哲學(xué)史講演錄(第四卷)

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)史講演錄》(第4卷)在哲學(xué)史里，我們立刻可以看到，如果從一個恰當(dāng)?shù)挠^點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對于哲學(xué)和哲學(xué)史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學(xué)史里人們特別可以推出一個足以證明哲學(xué)這門科學(xué)無用的理由。

書籍目錄

第一部  近代哲學(xué)引言第一篇  培概和波墨  第一章理智的形而上學(xué)時期    一、 培根    二、 雅保波墨  第二篇思維理智時期    一、第一階段    二、第二階段    三、第三階段  第三篇  過渡時期    一、唯心論和懷疑論    二、蘇格蘭哲學(xué)    三、法國哲學(xué)第三篇最近德國哲學(xué)   一、耶可比   二、康德   三、費希特   四、謝林   五、結(jié)論譯者后記部分術(shù)語主題索引（術(shù)語對照）人名索引

章節(jié)摘錄

　　本體，就在這種自覺的精神里面被揚棄了。人們承認(rèn)那些固定觀念是萬古不變的真理，把它們當(dāng)作不依賴自我意識的東西崇拜。這種自覺的精神并不是以一本正經(jīng)的態(tài)度向人們講活，并不是以那種方式對待人們，而是采取一種機(jī)智的方式，就是說，讓自我意識通過C己的活動從那些觀念里引出另外一個意義，與人們給予那些觀念的意義正好相反。對于精神，只有用機(jī)智的辦法，通過它的自我意識的作用和活動，才是有效的，才是它威興趣的。這是具有現(xiàn)實性的概念所具有的特點：凡是被這個洞察一切，理解一切的自我意識認(rèn)作本質(zhì)的，就是有效的?！　‖F(xiàn)在耍來看看，在這個絕對從事理解的自我意識看來，本質(zhì)是怎樣的。首先，本質(zhì)這個概念被認(rèn)定為只是否定性的概念運動；肯定性的東西、單純的東西或本質(zhì)是落在這種運動以外的。在本質(zhì)里并沒有區(qū)分，并沒有內(nèi)容； 因為全部特定的內(nèi)容都消失在否定性中了。這個空洞的本質(zhì)對我們說來就是純粹的思維，就是。[高本體]；或者被客觀化了，被表象為存在著的、與一般意識相對立的東西，即物質(zhì)?！　∥覀冊谶@里看到所渭唯物論和無神論公然出現(xiàn)了，這是純粹從事理解的自我意識的必然結(jié)果。一方面，在這個否定性的運動中，一切把精神沒想為自我意識的彼岸的規(guī)定都消失了，尤其是各種對于精神的規(guī)定，以及那些把精神陳述為精神的規(guī)定，主要是信仰梢神、認(rèn)為精神存在于自我意識本身以外的各種想法，以及一切傳統(tǒng)的東西、由權(quán)威強加于人的東西，全都消失了。剩下的只是當(dāng)前的、現(xiàn)實的東西；因為自我意識認(rèn)為自在的，僅僅是那種為自我意識本身而存在的東西，那種使自我意識認(rèn)識到白己實在的東西，達(dá)就是物質(zhì)，就是能動的、在雜多中展開和實現(xiàn)的物質(zhì)，即自然。我是在當(dāng)前現(xiàn)實中意識到我的實在性的；于是自我意識就很順當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)它自己是物質(zhì)，——靈魂是物質(zhì)性的，觀念是外界感覺印象在腦子這個內(nèi)部器官中所引起的運動和變化?！　×硗庖慌蓡⒚伤枷雱t相反，雖然把絕對本體說成自我意識的彼岸，卻認(rèn)為絕對本體本身是我們根本不認(rèn)識的。絕對本體掛著神這個空名。山于神是可以隨心所欲地受規(guī)定的，我們對他也就不能作任何規(guī)定；神等于X，即絕對不知道的東西。這種說法并不就是無神論，因為：（1）它還使用著神這個并不表示任何東西的空名，（2）它把自我意識的各種必然關(guān)系，如各種義務(wù)之類，并不說成自在白為地具有必然性，而說成通過與另一個東西．即那個不知道的東西相聯(lián)系而具有必然性——雖說與那個不知道的東西并無積極關(guān)系，只不過是 ……

編輯推薦

　　在哲學(xué)史里，我們立刻可以看到，如果從一個恰當(dāng)?shù)挠^點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對于哲學(xué)和哲學(xué)史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學(xué)史里人們特別可以推出一個足以證明哲學(xué)這門科學(xué)無用的理由。

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