中國佛教基礎(chǔ)知識

內(nèi)容概要

這是一本有關(guān)佛教的普及性知識讀物，從九個方面簡要介紹佛教的歷史發(fā)展、佛教傳人中國、主要宗派和基本教義、教團(tuán)組織及其主要制度、戒規(guī)、、佛、菩薩、鬼神、諸天和中國佛教的名寺名山、主要節(jié)日、佛教文化、佛教典籍、中外佛教文化交流等知識。讓你初步了解有關(guān)佛教文化的知識，弘揚祖國的傳統(tǒng)文化。     佛教發(fā)源于古印度，傳入中國已經(jīng)歷了整整二千年。佛教在傳入中國后經(jīng)過漫長的歲月，在與中國傳統(tǒng)文化思想和宗教習(xí)俗的會通融合中，演變?yōu)橹腥A民族的宗教之一，并成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國歷史文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。對于佛教傳入中國這一重大事件確實值得隆重紀(jì)念，并有必要結(jié)合佛教中國化的成功事例認(rèn)真總結(jié)立足于民族文化吸收外來異域文化的寶貴經(jīng)驗，以作為今天我們汲取世界一切先進(jìn)文化推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，繁榮民族文化的借鑒。    本文僅就佛教的傳入及佛教與傳統(tǒng)文化的關(guān)系概述筆者的一些想法，并以此作為本書的代前言。

書籍目錄

總序前言佛教傳人中國  一、佛教發(fā)源于古印度    佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼    原始佛教及其基本教義    部派佛教    大乘佛教的興起和主要教派  二、佛教傳人中國    古代絲綢之路和佛教傳入中國    西漢哀帝元壽元年(公元前年)佛教傳入中國內(nèi)地    東漢楚王劉英祭祠佛陀與黃老    東漢明帝派使者到印度求法的傳說和白馬寺佛教中國化的歷程    佛教是在不斷適應(yīng)中國社會環(huán)境中傳播和發(fā)展的    《牟子理惑念》的三教一致思想    佛經(jīng)翻譯、講經(jīng)過程中的“漢化”和格義佛教    后趙政權(quán)和“大和尚”佛圖澄    道安及其在中國佛教史上的地位    廬山慧遠(yuǎn)對沙門不應(yīng)當(dāng)禮拜帝王的論證    最早的中國佛教學(xué)派——“六家七宗”    著名譯經(jīng)僧竺法護(hù)、鳩摩羅什和真諦    竺道生的包括惡人在內(nèi)的一切眾生皆有佛性的學(xué)說    南北朝的佛教學(xué)派與儒家的人性論    梁武帝奉佛及四次舍身出家的事跡    南北朝時期三教爭論的主要問題    北魏太武帝和北周武帝的滅佛事件    隋文帝下令在全國各地建立舍利塔及其意義    中國民族佛教格局的初步確立——隋唐佛教    卓越的譯經(jīng)僧玄奘    義凈的佛經(jīng)翻譯    佛教傳入西藏地區(qū)和藏傳佛教的形成中國佛教的持續(xù)發(fā)展    宋代以后禪宗成為中國漢語系佛教的主流派    宋代的三教一致論    宋代以后佛教各宗的融合    宗喀巴對以往藏傳佛教的改革和格魯派    明代佛教界的四大名僧    清雍正皇帝的《揀魔辨異錄》    雍正皇帝的《御選語錄》    清末楊文會和金陵刻經(jīng)處    中國歷代佛教寺院和僧尼人數(shù)    當(dāng)代中國佛教中國佛教的主要宗派和基本教義    中國佛教的主要宗派    天臺宗的創(chuàng)始人智□    天臺宗的“五時八教”判教論    “一心三觀”和“三諦圓融”    天臺宗的“一念三千”    三論宗的創(chuàng)始人吉藏    三論宗的“二諦”論和“八不中道”論    法相宗的創(chuàng)立者玄奘與弟子窺基    法相宗的八識學(xué)說    法相宗的三自性和三無性    法相宗的轉(zhuǎn)識成智說    道宣及其律學(xué)體系    道綽、善導(dǎo)及其彌陀凈土信仰    華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏    華嚴(yán)宗的“五教十宗”判教論    華嚴(yán)宗的“十玄門”和“六相圓融”    華嚴(yán)宗的“法界緣起”和“四法界”學(xué)說    禪宗從菩提達(dá)摩到弘忍的歷代祖師    六祖慧能到黃梅從五祖弘忍求法的傳說    《六祖壇經(jīng)》的“識心見性”學(xué)說    禪宗的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”    禪宗的“五家七宗”    靈祜、慧寂和溈仰宗    義玄和臨濟(jì)宗    臨濟(jì)宗的“四料簡”、“四照用”和“四賓主”    洞山良價、曹山本寂和曹洞宗    文偃和云門宗    文益和法眼宗    禪宗的語錄和公案    “開元三大士”及其弘傳密教的事跡    密教的曼茶羅和金剛界、胎藏界    密教的“三密”和“即身成佛”論    因果報應(yīng)和生死輪回    中國佛教對儒家倫理的吸收和應(yīng)用    藏傳佛教主流宗派——格魯派的基本教義    云南的南傳上座部佛教    香港、澳門地區(qū)的佛教    臺灣地區(qū)的佛教中國佛教的教團(tuán)組織及其主要制度、戒規(guī)    “四眾”和“七眾”    唐代以前主要流行的戒律    五戒和八戒    沙彌戒和具足戒    《梵網(wǎng)經(jīng)》和菩薩戒    大乘佛教的“三聚凈戒”    跪拜合掌與三皈依    兩晉至南北朝的僧官制度    隋唐的僧官制度    禪宗懷海的《禪門規(guī)式》    宋代的《禪苑清規(guī)》    元代欽定《百丈清規(guī)》的主要內(nèi)容及其意義    漢地寺院的僧職    藏傳佛教寺院的僧職    明清對佛教的管理    清代西藏地區(qū)的政教合一體制    藏傳佛教的“金瓶掣簽”制及其意義佛、菩薩、鬼神、諸天和中國佛教的名寺名山    三界    須彌山和大千世界    佛教的諸天    四天下    地獄    眾生和五道、六道    六凡四圣    佛及其十太名號    法身佛、投身佛和應(yīng)身佛    何為羅漢?十六羅漢,-t-八羅漢和五百羅漢各指什么?     阿彌陀佛(無量壽佛)及其西方凈土    藥師佛    何為菩薩?中國佛教的四大菩薩    西方三圣    華嚴(yán)三圣    觀世音菩薩    文殊菩薩    普賢菩薩    地藏菩薩    彌勒菩薩和彌勒佛    金剛和四大天王、四大金剛    閻王和十殿閻王    天龍八部    帝釋天    八部鬼眾    歡喜佛    中國四大名山——五臺山、峨眉山、九華山、普陀山    凈土宗祖庭玄中寺    草堂寺    天臺山國清寺和天臺宗    禪宗祖庭少林寺    唐朝佛舍利崇拜中心——法門寺    密宗遺址青龍寺    禪宗名剎天童寺    布達(dá)拉宮    藏傳佛教格魯派的六大寺中國佛教主要節(jié)日    佛誕節(jié)    佛成道日    盂蘭盆節(jié)中國佛教文化    佛教與中國文化    佛教與詩歌藝術(shù)    佛教與小說藝術(shù)    佛教與石窟藝術(shù)    佛教與書畫藝術(shù)    佛塔藝術(shù)    佛樂藝術(shù)    佛戲藝術(shù)中國佛教典籍    印度佛典的翻譯    中國佛典的撰述    佛教經(jīng)錄    佛教大藏經(jīng)的形成    中國歷代刻印本大藏經(jīng)簡介    房山石經(jīng)中外佛教文化交流    隋唐以前中外佛教文化交流概述    東晉法顯西行求法和《佛國記》    隋唐時期中外佛教文化交流概述    玄奘歷盡艱辛赴印度求法和《大唐西域記》    義凈的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》    新羅圓測和朝鮮法相宗    鑒真和尚赴日傳法的動人事跡    日本求法僧最澄和日本天臺宗    日本求法僧空海和日本真言宗    新羅求法禪僧和禪門九山    日本求法僧榮西和日本臨濟(jì)宗    日本求法僧道元和日本曹洞宗    高麗義天入宋求法事跡    中國佛教傳入越南    中國藏傳佛教傳入蒙古    中國藏傳佛教傳入俄國

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