敘事研究

內(nèi)容概要

敘事研究又稱“故事研究”，是一種研究人類體驗世界的方式。它從講述者的故事開始，以對故事進行詮釋為其主要任務(wù)，重在對敘事材料及意義的研究。本書就是以生活故事為例，通過分析和詮釋一些生活故事，向我們展示如何進行敘事研究。作者首先從“什么是敘事研究”入手，定義敘事研究為“任何運用或者分析敘事資料的研究“，并表明了自己的立場：不提倡把所有敘事都看作是虛構(gòu)文本的絕對相對主義，也不膚淺地認(rèn)為敘事就是對現(xiàn)實完整、準(zhǔn)確的描述。他們相信故事總是圍繞著某些事實或生活事件的一個核心而建構(gòu)，同時承認(rèn)在選擇、添加、強調(diào)和詮釋“所記起的事實”方面有個性和刨造性施展的自由外圍空間。繼而，在兩個獨立緯度（整體方法和類別方法、內(nèi)容和形式）的基礎(chǔ)上，組合出四個單元矩陣，也就是本書所重點論述的敘事閱讀的四個模式：　　整體-內(nèi)容　　類別-內(nèi)容　　整體-形式　　類別-形式　　作者在第4～7章(全書共8章)中分別詳細(xì)論述了這四個模式，并就每一個模式都提供了兩種分析例證，共向讀者提供了四個模式、八種分析策略。

作者簡介

艾米婭·利布里奇（Amia Lieblich）是耶路撒冷希伯來大學(xué)心理學(xué)系的教授，并在1982-1985年間擔(dān)任系主任。利布里奇的著作展示了一部以色列社會的口述史，涉及戰(zhàn)爭、戰(zhàn)俘（POWs）、服兵役和集體農(nóng)場，等等。她和喬塞爾森（Ruthellen　Josselson）一起擔(dān)任生命敘事研究年鑒（the Narrative Study of Lives）的編輯。在過去的幾年里，她一直教授“生活故事和敘事：一種心理學(xué)研究方法”的課程。

書籍目錄

第1章　一種新的關(guān)于閱讀、分析和詮釋方法的分類模型　什么是敘事研究　簡短的文獻回顧　本書的理論立場　敘事研究的幾個基本特征　如何學(xué)做敘事研究　對敘事分析方法進行分類和組織的新模型　從已有研究成果中尋找四種模式的例證　關(guān)于本書第2章　我們自己的研究敘事　背景　我們研究和選取樣本的一般方法　生活故事訪談　認(rèn)真處理我們的發(fā)現(xiàn)：團隊合作第3章　兩個人的生活故事　薩拉　大衛(wèi)第4章　整體－內(nèi)容視角　從整體－內(nèi)容視角閱讀生活故事：艾米婭·利布里奇早期記憶作為整體－內(nèi)容方法的關(guān)鍵點：米切爾·納奇米亞斯第5章　整體－形式分析　結(jié)構(gòu)分析——策略：里弗卡·圖沃-瑪沙奇　　二階生活故事——自我實現(xiàn)的敘事：艾米婭·利布里奇，里弗卡·圖沃-瑪沙奇和塔瑪·奇爾波第6章　類別－內(nèi)容視角　成年人眼里的中學(xué)經(jīng)歷：艾米婭·利布里奇　成年人和他們的家庭：里弗卡·圖沃-瑪沙奇第7章　類別－形式分析　分析敘事資料所反映的認(rèn)知機能：塔瑪·奇爾波　用敘事的語言學(xué)特征識別和評定其情感內(nèi)容：塔瑪·奇爾波第8章　討論：敘事研究中的選擇和評價　關(guān)于文本、閱讀和詮釋　關(guān)于多元化：質(zhì)和/或量的方法　我們的選擇：以生活故事作為研究自我認(rèn)同的一種方式　反思我們所提出的模型　對于“如何做”敘事研究，我們是否更清楚了呢　質(zhì)的研究的標(biāo)準(zhǔn)參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　一種新的關(guān)于閱讀、分析和詮釋方法的分類模型　　在過去的15年里，敘事（narrative）和生活故事（life story）的概念在社會科學(xué)領(lǐng)域逐漸獲得認(rèn)可，并開始在理論、科研和諸如心理學(xué)、精神療法、教育學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等應(yīng)用學(xué)科中占據(jù)一席之地。借用庫恩的術(shù)語，這種歷史演進可以被稱為“敘事革命”。而另外一些人則把它看作是社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)實證范式日漸消亡的證據(jù)（Bruner，1990；Sarbin，1986）。敘事在研究中的運用可被視為對現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)方法（如實驗法、調(diào)查法、觀察法）的一種補充，或者是對這些“貧瘠（sterile）”的研究工具的首選替代品。不管從何種意義上說，敘事方法都已經(jīng)成為社會科學(xué)寶庫中極有價值的一部分?！　“殡S著敘事研究影響的擴大和敘事研究論文數(shù)量的不斷增加（參見已出版的雜志The Journal of Narrative and Life History和論文集The Narrative StudyofLives），社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對敘事方法論進行研究的需求也越來越大。實際上，這種研究方法的運用似乎已經(jīng)超越了哲學(xué)和方法論的形式化層面，而與實踐并駕齊驅(qū)。此外，敘事研究也頻繁地招致其太過于藝術(shù)化的批評，比如：它似乎在很大程度上依賴于個人的天分、直覺或者臨床經(jīng)驗，蔑視清晰的規(guī)則和系統(tǒng)，很難被教授，等等?！　∥覀兿嘈?，敘事研究領(lǐng)域的未來發(fā)展需要在闡明其研究運行規(guī)則方面做出持久努力。這就必然要求集中發(fā)展敘事性資料的分析方法和相關(guān)研究技巧。本書正是致力于滿足這種需要而作的?！　∩鲜瞿繕?biāo)乍看上去似乎與敘事方法的基本原則完全背道而馳。敘事研究（本章稍后將給出定義）在根本假定上明顯不同于其對應(yīng)物——實證研究。敘事研究假定在人類現(xiàn)實領(lǐng)域不存在絕對真理和關(guān)于某一文本唯一正確的閱讀或解釋，敘事方法主張多元性、相對性和主觀性。但是我們認(rèn)為，研究者有責(zé)任為自己的方法選擇提供一個系統(tǒng)、連貫的基本規(guī)則，以及對獲得研究結(jié)果的步驟作清晰說明。敘事研究的這些方面可以，也應(yīng)該被教授和被學(xué)習(xí)?！　∵@本書討論了生活故事的研究方法，其主要關(guān)注文本閱讀和資料分析，以及那些在關(guān)于質(zhì)的研究的出版物中被忽略或被忽視的主題。我們希望通過展示一個對閱讀類型進行分類的新模式，并論證我們自己在實際工作中所運用的技巧和程序，為讀者在閱讀、分析和詮釋生活故事資料方面提供有益的指導(dǎo)。盡管我們希望讀者相信敘事研究的價值和意義，但我們并不把本書所展示的研究方法看作是最終方法或最佳方法，而是作為正展開其無限可能性的敘事研究藝術(shù)中的一種視角。本書針對廣泛的讀者群，包括所有對生活的敘事研究感興趣的學(xué)者、學(xué)生和研究者。但由于它是由三位心理學(xué)家所寫，因此，書中的一些術(shù)語和例子主要來自于心理學(xué)領(lǐng)域。我們希望這本書能為研究者提供運用敘事研究的新思想和新方法，并鼓勵讀者為這個正在發(fā)展、成長的新領(lǐng)域貢獻自己的創(chuàng)造力?！　∈裁词菙⑹卵芯俊　”M管質(zhì)的研究者們在自由地運用著敘事（narrative）和敘事研究（narrative research）術(shù)語，但是對這些術(shù)語的定義卻非常罕見。韋伯斯特詞典（webster’SThird International Dictionary）（1996）把敘事定義為“用于表現(xiàn)一系列相關(guān)事件的一段論述（discourse），或者一個例子（example）”（P.1503）。按照我們的定義，敘事研究指的是任何運用或者分析敘事資料的研究。這些資料可以作為故事形式（通過訪談或者文學(xué)作品提供的生活故事）而收集，或者以另外一種不同的形式（人類學(xué)家記錄他或她所觀察故事的田野札記或者個人信件）而收集。它可以是研究的目的，或者是研究其他問題的手段。其用途可能有：做群體間的比較分析，了解一種社會現(xiàn)象或者一段歷史，探究個性等。我們所提出的模式，能用于分析從文學(xué)作品到日記、自傳、晤談，或者由訪談而獲取的口述生活故事之類的廣泛的敘事譜系。自然地，這類研究屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域：文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)，等等?！　『喍痰奈墨I回顧　　傳統(tǒng)上，出版物、互聯(lián)網(wǎng)、報告和數(shù)據(jù)庫都認(rèn)定，在過去的l5年里，敘事研究的發(fā)展速度非常驚人。在心理學(xué)、性別研究、教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、法律和歷史學(xué)領(lǐng)域，敘事研究作為理解敘述者的自我認(rèn)同、生活方式、文化和歷史的一種手段逐漸興盛起來。清楚呈現(xiàn)了在心理學(xué)領(lǐng)域相關(guān)出版物數(shù)量增長的情況?！　≡搱D來源于“敘事心理學(xué)資料庫（Resources for Narrative Psychology）”網(wǎng)站（Hevern，1997），建立在包括期刊文章、書目章節(jié)、專著、博士論文在內(nèi)的2011份文獻資料分析之上。所有的文獻資料皆來自于以下關(guān)鍵詞的搜索：敘事和生活故事（narrative and life story），敘事和心理學(xué)（narrative and psychology），講故事和心理學(xué)（storytelling and psychology），話語分析（discourse and analysis）。也顯示了這些文獻的出版年份分布情況?！　∫陨线@些豐富的資料按照其所涉及領(lǐng)域，可以粗略地分為如下三個大的類別：　　把敘事用于調(diào)查任何研究問題　　這種類別的研究最常見，但差異也最顯著，而且囊括了敘事研究中的絕大多數(shù)。敘事研究可以用作預(yù)研究，從而形成客觀研究的工具，或者用在大樣本的客觀調(diào)查與小群體的敘事方法相結(jié)合的研究中以加深理解。不過，在有些情況下（例如本書所提供的研究），敘事方法完全可以對真實的生活問題進行全面地評價（Greene，1994）。　　在心理學(xué)、教育學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，敘事常常被用于心理和醫(yī)學(xué)問題或者學(xué)習(xí)障礙的診斷性分析（Capps&Ochs，1995；Herman，1992；Wigren，1994）。　　在社會學(xué)和人類學(xué)的許多研究中，敘事常用來呈現(xiàn)社會中一些特定亞群體的性格或者生活方式，例如從性別、種族、宗教信仰等方面界定的亞群體。從社會、文化或者人種角度來看，這些社會群體常常是受歧視的少數(shù)人，他們的敘事表達了其未被知曉的心聲（關(guān)于女性問題請見：Gluck and Patai，1991；Josselson，1987；Personal Narratives Group，1989。關(guān)于女童問題請見：Gilligan，Lyons and Hammer，1990；Gilligan，Rogers and Tolman，1991。關(guān)于巴勒斯坦女性問題請見：Gorkin and Othman，1996。關(guān)于同性戀生活問題請見：Curtis，1988；Plummer，1995）。　　敘事也被發(fā)展心理學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域用于研究社會中的特殊年齡群體。許多研究致力于把兒童敘事作為了解兒童認(rèn)知和社會性發(fā)展的手段（如，Nelson，1989；Sutton—Smith，1986）。湯普森（Thompson，1994）用敘事研究青少年，肯珀、拉什、尼特和諾曼（Kemper，Rash，Kynette&Norman，1990），還有科克（Koch，1990）用敘事來研究老齡化問題。另外一些研究工作則采用敘事去調(diào)查人類生命周期中的特殊時期或者變遷期，例如：法雷爾和羅森堡（Farrell&Rosenberg，1993）關(guān)于父親身份轉(zhuǎn)換的研究；里斯曼（Riessman，1990）關(guān)于離婚的研究；默里（Murray，1992）、奧克堡（Oehberg，1994）和威斯曼（Wiersma，1988）關(guān)于事業(yè)或者職業(yè)發(fā)展的研究；利布里奇（Lieblich，1993）關(guān)于移民變遷的研究，等等?！　≡谡J(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，敘事方法用來研究記憶、語言發(fā)展和信息處理過程（Hartley&Jensen，1991；Neisser&Fivush，1994）?！　≡趹?yīng)用研究中，臨床心理學(xué)運用敘事進行治療。通過心理治療來恢復(fù)或發(fā)展病人的生活故事被認(rèn)為是治療過程的核心環(huán)節(jié)（Epston，White，&Murray，1992；Omer&Alon，1997；Rotenber9，1987；Schafer，1983；Spence，1986）?！　∫陨腺Y料信息表明，敘事探究可適用于基礎(chǔ)和應(yīng)用兩個方面的研究。我們應(yīng)選擇最適合所要研究的問題的方法，當(dāng)研究者應(yīng)不同的社會需求去詮釋現(xiàn)實問題，以及運用其專長為公眾輿論或政策制訂貢獻力量時，應(yīng)該以開放坦率的方式接近與這些問題息息相關(guān)的大眾，探索他們主觀、內(nèi)在的當(dāng)下體驗——這才是明智的。敘事方法可以被看作適合于調(diào)查“現(xiàn)實問題”的“現(xiàn)代方法”（Bickman&Rog，1998）。　　以敘事作為研究目的的研究　　這一類別是指那些論及敘事自身，而不是把敘事作為研究其他問題之手段的研究。這方面的研究在文學(xué)理論、傳播理論和語言學(xué)領(lǐng)域較為普遍，并且涉及故事的不同方面，如它的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或質(zhì)量（Frye，1957；Rimmon—Keenan，1989）。多數(shù)研究關(guān)注的不是敘事的內(nèi)容，而是敘事的形式特點，如故事的結(jié)構(gòu)、情節(jié)的進展、多變的語言風(fēng)格（參見Gergen&Gergen，1988；Labov&Waletzky，1967）。　　對質(zhì)的研究（包括敘事研究）取向之哲學(xué)和方法論的探究　　盡管這些主題都是相互關(guān)聯(lián)的，但從目前的敘事研究來看，大多是從哲學(xué)視角人手進行，而不是從方法論人手。其中，在哲學(xué)方面做出杰出貢獻的研究有：布魯納（Bruner，1986，1990，1996）把敘事作為兩種人類認(rèn)知模式之一的研究；M·格根（M．Gergen，1992）、K·格根（K．Gergen，1994a）和吉登斯（Giddens，1991）關(guān)于后現(xiàn)代、身份認(rèn)同和敘事的研究；阿拉斯泰爾（Alasuutari，1997）、費希爾-羅森塔（Fisher—Rosentha，1995）、霍華德（Howard，1991）、米切爾（Mitchell，1981）、波爾金霍恩（Polkinghorne，1988）、魯尼恩（Runyan，1984）、薩賓（Sarbin，1986）和維德肖恩（Widdershoven，1993）也分別探討了一系列重要的哲學(xué)話題?！　∠鄬Χ?，把敘事研究的方法論作為主要關(guān)注點的例子則比較少見，也很少有學(xué)者運用綜合模式來閱讀或分析敘事材料，缺乏有關(guān)各種方法分類的研究。不過在更大的范圍內(nèi)，也即質(zhì)的研究方法方面，有一些相關(guān)論文（Denzin，1978，1989；Denzin&Lincoln，1994；Riessman，1993）。研究者提出了聚焦故事的某些方面，或者把故事作為一個整體來閱讀的獨特方法。其中做出不凡貢獻的是吉利根（Gilligan）和她的合作者們（Brown et al.，l988），琳達（Linde，1993）和羅森塔爾（Rosentha，1993）。不過我們的文獻檢索沒有找到系統(tǒng)描述現(xiàn)存各類敘事閱讀方法的綜合性研究。　　雖然如此，兩份最近的出版物也的確展現(xiàn)了一個較為寬泛的視角，涉及敘事研究的不同方面。奧克斯和卡普斯（Ochs＆Capps，1996）在引證至少240份出版物的基礎(chǔ)上，提供了集中于敘事和自我之間關(guān)系的詳實文獻分析。米什勒（Mishler，1995）依照其中心研究議題，提出了一門有關(guān)敘事研究分類的類型學(xué)。他的類型學(xué)包括三種敘事的類別或視角：參考與時序（reference and temporal order），涉及事件在真實時間內(nèi)發(fā)生的順序和它們被在敘及時的順序之間的關(guān)系；文本的一致性和結(jié)構(gòu)（textual coherence and structure）處理建構(gòu)故事的語言和敘述策略；敘事功能（narrative functions）則和故事所處的更廣泛的社會和文化背景有關(guān)。我們自己的模式意在統(tǒng)整各類敘事研究的閱讀、分析和詮釋方法。在介紹完本書的基本理論立場之后，我們會把我們的這種模式呈現(xiàn)給讀者。　　本書的理論立場　　我們?yōu)槭裁匆鰯⑹卵芯?？換一種方式來表達就是：有關(guān)自我的或生活故事的敘事研究，在今天的心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)什么位置？　　人是天生的講故事者。故事給個人經(jīng)歷提供了一致性和連續(xù)性，在我們與他人的交流過程中扮演核心角色?；谏衔乃仡櫟哪切┪墨I，我們提出了自己的理論立場：心理學(xué)的任務(wù)在于探索和理解個體的內(nèi)在世界，這種探索和理解伴隨著它對人類和動物行為的興趣、它的預(yù)測和控制的目標(biāo)。要了解人的內(nèi)在世界，最直接的渠道便是聽他說說關(guān)于自己生活和親身經(jīng)歷的故事。換句話說，敘事給我們提供了獲悉自我認(rèn)同和個人性格的機會。許多理論家——最為人熟知的是弗洛伊德——皆以同樣的方式在心理治療過程中，通過研究病人的案例，形成了他們關(guān)于個人精神生活、性格及其發(fā)展的觀點，因此對常人感興趣的研究者也能從調(diào)查訪談所收集到的個人敘事中，建構(gòu)起對其個性的理解（McAdams，1990）。　　今天，在心理學(xué)和社會學(xué)前沿，布魯納（Bruner，1991，1996），費希爾一羅森塔爾（Fisher-Rosentha，1995），格根（Gergen，1994），格根夫婦（Gergen&Gergen，1986），赫曼森、賴克斯、哈里和肯普（Hermans，Rijks，Harry&Kempen，1993），麥克亞當(dāng)斯（McAdams，1993），波爾金霍恩（Polking—home，1991）和羅森塔爾（Rosenthal，1997）等人都倡導(dǎo)，無論在內(nèi)容層面還是形式層面，個人敘事都是個人的自我認(rèn)同。依照這種方法，故事模擬了生活，并向外部世界展現(xiàn)出一個真實的內(nèi)心世界；同時，它們也塑造和建構(gòu)著敘述者的個性和生活現(xiàn)狀。故事就是個人的自我認(rèn)同，并在生活中不斷被創(chuàng)造、傾訴、修正和重述。通過我們所說的故事，我們了解或發(fā)現(xiàn)自己，并向他人展示自己?！　〔贿^并不是每個人都完全認(rèn)同這種觀點。鄧津和林肯合著了一本極好的質(zhì)的研究手冊，在其前言里，他們這樣寫道，“質(zhì)的研究領(lǐng)域正充斥著一系列的緊張、矛盾和遲疑不決”（Denzin&Lincoln，1994，P.15）。這些緊張的癥結(jié)在于“真理”、“知識”和“研究”的本質(zhì)。這些主題對我們這本書所致力的工作來說，太過深入和寬泛了。但對照這種后現(xiàn)代觀點，我們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)，當(dāng)前從學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實主義、實在論或者歷史主義的視角考察一個故事或者任何一段口頭敘述時，總是立足于其對內(nèi)部或外部現(xiàn)實的展示的好壞。在這個富有爭議的領(lǐng)域，我們采取了一個溫和立場。我們不提倡相對主義，即把所有敘事都看作是虛構(gòu)的文本；另一方面，我們也不膚淺地認(rèn)為，敘事就是對現(xiàn)實完整、準(zhǔn)確的描述。我們相信，故事總是圍繞著某些事實或生活事件的核心而構(gòu)建的，同時我們也承認(rèn)，在選擇、添加、強調(diào)和詮釋“所記起的事實”方面，有個性和創(chuàng)造性施展的自由外圍空間?！　≡谛睦韺W(xué)的生活故事研究領(lǐng)域，有關(guān)故事和現(xiàn)實之聯(lián)系的寬泛議題，可以被轉(zhuǎn)譯為探討個人敘事和自我認(rèn)同之間的關(guān)系，這種關(guān)系“居于（resides）”內(nèi)在現(xiàn)實的潛在領(lǐng)域。生活故事是主觀的，因為它是一個人的自我或者自我認(rèn)同。它包含著和“歷史真實（history truth）”或緊密相連，或略為相似，或遠遠不同的“敘述真實（narrative tnlth）”（Spence，1982，1986）。所以，我們的立場是，當(dāng)生活故事被正確運用時，可以提供給研究者一把鑰匙，使其能夠發(fā)現(xiàn)和理解個人的自我認(rèn)同，此認(rèn)同存在于當(dāng)下或者歷史真實之中，呈現(xiàn)為一種敘事性結(jié)構(gòu)。　　然而，由一次訪談（或者通過任何其他獨特情境）所提供的生活故事，只是當(dāng)下生活的一個故事，一種假設(shè)性的建構(gòu)。有兩個原因?qū)е滤鼰o法被徹底地研究。首先，因為現(xiàn)實生活故事隨著時間流逝而不斷發(fā)展和改變著，當(dāng)某個故事被記錄轉(zhuǎn)譯下來，我們得到的只是一個“文本（text）”，就好比用一張單一、凝固和靜止的照片去呈現(xiàn)變動不居的個體一樣。我們把故事作為一個文本來閱讀、一個靜態(tài)物去詮釋，似乎它就反映了那個內(nèi)在的、現(xiàn)存的自我認(rèn)同。但實際上，這種認(rèn)同是一直在變化著的。而且，每一個收集到的生活故事總會受到其敘述情境的影響：訪談的目標(biāo)（例如，獲得一份工作或者加入一項研究），聽者的個性特點，敘述者與聽者之間的關(guān)系（如，他們是否有相似的文化背景？他們是同性還是異性？），敘述者的心情，等等。所以，一部獨特的生活故事，就是人類自我或者生活可能建構(gòu)或展示的多種版本中的一個（或多個）例子，而且這些建構(gòu)都和某瞬間的特殊情境相關(guān)。人類對自我或生活的建構(gòu)或展示可能有多個版本，每個版本的建構(gòu)都是與某瞬間的特殊情境相關(guān)，從而形成了一部部獨特的生活故事。

編輯推薦

　　他們相信故事總是圍繞著某些事實或生活事件的一個核心而建構(gòu)，同時承認(rèn)在選擇、添加、強調(diào)和詮釋”所記起的事實”方面有個性和創(chuàng)造性施展的自由外圍空間。繼而，在兩個獨立緯度（整體方法和類別方法、內(nèi)容和形式）的基礎(chǔ)上，組合出四個單元矩陣，也就是本書所重點論述的敘事閱讀的四個模式。

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