哲學史講演錄(第四卷)

內容概要

　　《哲學史講演錄》(第4卷)在哲學史里，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對于哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史里人們特別可以推出一個足以證明哲學這門科學無用的理由。

書籍目錄

第一部  近代哲學引言第一篇  培概和波墨  第一章理智的形而上學時期    一、 培根    二、 雅保波墨  第二篇思維理智時期    一、第一階段    二、第二階段    三、第三階段  第三篇  過渡時期    一、唯心論和懷疑論    二、蘇格蘭哲學    三、法國哲學第三篇最近德國哲學   一、耶可比   二、康德   三、費希特   四、謝林   五、結論譯者后記部分術語主題索引（術語對照）人名索引

章節(jié)摘錄

　　本體，就在這種自覺的精神里面被揚棄了。人們承認那些固定觀念是萬古不變的真理，把它們當作不依賴自我意識的東西崇拜。這種自覺的精神并不是以一本正經的態(tài)度向人們講活，并不是以那種方式對待人們，而是采取一種機智的方式，就是說，讓自我意識通過C己的活動從那些觀念里引出另外一個意義，與人們給予那些觀念的意義正好相反。對于精神，只有用機智的辦法，通過它的自我意識的作用和活動，才是有效的，才是它威興趣的。這是具有現實性的概念所具有的特點：凡是被這個洞察一切，理解一切的自我意識認作本質的，就是有效的?！　‖F在耍來看看，在這個絕對從事理解的自我意識看來，本質是怎樣的。首先，本質這個概念被認定為只是否定性的概念運動；肯定性的東西、單純的東西或本質是落在這種運動以外的。在本質里并沒有區(qū)分，并沒有內容； 因為全部特定的內容都消失在否定性中了。這個空洞的本質對我們說來就是純粹的思維，就是。[高本體]；或者被客觀化了，被表象為存在著的、與一般意識相對立的東西，即物質。　　我們在這里看到所渭唯物論和無神論公然出現了，這是純粹從事理解的自我意識的必然結果。一方面，在這個否定性的運動中，一切把精神沒想為自我意識的彼岸的規(guī)定都消失了，尤其是各種對于精神的規(guī)定，以及那些把精神陳述為精神的規(guī)定，主要是信仰梢神、認為精神存在于自我意識本身以外的各種想法，以及一切傳統(tǒng)的東西、由權威強加于人的東西，全都消失了。剩下的只是當前的、現實的東西；因為自我意識認為自在的，僅僅是那種為自我意識本身而存在的東西，那種使自我意識認識到白己實在的東西，達就是物質，就是能動的、在雜多中展開和實現的物質，即自然。我是在當前現實中意識到我的實在性的；于是自我意識就很順當地發(fā)現它自己是物質，——靈魂是物質性的，觀念是外界感覺印象在腦子這個內部器官中所引起的運動和變化?！　×硗庖慌蓡⒚伤枷雱t相反，雖然把絕對本體說成自我意識的彼岸，卻認為絕對本體本身是我們根本不認識的。絕對本體掛著神這個空名。山于神是可以隨心所欲地受規(guī)定的，我們對他也就不能作任何規(guī)定；神等于X，即絕對不知道的東西。這種說法并不就是無神論，因為：（1）它還使用著神這個并不表示任何東西的空名，（2）它把自我意識的各種必然關系，如各種義務之類，并不說成自在白為地具有必然性，而說成通過與另一個東西．即那個不知道的東西相聯系而具有必然性——雖說與那個不知道的東西并無積極關系，只不過是 ……

編輯推薦

　　在哲學史里，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被了解錯了，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對于哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史里人們特別可以推出一個足以證明哲學這門科學無用的理由。

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