道德情操論

內(nèi)容概要

亞當(dāng)·斯密唯一想留給后人的系統(tǒng)分析人類情感的作品，畢生傾注極大心血，修訂出版六次?！　∫徊咳粲跞鐣?huì)的財(cái)富由全社會(huì)的成員共享的倫理經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（1723-1790），18世紀(jì)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的主要代表人物，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。著有《國(guó)富論》《道德情操論》。

書籍目錄

告讀者第一卷　論行為的合宜性　第一篇　論合宜感　　第一章　論同情　　第二章  論心心相通的愉快　　第三章  從看別人是否贊同我們的感情來(lái)判斷這些感情是否得當(dāng)　  第四章  論親切可敬的美德　第二篇  論各種程度合宜得體的激情  　引言  　第一章  論源于肉體的各種激情  　第二章  論由于思維定式而產(chǎn)生的激情  　第三章  論不友好的激情  　第四章  論友好的激情  　第五章  論自私的激情　第三篇  幸與不幸如何影響人對(duì)行為合宜性的判斷及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同 　 第一章  雖然我們對(duì)悲傷的同情一般比我們對(duì)快樂(lè)的同情更為強(qiáng)烈，但是它遠(yuǎn)不如當(dāng)事人的自然感受更強(qiáng)烈    第二章  論野心的起源，兼論社會(huì)階層的不同    第三章  論人們由崇拜富人和大人物，蔑視或怠慢窮人和小人物的心理而產(chǎn)生的道德情操的敗壞第二卷  論優(yōu)缺點(diǎn)或報(bào)答與懲罰的對(duì)象　第一篇  論優(yōu)缺點(diǎn)  　引言  　第一章  所有體現(xiàn)為適宜的感激對(duì)象的行為，均該得到報(bào)答；所有體現(xiàn)為適宜的憤恨對(duì)象的行為，均該受到懲罰　  第二章  論適宜的感激對(duì)象和適宜的憤恨對(duì)象  　第三章  反對(duì)施恩者就不會(huì)理解受益者的感激；相反，贊同損人者就體會(huì)不到受難者的憤恨  　第四章  對(duì)以上幾章的扼要論述  　第五章　對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的分析　第二篇  論正義和仁慈  　第一章  正義和仁慈的比較  　第二章  論對(duì)正義、悔恨的感覺(jué)，兼論對(duì)優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)  　第三章  論這種天性構(gòu)成的作用　第三篇  就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響  　引言  　第一章  論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因  　第二章  論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的程度  　第三章  論這種反復(fù)無(wú)常的情感的根本原因第三卷　論評(píng)判我們自己的情感和行為的基礎(chǔ)及其責(zé)任感　第一章  論自我贊同和不贊同的原則　第二章  論對(duì)贊美和值得贊美的熱愛(ài)；兼論對(duì)譴責(zé)和該受譴責(zé)的畏懼　第三章  論良心的影響和權(quán)威　第四章  論自我欺騙的天性和論一般準(zhǔn)則的來(lái)源和用途　第五章  論被視為造物主法則的道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威　第六章  責(zé)任感成為我們行為唯一原則的情況及其與其他動(dòng)機(jī)共同發(fā)生作用的情況第四卷　論效用對(duì)贊同情感的影響　第一章  論效用的形態(tài)給予一切藝術(shù)品的美及這種美的廣泛影響　第二章  論人的品質(zhì)和行為因效用而產(chǎn)生的美及這種美的概念與原始的贊同原則的關(guān)聯(lián)第五卷　習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響　第一章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們審美觀的影響　第二章  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德感的影響第六卷　論有關(guān)美德的品質(zhì)　引言　第一篇  論個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自己幸福的影響；或論謹(jǐn)慎　第二篇  論可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生影響的個(gè)人品質(zhì)  　引言  　第一章  論我們因天性而關(guān)心和注意他人的次序  　第二章  論我們因天性而關(guān)注支持的社會(huì)團(tuán)體的次序  　第三章  論遍及萬(wàn)物的善行　第三篇  論自我控制　結(jié)論第七卷　論道德哲學(xué)的體系　第一篇  論在道德情感理論中應(yīng)當(dāng)加以考察的問(wèn)題　第二篇  論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說(shuō)明 　 引言  　第一章  論認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系  　第二章  論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系  　第三章  論認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系  　第四章  論無(wú)視行為規(guī)范的體系　第三篇  論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系 　 引言  　第一章  論從自愛(ài)推斷出贊同本能的體系  　第二章  論認(rèn)為理性是贊同本能的根源的體系  　第三章  論認(rèn)為情感是贊同本能的根源的體系　第四篇  論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方法

章節(jié)摘錄

　　第一卷　論行為的合宜性　　第一篇　論合宜感　　第一章　論同情　　無(wú)論一個(gè)人在別人看來(lái)有多么自私，但他的天性中顯然總還是存在著一些本能，因?yàn)檫@些本能，他會(huì)關(guān)心別人的命運(yùn)，會(huì)對(duì)別人的幸福感同身受，盡管他從他人的幸福中除了感到高興以外，一無(wú)所得。這種本能就是慈悲或憐憫。這種感情產(chǎn)生于我們看到或設(shè)身處地地想到他人的不幸遭遇時(shí)。我們常常因?yàn)樗说谋炊袀?，這是顯而易見(jiàn)無(wú)須用任何事例來(lái)證明的事實(shí)。同人性中所有其他與生俱來(lái)的感情相同，同情決不僅僅存在于善良仁慈主人身上，盡管這些人在這方面的感受可能最為敏銳。即便是最惡劣的暴徒，即便是全然無(wú)視社會(huì)法律的違法者，也不會(huì)完全喪失同情心。　　因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接體驗(yàn)別人的感受，所以我們只能通過(guò)想象相同的情況發(fā)生在我們身上，來(lái)體會(huì)他們的感受。即便忍受酷刑折磨的人是我們的兄弟，只要我們自己身處局外，我們的感官就不會(huì)告訴我們他感受到的痛苦。感官?zèng)Q不會(huì)也決不可能超越我們自身所能感受的范疇，只有通過(guò)想象，我們才能形成有關(guān)我們兄弟感覺(jué)的概念。而這種想象除了告訴我們?nèi)绻覀冏约荷砼R其境的話將會(huì)有什么感覺(jué)外，沒(méi)有其他方式來(lái)建立我們兄弟感覺(jué)的概念。但我們想象出來(lái)的感覺(jué)，只是我們想象的自己的感覺(jué)，而不是我們兄弟的感覺(jué)。通過(guò)想象，我們將自己放置在他所處的境地中，以為自己正承受著完全相同的折磨，就仿佛我們進(jìn)入了他的軀體，在某種程度上與他合而為一，因而對(duì)他的感覺(jué)有所感覺(jué)，甚至我們會(huì)體會(huì)到一些雖然程度較輕、但本質(zhì)差不多的感受。因此，他的痛苦降落到我們身上，當(dāng)我們承受并將之轉(zhuǎn)化為自己的感覺(jué)時(shí)，我們最終會(huì)被其影響，于是當(dāng)想到他的感受時(shí)，我們就會(huì)戰(zhàn)栗。由于無(wú)論身處何種痛苦或憂傷之中，都會(huì)感到極度的悲傷，所以當(dāng)我們認(rèn)為或想象自己處在相同情況中時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生類似的情緒，其程度取決于我們的想象力敏感與否?！　∥覀冎阅軌?qū)e人的痛苦產(chǎn)生類似的感受，是因?yàn)槲覀兡軌驅(qū)⒆约号c當(dāng)事人進(jìn)行換位思考，來(lái)設(shè)想當(dāng)事人的感受，或者受到相應(yīng)感受的影響。如果認(rèn)為以上內(nèi)容還不足以證明這一點(diǎn)的話，那么還有大量顯而易見(jiàn)的事實(shí)可以證實(shí)。當(dāng)我們看到瞄準(zhǔn)了另一個(gè)人的腿或手臂的一擊將要落下來(lái)時(shí)，我們會(huì)下意識(shí)地縮回自己的腿或手臂；而當(dāng)這一擊真的落下來(lái)時(shí)，我們也會(huì)多少感覺(jué)到疼痛，就如同受難者所受到的傷害。當(dāng)凝視在松弛的繩索上的舞蹈者翻騰、扭動(dòng)身體，竭力保持平衡時(shí)，觀眾會(huì)不自覺(jué)地隨著舞蹈者做出相應(yīng)的動(dòng)作，因?yàn)樗麄兏械阶约壕吞幵趯?duì)方的境況下，仿佛正在繩子上，不得不如此。神經(jīng)敏感和體質(zhì)孱弱的人會(huì)抱怨說(shuō)，當(dāng)他們看到街上的乞丐暴露在外面的膿瘡、潰瘍、傷口時(shí)，他們往往會(huì)在自己身上的相應(yīng)部位感到一種瘙癢或不適。因?yàn)檫@種恐懼的感覺(jué)是來(lái)自于他們對(duì)自己可能受到相同痛苦的想象，他們想象有可能他們真的會(huì)成為自己所看到的可憐人，在自己身體的特定部位受到相同痛苦的影響，因此，他們對(duì)那些可憐人的病痛抱有的恐懼之感，會(huì)在自身特定的部位產(chǎn)生比其他所有部位更為強(qiáng)烈的影響。這種意念的力量足以使他們脆弱的身體產(chǎn)生他們抱怨的那種搔癢和不適的感覺(jué)。由于同樣的原因，即便再?gòu)?qiáng)健的人看到受傷的眼睛時(shí)，他們自己的眼睛也會(huì)產(chǎn)生一種非常明顯的疼痛感；即便對(duì)于最強(qiáng)壯的人，眼睛這一器官也十分脆弱，要比最虛弱的人身上的其他任何部位都更為脆弱?！　∫鹞覀兺榈牟⒉粌H僅是那些會(huì)引起痛苦或悲傷的境況。無(wú)論當(dāng)事人對(duì)其他對(duì)象產(chǎn)生的是何種激情，每一個(gè)有心的目擊者只要一想到當(dāng)事人的處境，心中就會(huì)翻涌起類似的激情。當(dāng)悲劇故事或傳奇故事中我們喜歡的英雄們擺脫困境時(shí)，我們會(huì)感到欣喜，同樣，我們?cè)谒麄兾ｋy時(shí)會(huì)感到傷感，我們對(duì)他們的幸福感同身受，就如同我們對(duì)他們的不幸抱有的同情，這兩種感情同樣真摯。對(duì)于那些在英雄們處于危難之時(shí)未遺棄他們的忠實(shí)的朋友們，我們會(huì)和那些英雄們一樣抱有感激之情；對(duì)于那些傷害、遺棄、欺騙了他們的背信棄義的叛徒們，我們也會(huì)完全地贊同那些英雄心中產(chǎn)生的憎恨之情。無(wú)論內(nèi)心受到何種激情的影響，旁觀者總是可以通過(guò)設(shè)身處地的想象，在心中產(chǎn)生他認(rèn)為與受難者的情感相一致的感覺(jué)?！　　按缺焙汀皯z憫”這兩個(gè)詞經(jīng)常用于我們對(duì)別人的悲傷表示同感的情形?！巴椤?，雖然原意也許與前兩者是相同的，但是用來(lái)指代我們對(duì)任何一種激情所產(chǎn)生的同感，也沒(méi)有什么不恰當(dāng)?shù)??！　≡谀承﹫?chǎng)合，我們只要察覺(jué)到別人的情緒，就會(huì)產(chǎn)生同情的感覺(jué)。有些時(shí)候激情似乎可以在轉(zhuǎn)瞬間從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，在知道什么事情使當(dāng)事人產(chǎn)生這種激情之前，其他人就會(huì)受到感染。例如，在一個(gè)人的表情或舉止中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)的悲傷或快樂(lè)，可以馬上在旁觀者心中引起一定程度的類似的悲傷或快樂(lè)。一張笑臉令所有見(jiàn)到它的人都感到賞心悅目，而悲戚的面容總是給人帶來(lái)憂愁。　　但事情并非都是如此，或者說(shuō)，并非每一種激情都是如此。有一些情緒的表露，不會(huì)引起同情，而且在我們獲悉它產(chǎn)生的原因之前，我們會(huì)對(duì)其感到強(qiáng)烈的厭惡和反感。發(fā)怒者的過(guò)激行為，很可能激怒我們?nèi)シ磳?duì)他本人，而不是引發(fā)他憤怒的敵人。由于我們不清楚他發(fā)怒的原因，我們也就不會(huì)設(shè)身處地地為他思考，也不會(huì)想象到任何類似的激烈情緒。但是，我們可以很明白地看到他發(fā)怒的對(duì)象的情況，以及后者由于他如此憤怒而可能遭受到的傷害。所以，我們會(huì)很容易對(duì)后者的恐懼或憤恨之情產(chǎn)生同情，并打算立即同他們一起反對(duì)使他們面臨危險(xiǎn)的那個(gè)發(fā)怒者?！　∥覀儠?huì)對(duì)這些悲傷或高興的表情產(chǎn)生一定程度的相似情緒，這是由于這些表情提示我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)基本的想法：我們所看到的人正在經(jīng)歷著好運(yùn)或厄運(yùn)。這個(gè)念頭足以使我們有所感動(dòng)。悲傷或高興只會(huì)對(duì)那些感覺(jué)到情緒的人產(chǎn)生影響，憤怒的表露與他們不同，憤怒能使我們心中想起所有我們關(guān)心的人以及與他們利益相對(duì)立的人。因此，有關(guān)好運(yùn)或厄運(yùn)的基本想法會(huì)使我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人產(chǎn)生某種關(guān)切之情；而有關(guān)暴怒的日常想法卻無(wú)法激起我們對(duì)發(fā)怒者的任何同情。我們更反對(duì)去體諒這種激情，似乎是由于天性使然。在知道發(fā)怒的原因之前，我們對(duì)此總是抱著反對(duì)的態(tài)度的?！　≡谥绖e人悲傷或高興的原因之前，即使我們對(duì)它們懷有同情之感，也總是很有限度的。普通的痛哭流涕，除了表示受難者極度痛苦之外，沒(méi)有其他任何意義。它在我們身上引起的感覺(jué)，算不得真正的同情，那不過(guò)是讓我們探究對(duì)方處境的好奇心，頂多是某種向?qū)Ψ奖硎就榈囊庀蚨?。我們?wèn)的第一個(gè)問(wèn)題會(huì)是“你怎么啦”，在這個(gè)問(wèn)題得到解答之前，雖然我們會(huì)感到不安，這種不安因?yàn)樾闹嘘P(guān)于他不幸的模糊念頭，更因?yàn)橄肱宄?duì)方到底遭遇了些什么不幸，而我們的同情仍然是微不足道的?！　∫虼丝梢哉f(shuō)，同情更多的是來(lái)自于看到激發(fā)對(duì)方激情的境況，而非因?yàn)榭吹綄?duì)方的激情而產(chǎn)生。我們有時(shí)會(huì)因?yàn)閯e人而感覺(jué)到一種情緒，而這種情緒對(duì)方自己似乎完全沒(méi)有感覺(jué)，因?yàn)?，?dāng)我們?cè)O(shè)身處地地設(shè)想對(duì)方的處境時(shí)，我們自己的心中就會(huì)因想象產(chǎn)生相應(yīng)情緒，然而對(duì)方卻不會(huì)因現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生。我們?yōu)閯e人的無(wú)恥和粗魯而感到臉紅，可是他似乎不覺(jué)得自己的行為有什么不對(duì)的地方；這是因?yàn)槿绻覀冏约罕憩F(xiàn)出如此荒唐的行徑，我們會(huì)情不自禁地感到狼狽不堪。　　人只要尚存一絲人性，都會(huì)認(rèn)為喪失理智是所有威脅人類生存、使人面臨毀滅狀態(tài)的災(zāi)難中最可怕的災(zāi)難，他們懷著比他人更強(qiáng)烈的同情心看待這一人類最深重的災(zāi)難。但那個(gè)已然喪失理智的可憐人，卻也許還在說(shuō)笑，完全不了解自己所處的困境。因此，人們看到此種情景而產(chǎn)生的痛苦，并不是那個(gè)患者的感情。旁觀者的同情心必定完全基于這樣一種想法：如果自己陷入同樣不幸的境地而又能用正常的理智和判斷力去思考（這種情況是不可能的），自己會(huì)是什么感覺(jué)。　　當(dāng)一個(gè)母親聽(tīng)到她被病痛折磨的嬰孩只能呻吟卻無(wú)法表達(dá)他的感受的時(shí)候，她的痛苦是多么巨大??！當(dāng)她想到孩子承受的痛苦時(shí)，她也承受著痛苦，真正的嬰兒的無(wú)助、她自己無(wú)助的感覺(jué)和她對(duì)孩子的疾病難以預(yù)料的后果的恐懼，所有這些全都糾結(jié)在一起，形成有關(guān)不幸和痛苦的最為完整的想象，構(gòu)成她的憂愁。然而實(shí)際上，嬰孩只是一時(shí)感到不適，病情并不嚴(yán)重，很快就可以完全康復(fù)。嬰孩不會(huì)想很多，也不會(huì)考慮太長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，反而擁有了抵御恐懼和憂慮的有利條件。但是對(duì)成人來(lái)說(shuō)，一旦心中的巨大痛苦滋長(zhǎng)起來(lái)，理性和哲理若想抵抗，都是徒勞的?！　∥覀兩踔?xí)?duì)死者產(chǎn)生同情，但我們會(huì)忽視他們的境況中真正重要的東西——等待著他們的可怕的未來(lái)，感動(dòng)我們的更主要是那些刺激我們感官但對(duì)死者的幸福沒(méi)有絲毫影響的環(huán)境。我們想象著，死者不再擁有享受陽(yáng)光的權(quán)力，隔絕于人世之外，埋葬在冰冷的墳?zāi)怪?，被腐爛吞人虛無(wú)，被泥土中的爬蟲(chóng)蠶食，在這個(gè)世界上銷聲匿跡，很快也會(huì)從最親密的朋友和親屬的感傷和回憶中消失，這是多么不幸?。‘?dāng)然，我們會(huì)認(rèn)為，必須對(duì)那些遭受如此可怕災(zāi)難的人表示我們?nèi)康耐?，再多都不為過(guò)。只要想到他們可能會(huì)被所有人遺忘時(shí)，我們的同情之感似乎就倍增了；由于我們自己的悲切，我們通過(guò)加在死者記憶中的虛榮感，盡力人為地保持自己腦海中有關(guān)他們不幸的憂郁回憶。我們的同情非但不會(huì)給死者帶來(lái)安慰，似乎反而會(huì)加重死者的不幸。

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