茲洛總說是我最早提出了這個觀點。然而概念和語義上的混亂遮掩了這些內(nèi)在限度的真面目，我也束手無策?，F(xiàn)在，我要澄清這些混亂，倒不是想給讀者一把鑰匙，啟迪他們的思想，幫助他們理解這本書，實在是拉茲洛的警告鼓舞了我。
  首先，我們必須知道，我們這個有限的星球無疑有外部極限。地球為人類生命的發(fā)展提供了良機，但它本身的性質(zhì)和空間也對這種發(fā)展提出了條件甚至限制。所有物種，包括我們?nèi)祟?，必須與其棲息之地和諧相處，只有這樣才能進化。有些物種，尤其是人類，確實能夠改變自然環(huán)境使之符合他們的需要，然而可以肯定，這種改變不可能沒有限制。
  人類現(xiàn)階段人口和經(jīng)濟前所未有地增長著，在這些方面我們需要更多的知識。世界人口每隔幾十年就翻一番，而人類的胃口長得更快，搜刮資源的能力也同樣迅速地增長著，惟有智慧和謹慎長進不大。結(jié)果，人類的居所正以駭人的速度變得貧乏惡劣，現(xiàn)在我們必須對地球的有形資產(chǎn)和供養(yǎng)生命的能力精打細算。
  世界上究竟還有多少資源可供人開采，目前還沒有可靠的統(tǒng)計，我們也沒有充分認識生態(tài)系統(tǒng)有多少復原力、承受力和再生力應(yīng)付人類活動的影響以及生態(tài)系統(tǒng)的變化對人類生活的影響。說白了，我們現(xiàn)在根本無法估算地球的外部極限，也不知道人類不斷的挺進會有意或無意地對它們產(chǎn)生什么積極或消極的影響。
  不過，現(xiàn)在憑經(jīng)驗和推理就能確定的是，這些外部極限并非一成不變，不可消除，因為它們決定于人與自然的互利關(guān)系，也就是說，它們決定于人有多少能力理解其歸屬以及與自然的關(guān)系的本質(zhì)，決定于直接和間接的人類行為。
  內(nèi)在限度的問題比外部極限重要，原因有二，這是其一。很顯然，現(xiàn)在要靠人來保持人與自然系統(tǒng)的平衡關(guān)系，或者更理想一些，在可能的時候在全球——我們必須不斷樹立全球范圍的意識——穩(wěn)固地重建人與自然的平衡。如果說環(huán)境惡化到了岌岌可危的地步，人類因此陷入窮途末路，這當然不是什么外因造成的，而是思想狹隘、自律不嚴的惡果。從現(xiàn)在起，人類既可以繼續(xù)愚蠢地為難自然，也可以與自然和睦相處?？傊?，我們這類生命在這個星球上遇到的極限與我們自己的觀念和立場這些內(nèi)在限度息息相關(guān)。如果后者無力迎接新的挑戰(zhàn)，它們終將使人類的外部極限縮得更小。
  人類的內(nèi)在限度之所以重要，還有另一個原因。它們是吞噬現(xiàn)代社會活力的壓力與危機的根源，而現(xiàn)代社會——其系統(tǒng)的里里外外——迫切需要達到穩(wěn)定的動態(tài)平衡。如果說社會現(xiàn)在亟須而又達不到更高的組織層次和表現(xiàn)，那是因為其成員的進化，不論個體還是集體的進化，都落后于他們在其他各方面業(yè)已造成的——毫不夸張地說是把全球生活革命化。
  從這個意義上說，現(xiàn)代人只是“半成品”，遲遲沒有達到更完美的成熟。這是鐵的事實，我們必須接受它。人口、糧食、教育、資源、能源、擁擠、通貨膨脹、貧困、異化、好戰(zhàn)、混亂、生態(tài)惡化、非正義等，新傷舊痕在目前的全球危機中增長，交織得面目全非，這都是由于人類在變化著的世界中，沒有產(chǎn)生應(yīng)有的感悟和責任心。他們——地球上的所有人、所有階層和民族——囿于陳舊的文化界限，這種界限曾經(jīng)對他們有利，可如今已成為危險的絆腳石，使他們無法與時代的現(xiàn)實共存，無法駕馭變化的機制。
  因此，生活質(zhì)量和生存問題以及全人類的命運，顯然系于人類自身，而不在身外；它們就是人類當前的局限和缺點。但局限可以彌補，缺點可以改正。內(nèi)在限度當然可以推得更遠，因為人類還有尚未開發(fā)的潛力。
  這種潛力是人類最寶貴、最普遍、最持久的資源，可是人們卻對它視而不見，從不善待它，也不充分利用它。然而，萬象——包括外部極限之起點——所系的內(nèi)在限度可以通過開發(fā)調(diào)動人類本身的能力而推向遠處：這是艱難之舉，但并非不可實現(xiàn)，這一點值得反復強調(diào)。
  話說到這里就該明白，我們也許應(yīng)換一種參照。我們不該大談限度，內(nèi)部的也好，外部的也好，這是一個近乎屈服的消極概念，而應(yīng)該關(guān)注能力——地球環(huán)境的能力，如果妥善管理，能夠哺育眾多人口，還有人類自身的能力，人應(yīng)該逐漸懂得善用智慧的好處——這是創(chuàng)造和挑戰(zhàn)。這是一個新領(lǐng)域。
  讀過本書，我們就能夠領(lǐng)略這個新天地，并找到一條出路，使人類跨越門檻，進入前面一定有的更新的天地。
序  言
亞歷山大·金
(羅馬俱樂部主席)
  本書向我們揭示了當代社會面臨的巨大問題，說明人類迫切需要從根本上重新評價對其星球的所作所為，以轉(zhuǎn)變態(tài)度，改正行為，繼續(xù)生存下去。羅馬俱樂部揚名于世，主要因為它堅持物質(zhì)發(fā)展有其極限，而且我們不久就將達到這個星球的外部極限。然而，1972年我們的第一個研究報告《增長的極限》引出許多爭論時，我和奧萊利奧·佩切依(Aurelio Peccei)就指出，極限是真，但我們有可能永遠走不到極限，因為“在它們前面有一系列的屏障——經(jīng)濟的、社會的、文化的、政治的，最后，還有人性的”。那時，人們正圍繞著那份報告爭吵不休，我們的話自然是沒人注意到的。
  拉茲洛這本書道出了人類行為和人類社會——這些內(nèi)在限度——如何不斷擠壓著外部極限，這是本書的意義所在。假如這些壓力因我們對大災(zāi)難的恐懼或是因人類智慧意外的大飛躍而有所減輕，我們便不會越過這些外部極限，日子也便能過得蒸蒸日上——如果我們學會利用那種無窮無盡、從外面不斷輸向地球的能源，即太陽能，那就更好了。拉茲洛談到地球的種種限度，能源確是其中最根本的，有了大量廉價的能源，就能轉(zhuǎn)化物質(zhì)替代那些可能匱乏的材料。
  地球的情況比歐文·拉茲洛剛提出“異端的反思”時更加惡化了。當代越來越多的主要問題，經(jīng)濟的也罷，政治的也罷，社會的或環(huán)境的也罷，已是全球性問題，不可能由某些國家單槍匹馬地解決。然而，世界政治格局中的160多個國家——不管實際情況如何，都稱自己有完全的獨立主權(quán)——至今沒有建立有效機制來解決這些全球性問題。大氣中不斷積累的二氧化碳造成“溫室效應(yīng)”，臭氧層被破壞，酸雨連綿，這些環(huán)境問題長期得不到解決，很能說明以上局勢。人類活動第一次嚴重威脅了自然，將要導致災(zāi)難。
  各國政府容易掉以輕心，不去認真抵制這些危險傾向，因為我們對其中的復雜系統(tǒng)不甚了解，沒有把握?！皽厥倚?yīng)”可能導致地球表面不均勻升溫，改變降水分布，以致改變現(xiàn)有農(nóng)業(yè)分布，并且使海平面升高，果真如此，那我們很可能需要停止燒油燒煤。當然，現(xiàn)在看起來還不一定，所以目前沒有哪個政府會采取這樣的措施。但我們至少該有些起碼的防范，那就是高度重視替代性能源的開發(fā)和研究。大家傾向于在問題發(fā)展成危機時，靠“技術(shù)性補救”找條出路，但這是非常危險的，因為從科學發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用性研究和技術(shù)性開發(fā)，再到大規(guī)模生產(chǎn)，這個周期相當長。在世界上建起一個新的能源系統(tǒng)，也許至少要花40年。
  我們基于技術(shù)的物質(zhì)化文明有極脆弱之處，這只是一個例子，在《現(xiàn)代主義的悄然逝去》一章中有詳盡的描述。社會現(xiàn)在著了魔，被物質(zhì)利益、消費主義和毫無節(jié)制的技術(shù)迷住了，不顧后果，這種狀況不能再繼續(xù)下去了。社會和經(jīng)濟在經(jīng)歷著又一次激烈變革，其深度不亞于18世紀末的工業(yè)革命?；A(chǔ)科學的新發(fā)現(xiàn)帶來了先進技術(shù)，使我們得以進入“信息社會”或后工業(yè)社會，這種進化使人類可以擺脫現(xiàn)有的沉重、骯臟、浪費和破壞自然的技術(shù)，使人人過上高質(zhì)量、有尊嚴、有閑暇并且適度富裕的日子。然而，通往新社會的道路定有千難萬險甚至大災(zāi)難。如果我們帶著現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)和態(tài)度隨波逐流，不動腦子地接受每一項新的技術(shù)手段，沒有明智的社會準備，未來將是一片黑暗。要順利走過這段路，政府和全體人民都必須了解可能出現(xiàn)的危險、希望和選擇。本書正是為這個目的所盡的一份微薄之力；這很重要，大家都應(yīng)該來讀一讀。
  聯(lián)合國前秘書長吳丹(U Thant)，一位有識之士，在1969年離職之前曾說：“我不想危言聳聽，但我的結(jié)論是，聯(lián)合國成員也許只有十年的時間了。在這十年里，我們要停止曠日持久的爭吵，建立全球范圍的合作以控制軍備競賽，改善人類環(huán)境，消除人口爆炸，為發(fā)展的努力提供所需要的推動力。如果十年內(nèi)不能形成這樣的合作，我說的那些問題恐怕會發(fā)展到不可收拾的地步?！?
  如今，不止十年，近二十年已經(jīng)過去了，全球性的合作依然遙遙無期。當年吳丹在時間上也許過于悲觀了，但是那些原則依然有效。我們現(xiàn)在還有能力控制局面嗎? 
  外部極限即使還很遙遠，人們已經(jīng)真切地看到了。歐文·拉茲洛又揭示了人類和社會行為的內(nèi)在限度。我們或許該看看最內(nèi)部的限度了——個人的動機和抱負的限度，上升到國家，這些就是導致社會明顯缺乏理性有時甚至是自我毀滅的行為的原因。也許歐文·拉茲洛將來會研究人性本身的限度和局限。
  古代哲學家基本上是憑直觀或推斷對事物的本性做出評論，而后人的科研探索往往是對他們模糊表述過的觀念提供實質(zhì)性的證明。證實原子的存在就是這樣一種情況，而隨后搞清楚的原子微觀結(jié)構(gòu)又立即使我們想到它同宇宙的宏觀世界是相似的。
  現(xiàn)在，社會系統(tǒng)學基礎(chǔ)研究和考察的發(fā)現(xiàn)表明，另外兩則古老觀念似乎又獲得了特別重要的意義。一則是“天上如同人間”，另一則是“整個世界是一個整體，僅僅是因為人類的無知才使我們看不清世界在本質(zhì)上的完整性”。
  在這本重要的抱負不凡的書中，歐文·拉茲洛試圖不單單是在類比的基礎(chǔ)上，而且在非平衡態(tài)熱力學及其分叉(bifurcation)概念的最新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在復雜系統(tǒng)變化動力學的其他成就的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一知識，并把宇宙中的存在和行星上的存在真正統(tǒng)一起來。他把自己的論題集中在進化過程的廣義概念上，因為除其他方面之外，這種進化過程在宇宙的、生物的和社會的系統(tǒng)中已是明白不過的了。他強有力地論證了廣義進化綜合理論(grandevolutionary synthesis)，提供了完成這一博大精深理論的方式。這種綜合依據(jù)的是這樣一個判斷：不管進化過程可能顯得多么雜亂無章，但是它服從在物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)中都同樣有效的一些普遍規(guī)律。拉茲洛強調(diào)，一種新范式正在從許多科學領(lǐng)域中涌現(xiàn)出來，從而導致以變化、非決定論和非平衡的新模式取代較早出現(xiàn)的基于機械決定論和靜態(tài)平衡引力的那些陳舊觀念。我們最近在I．普里高津及其合作者的著作中看到，這些新觀念已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于各種各樣的生物系統(tǒng)，遠遠超出了這些觀念所導出的非平衡態(tài)熱力學系統(tǒng)。歐文·拉茲洛把這種應(yīng)用及有關(guān)方式概括為一種廣義進化綜合理論。他堅信，新方式實質(zhì)上是樂觀主義的。他認為，進化不是命運，而是機遇。我們不可能預(yù)見進化的途徑，但是可以掌握進化的進程。
  這些觀念在間斷性社會變化方面的應(yīng)用具有特別重要的意義。我們現(xiàn)在已經(jīng)處在人類事務(wù)帶有大間斷性的情勢下，拉茲洛命名為“突變分叉”(catastrophic bifurcation)，我稱之為大轉(zhuǎn)變(Grand Transition)。它已然由同兩次世界大戰(zhàn)造成的紊亂結(jié)合在一起的革命性技術(shù)的蓬勃發(fā)展所產(chǎn)生。它具體表現(xiàn)為世界人口爆炸、傳統(tǒng)價值淪喪、全世界社會不穩(wěn)定、遍布各地的失業(yè)和就業(yè)性質(zhì)的改變、各種問題的全球化和現(xiàn)有建制、政治系統(tǒng)和意識形態(tài)的逐漸陳腐以及其他一系列現(xiàn)象。這樣轉(zhuǎn)變將導致在全世界出現(xiàn)截然不同的社會形態(tài)——是更好還是更糟，則取決于我們的意志和我們掌握這種轉(zhuǎn)變的能力。
  因此，發(fā)展掌握復雜性和不確定性的手段顯然是我們時代最迫切的需要之一，因為在未來的年代里這種手段將在管理工作中起支配作用。本書并不自命把所有問題都解答清楚了，但它確實提供了很有價值的觀點，而這些觀點將大大增進要指導我們渡過這一轉(zhuǎn)變的那些人對這些問題的理解。
 討論掌握社會變化的那部分具有特別重要的意義。向全球社會的轉(zhuǎn)變不會在簡單的聯(lián)邦主義的詞匯中出現(xiàn)，而應(yīng)被看做一個會聚的過程。這種會聚過程基于共同的切身利益和集體的自力更生。在這種會聚體當中，各國為了得到實在的益處同意實際上放棄國家主權(quán)的一些成分，但在法律上并沒有否定國家的主權(quán)，即依然保留著國家的名義。
  羅馬俱樂部的思考集中體現(xiàn)在“有世界意義的困難問題”這個概念上。我們認識到，這些問題以及相應(yīng)的人類的活動構(gòu)成了互相關(guān)聯(lián)和互相影響的頭緒混亂的一團。因而，若要試圖對一個實際問題提出解決辦法，我們就必須預(yù)期并確認所提出的解決辦法對這個困難問題所有其他相關(guān)部分會造成什么后果。這個觀念同時也是本書的思想。我們熱烈歡迎這本書，并把它看成是羅馬俱樂部“貢獻于理解具有世界意義的困難問題”的系列報告增加的一種。

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