大學(xué)精神檔案?近代卷（上）

內(nèi)容概要

當(dāng)下，中國的大學(xué)日益壯大。然而，我們的大學(xué)生及至我們的知識階層在一些大是大非的重大事件面前并沒有保持應(yīng)有的清醒與個人的尊嚴(yán)。這種精神狀況恐怕是基于對人類文明的知識匱乏或者誤解……    有鑒于此，這套書對人類有史以來的經(jīng)典的思想文獻(xiàn)進(jìn)行了選擇性的匯集，以期為中國的社會生活尤其是大學(xué)教育提供一些基本的精神，為中國知識界尤其是大學(xué)生提供一些基本的觀念和知識，以達(dá)致中國公民精神境域的提升。    16～18世紀(jì)， 有人將這段時期稱為“現(xiàn)代的早期”。在這期間，人類社會取得了前所未有的大發(fā)展：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、政治及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革、新航線的開辟帶來的東西方的接觸……這一切成果都源自當(dāng)時的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運動中對理性和寬容等精神的追求。

書籍目錄

一、理性時代的到來 　論有學(xué)問的無知  [德]庫薩的尼古拉　真科學(xué)  [意]達(dá)·芬奇　偉大的復(fù)興  [英]弗蘭西斯·增根　新工具（節(jié)錄）  [英]弗蘭西斯·增根　我思故我在  [法]笛卡兒　經(jīng)驗論vs唯理論 　　人心中沒有天賦的原則  [英]約翰·洛克　　人心不是“白板”   [德]萊布尼茨　人類知識的范圍  [英]約翰·洛克　神學(xué)理性 　　思想錄（節(jié)錄）  [法]帕斯卡爾　　真理的探求（節(jié)錄）  [法]馬勒伯朗士二、近代科學(xué)的誕生　地球在轉(zhuǎn)動  [意]伽略　　附錄：我們的知識是有限的  [意]伽略　定義和公理  [英]牛頓　自然哲學(xué)的方法  [英]牛頓　　哲學(xué)中的推理法則　　論假說　　實驗的方法　上帝與自然哲學(xué)（節(jié)錄）  [英]牛頓三、近代政治理念　政治思想在近代的早斯轉(zhuǎn)向 　　君主論（節(jié)錄）  [意]馬基雅維利　　論國家  [英]霍布斯　論出版自由  [英] 約翰·密爾頓　論國際法  [荷]格勞秀斯　政治的真正目的是自由  [荷]斯賓諾莎　國家和政府的起源  [英]約翰·洛克　權(quán)利的時代 　　《權(quán)利請愿書》（1628年）　　《人身保護(hù)律》（1676年）　　《權(quán)利法案》（1689年）四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的青春　賦稅論（節(jié)錄）  [英]威廉·配第　法定利息和自由貿(mào)易  [英]約翰·洛克　農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般準(zhǔn)則  [法]魁奈　論確定財產(chǎn)權(quán)的規(guī)則  [英]休謨　論國民經(jīng)濟(jì)  [英]亞當(dāng)·斯密　道德情操論（節(jié)錄）  [英]亞當(dāng)·斯密　人口的公理  [英]馬爾薩斯　論政府的干涉  [法]薩伊五、啟蒙時代　哲學(xué)世紀(jì)  [法]達(dá)朗貝爾　論政治自由（節(jié)錄）  [法]孟德斯鳩……六、美國革命和美國精神（一）七、兩個世界的撞擊

章節(jié)摘錄

書摘　　　　　　　　　一　　人作為自然界的臣相和解釋者，他所能做、所能懂的只是如他在事實中或思想中對自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多，也僅僅那樣多。在此以外，他是既無所知，亦不能有所作為。　　　　　　　　　二　　赤手做工，不能產(chǎn)生多大效果；理解力如聽其自理，也是一樣。事功是要靠工具和助力來作出的，這對于理解力和對于手是同樣的需要。手用的工具不外是供以動力或加以引導(dǎo)，同樣，心用的工具也不外是對理解力提供啟示或示以警告。　　　　　　　　　三　　人類知識和人類權(quán)力歸于一；因為凡不知原因時即不能產(chǎn)生結(jié)果。要支配自然就必須服從自然；而凡在思辨中為原因者在動作中則為法則。　　　　　　　　　四　　在獲致事功方面，人所能做的一切只是把一些自然物體加以分合。此外則是自然自己在其內(nèi)部去做的了。　　　　　　　　　　五　　著眼于事功的自然研究是為機(jī)械學(xué)家、數(shù)學(xué)家、醫(yī)生、煉金家和幻術(shù)家所從事著；但都(如現(xiàn)在的情況)努力甚微，成功亦少?！　　　　　　　　×　∑谕軌蜃鞒鰪膩砦丛鞒鲞^的事而不用從來未曾試用過的辦法，這是不健全的空想，是自相矛盾的?！　　　　　　　　∑摺　脑S多書籍和許多制造品看來，心和手所產(chǎn)出的東西是很多了。但所有這些花樣乃是出于少數(shù)已知事物的精化和引申，而無關(guān)于原理的數(shù)目。　　　　　　　　　八　　　　并且，已得的一些事功又還是得自偶遇和經(jīng)驗而非出于科學(xué)；因為我們現(xiàn)在所擁有的科學(xué)還只不過是把若干已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物加以妥善調(diào)整并予以提出的一些體系，而并不是什么發(fā)明新事功的方法或?qū)π率鹿Φ闹笇?dǎo)。　　　　　　　　　九　　在各種科學(xué)當(dāng)中，幾乎一切毛病的原因和根源都在這一點：我們于虛妄地稱贊和頌揚人心的能力之余，卻忽略了給它尋求真正的幫助?！　　　　　　　　∫籓　　自然的精微較之感官和理解力的精微遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出若干倍，因此，人們所醉心的一切“像煞有介事”的沉思、猜想和詮釋等實如盲人暗摸，離題甚遠(yuǎn)，只是沒有人在旁注視罷了?！　∶乐葜趁袷加谝环N思想，這思想就是一個社會里的公民可以自由結(jié)合并同意通過制定對大家都有益的法律來管理自己?！　?620年11月11日，經(jīng)過在海上66天的漂泊之后，“五月花號”大帆船向陸地靠近。船上有102名乘客。他們的目的地本是哈德遜河口地區(qū)，但由于海上風(fēng)浪險惡，他們錯過了目標(biāo)，于是就在現(xiàn)在的科德角外普羅溫斯頓港拋錨。由于那時已是深秋，他們決定就在那兒登陸而不繼續(xù)航行。而且由于他們不再是到一塊他們有執(zhí)照的領(lǐng)地上，為了建立一個大家都能受到約束的自治基礎(chǔ)，他們在上岸之前簽訂了一份公約?！　∵@些乘客中約三分之一的人是英國分離主義教會的成員，他們早先曾逃到荷蘭的萊登去尋求宗教自由。后來這一批英國殖民者全都被稱為朝圣者。他們曾與倫敦的弗吉尼亞殖民公司談判達(dá)成一項協(xié)議，即弗吉尼亞殖民公司授權(quán)他們在該公司遼闊的土地上任選一塊地方定居并管理自己。　　41名男乘客在船上簽了這份公約。在這份后來被稱為《“五月花號”公約》的文件里，簽署人立誓創(chuàng)立一個自治團(tuán)體，這個團(tuán)體是基于被管理者的同意而形成的，而且將依法而治。　　這份公約是由“五月花號”船上的每一個家長，每一個成年單身男子和大多數(shù)雇傭的男仆所簽署的。不論是分離主義的教徒還是非分離主義的教徒都參加了簽署。由于婦女那時沒有政治權(quán)利，所以沒有請她們簽署?！　∈フQ后一天，102名定居者在現(xiàn)在的馬薩諸塞州的普利茅斯上岸。那些參加簽約的人組成了普利茅斯殖民地的自治體，這個自治體具有選舉官員、通過法律和吸收新的投票委員的權(quán)力。那年11月11日，在下錨于荒涼的海港的一條船上所達(dá)成的公約為在新大陸上建立自治和法治打下了基礎(chǔ)?！　∫陨系鄣拿x，阿門。我們這些簽署人是蒙上帝保佑的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的國王——信仰和教會的捍衛(wèi)者詹姆斯國王陛下的忠順臣民?！　榱松系鄣臉s耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽(yù)，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個殖民地。我們在上帝面前共同立誓簽約。自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時依此而制定頒布的被認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！　?jù)此于主后1620年11月11日，于英格蘭、法蘭西、愛爾蘭第十八世國王暨蘇格蘭第五十四世國王詹姆斯陛下在位之年，我們在科德角簽名如下。　　　中華帝國幅員遼闊。冬季，它的北部地區(qū)比歐洲同緯度地區(qū)寒冷得多。它無疑是全世界人口最多、耕地面積最大的國家。據(jù)統(tǒng)計，中國的人口數(shù)量相當(dāng)于整個歐洲的人口總數(shù)?！　　　∵\河幾乎貫穿全國各個省份，由它們分支出的大大小小的水道通往城市和村莊。水道上，架起了一座座磚砌的拱橋。橋身高高隆起，即使帶有桅桿的船只也可通行。就其長度而論，它是世界上獨一無二的。為使船只由一條運河轉(zhuǎn)入另外的一條河流或者通過瀑布，中國人不像我們這里使用水閘，而是采用吊車抬高船身的方法?！　≈袊拈L城，包括所有彎彎曲曲的部分在內(nèi)，總長為300德里，寬為4尋，高為5尋，或者如其他的報道所說，寬為5尺骨，高為10尺骨。她翻過座座崇山峻嶺，跨過條條河流，至今已經(jīng)聳立了1800年?！　　　≈袊某鞘校诘乩項l件允許的情況下，全都建成四四方方的正方形，兩條主要街道把整座城市劃為四個部分，這樣四個城門正對著東、南、西、北四個方向。北京的城墻高約100英尺。南京的琉璃塔高度為200英尺，上下共有九層。它已有400年的歷史，全身由瓷磚制成，是東方最美的建筑物?！　　　　　　　　　　　　　　∶褡辶?xí)俗與性格　　中國人眼中的美人應(yīng)當(dāng)是：高而胖，眼睛小、額頭寬、鼻子小、耳朵大，倘若是男性，還應(yīng)當(dāng)嗓音粗獷、胡須濃密。有的人用小鑷子拔胡子，只留下幾小簇。有學(xué)問的人從不剪去左手指甲，以顯示自己的職業(yè)身份。　　中國人生性含蓄。他們總是不露聲色地揣摩別人的性情，甚至于連憤怒也從不現(xiàn)于辭色，至多只是表露一種鄙視。他們說謊時顯得極不自然，但卻可以把碎塊的綢布料縫結(jié)成一整塊，其手藝之精巧，就連那些最為小心謹(jǐn)慎的商人也難以看出破綻，他們還用銅絲修補(bǔ)聯(lián)結(jié)破碎了的瓷器，使其乍一看上去簡直天衣無縫。類似這些騙局一旦敗露，他們也并不感到羞愧，而只是從中看到自己手段的不高明?！　≈袊藞髲?fù)心強(qiáng)，但他們總可以忍耐到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)才發(fā)作。他們那里沒有決斗的習(xí)慣。他們非常貪玩，可膽小怕事；他們勤勉、恭順，奉承起人簡直是天花亂墜。他們抱著傳統(tǒng)習(xí)俗死死不放，對未來生活卻漠不關(guān)心。婦女年幼時就被迫纏足，因此，她們的腳還趕不上三歲孩子的大，她們整日低垂著眼瞼，從不裸露雙手，不過，卻個個長得白皙、秀美。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　飲　食　　中國人無論什么都吃，甚至狗、貓、蛇等。食品均按重量出售，所以，他們往雞嗉囊里填沙子。一頭死豬如果分量重，可以比一頭活豬賣更好的價錢，因此，有些騙子把別人的豬毒死，當(dāng)別人把死豬扔掉后，他再把它撿回來。中國人吃飯用的不是叉，而是烏木筷，他們也不用勺，他們不像其他的東方民族那樣席地而坐，而是坐在凳子上。筵席上，各人一張小桌子。所有的飲料，包括葡萄酒都溫?zé)嵋院笤俸?，可飯菜卻吃涼的?！　◇巯?，先由一個人打節(jié)拍，而后大家才舉筷就餐，或者舉杯開始喝酒，至少也得作出似乎在喝的樣子，客人開始吃或者結(jié)束吃時，主人都要作出一個手勢。一頓飯大約需要三個小時，大家靜靜地不發(fā)出聲響。飯后到上水果之前，客人去花園散步。接著，請些戲子表演幾個滑稽戲……　　這里的韃靼人用馬奶制成燒酒，再將它澆到腌羊肉上，因此，羊肉具有一股濃烈的、令人作嘔的氣味。　　　　　　　　　　　　　　　　　客　套　　在中國，聽不到人們罵人或者詛咒。到某人處造訪如何事先稟報，應(yīng)當(dāng)注意些什么，主人又應(yīng)該怎樣招待客人，等等，這一切的言談舉止都清楚地寫在公開出版的各種禮儀書上，不得有半點偏差。人人懂得，在什么時候應(yīng)當(dāng)如何有禮貌地拒絕，在什么時候應(yīng)當(dāng)順從遷就。見面問候時，人們無須脫帽，脫帽被看作是不禮貌的?！　　　　　　　　　　　　　　　　∞r(nóng)業(yè)、水果業(yè)和手工業(yè)　　山坡上，建造了層層梯田。緘市的糞肥通過運河送到這里；干旱的田地得到灌溉。每塊土地，即便是最小的也得到了充分利用。　　前面已經(jīng)提到過油脂樹。關(guān)于蠟樹，薩爾蒙報道說，有種類似蒼蠅的昆蟲，不僅咬穿蠟樹樹葉、樹皮，而且咬穿樹干、樹心。被昆·蟲咬過的地方，雪一般白的蠟一滴一滴地涌出。再就是茶樹、竹子。竹子幾乎可以用來制作各種器物，甚至可以制作小船。竹皮可以造紙，這種紙很薄很光滑，但容易被蟲咬爛。海藻或者是柔韌的藤條都可用來編結(jié)錨纜，用它們做出的纜繩不像麻繩那樣易于腐爛。漆樹上弄下來的生漆，中國人用來涂漆家具。參，也叫人參，因為它像人一樣在腰部分出兩個叉?；实勖磕昱汕渤汕先f的韃靼人在中國的韃靼人居住地搜集人參。除了進(jìn)貢之外，剩余的他們可以自己出賣，其價格非常昂貴。南方的省份還種有桑樹，桑蠶在樹上辛勤地勞作，無須人工照管。中國人的絲織品上繡織最多的是龍的圖案。他們的墨汁或叫中國墨水是由炭黑加工而成，由于放入了麝香，所以聞起來有股芳香?！　』实勖磕旯_到地里勞動一次?！　　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
序言　　在一定意義上，這套書也是中國知識分子的精神檔案，也是中國知識階層的一些朋友的大學(xué)理想。歷史剛剛進(jìn)入一個新的世紀(jì)，這套書包含著曾經(jīng)是大學(xué)生的我們對舊世紀(jì)大學(xué)生活各種深刻的記憶，也包含著我們對未來的希望。我們的大學(xué)理想不僅來自對當(dāng)下處境的焦慮，也來自對歷史上各種偉大精神的繼承與反思。由于中國大學(xué)不僅存在精神貧困，也存在著物質(zhì)貧困——更多的中國人無法進(jìn)入大學(xué)讀書，因此我們的大學(xué)理想也包含這樣一項內(nèi)容：這是一所無圍墻的大學(xué)，它向所有求知的心靈開放?！　　　　　　　　　　　　　　艾F(xiàn)代的早期”　　現(xiàn)代意義上的大學(xué)出現(xiàn)在歐洲12到13世紀(jì)，并在近代獲得了自己的規(guī)定性。從這種意義上來說，大學(xué)精神就是一種“近代精神”。當(dāng)然，近代精神并不完全等于大學(xué)精神，它擁有更豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式?！　　敖钡牧硗庖环N說法是“現(xiàn)代的早期”，一般來說指16世紀(jì)到18世紀(jì)末這一歷史時期。在這三百年中，人類文明獲得了前所未有的大發(fā)展，在這段時間中所創(chuàng)造的文化對人類命運產(chǎn)生了深刻的影響。在一定意義上，現(xiàn)代社會不過是“近代的晚期”而已?！　∵@一歷史時期在精神文化史上發(fā)端于宗教改革和文藝復(fù)興，結(jié)束于啟蒙運動。在社會文化史上始于意大利商業(yè)革命、經(jīng)17世紀(jì)40年代英國革命(1629-1649)和光榮革命(1688-1689)，結(jié)束于18世紀(jì)美國獨立革命和法國政治革命。而肇始于18世紀(jì)60年代的英國工業(yè)革命將上述文化成果推向了19世紀(jì)。工業(yè)革命的出現(xiàn)也得益于這段時間科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)和印刷技術(shù)的改進(jìn)等因素?！?dāng)然，有研究者認(rèn)為諸如意大利成為地中海貿(mào)易中心等“資本主義興起”事件，與宗教理性有一定的相關(guān)性?！　√貏e是由于地理大發(fā)現(xiàn)，人類進(jìn)入了第一次“全球化”時代。在文化方面，關(guān)于世界和平、關(guān)于國際法等思想已經(jīng)提出來了。當(dāng)然，這一全球進(jìn)程中的重要文化事件之一就是中國和西方的相遇。傳教士為早期中西方文化之間的接觸作出了最杰出的貢獻(xiàn)，而英國使團(tuán)1793年出使中國則是兩個世界政治接觸的象征性事件。這一事件基本上形成了農(nóng)耕社會面對工業(yè)革命挑戰(zhàn)的反應(yīng)模式，這種模式至少延續(xù)了200年?！　　　　　　　　　±硇耘c信仰　　近代精神在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上表現(xiàn)為“資本主義精神”的勝利，在政治學(xué)上表現(xiàn)為市民對國王的勝利、天賦人權(quán)原則對君權(quán)神授原則的勝利，在哲學(xué)上表現(xiàn)為”理性的勝利”。關(guān)于“現(xiàn)代世界早期”專制君主政體的興起及衰落，這個問題不難理解，但關(guān)于“理性的勝利”這個問題存在不同的解釋方式。　 “理性的勝利”一般被理解為理性對信仰的勝利，也部分包含著王權(quán)對神權(quán)的勝利。不過近年來的研究表明，理性社會的誕生得益于市民權(quán)利、教會權(quán)力和國王權(quán)力三者之間的互相制衡。更引人矚目的發(fā)現(xiàn)是，理性對信仰的批評事實上是對教會絕對權(quán)力的批判，而不是對宗教信仰的毀滅。因此，全面的觀點是，近代精神一方面表現(xiàn)為：理性獲得了勝利；而另一方面表現(xiàn)為；宗教走向?qū)捜荨Ｕ窃谧诮汤硇缘闹г?，近代政治理念先后確立了以下兩個現(xiàn)代觀念：由于只有上帝是上帝，因此，君主不是上帝，人民也不是。君主不是上帝宣告了世俗王權(quán)專制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多數(shù)暴政”這一自由主義原則。……






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