中國法律文化論集

內(nèi)容概要

這本文集收錄了中國政法大學(xué)法律史學(xué)研究院專職與兼耽（本校）研究人員發(fā)表的論著37篇。從時間上看起自1980年，迄至2006年。雖然作者關(guān)注的熱點(diǎn)不同，涉獵的方面和切入的角度也有異，但都圍繞著一條主線，那就是弘揚(yáng)中華法文化，這是法史學(xué)人的天職。為了展示學(xué)術(shù)發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程，所錄文章除個別錯字改正外，不做改動。    中國政法大學(xué)從1990年起，便招收中國法文化方向的博士研究生。我在1991年3月19日《人民日報》海外版發(fā)表《簡談中國法律文化》一文提出：“要從浩瀚的法律文化資料中吸取精華，為當(dāng)前的法制建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)?！比绻f十六年前中國法文化領(lǐng)域的研究尚處于蓓蕾階段，那么今天已經(jīng)是萬紫千紅的春深花圃，中青年學(xué)者迅速成熟起來，成為中國法文化研究的中堅力量。    有著四千余年法制文明悠久歷史的中國，遺留下來的法文化寶藏積淀雄厚、博大精深。它吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者去研究、探索，尋找中華民族先人們所創(chuàng)造的法文化的輝煌。我們研究編寫中國法文化的歷史，其實(shí)是在編撰著中華民族的驕傲，是在釋放著中華民族的魅力，是在為后代塑造中華民族的尊嚴(yán)。    這本文集說明了中國政法大學(xué)法文化研究者所走過的崎嶇之路，并且預(yù)示著他們在這條路上將永不停息、永遠(yuǎn)攀登。

書籍目錄

簡談中國法律文化/張晉藩綜論獨(dú)樹一幟的中華法文化中國古代法律文化論綱論禮——中國法文化的核心傳統(tǒng)律學(xué)的特點(diǎn)與清代律學(xué)的興起明末清初啟蒙民主主義者的政治法律思想論沈家本的法律思想中國古代法律的自然主義特征/朱勇論中國古代情與法的沖突中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法制的聯(lián)系：一個基本認(rèn)識和立場/張中秋家禮與國法的關(guān)系和原理及其意義——從社會秩序構(gòu)成的視角解讀中國傳統(tǒng)法律文化鄉(xiāng)約的諸屬性及其文化原理認(rèn)識傳統(tǒng)中國律學(xué)論辯——兼論傳統(tǒng)中國法學(xué)的難生從中華法系到東亞法——東亞的法律傳統(tǒng)與變革及其走向中國法律文化研究/郭成偉儒家法律思想的理論架構(gòu)與社會價值論“天道”觀對中國傳統(tǒng)法律的影響論明清的家法族規(guī)/劉廣安對涼山彝族習(xí)慣法的初步研究張家山二年律令簡中的損害賠償之規(guī)定/徐世虹對兩件簡牘法律文書的補(bǔ)考帛書《周易》中的法思想/崔永東中國傳統(tǒng)政法文化的現(xiàn)代解讀沈家本西法認(rèn)識述評/曾爾恕訟師對法秩序的沖擊與清朝嚴(yán)治訟師立法/林乾從“法與天下共”論傳統(tǒng)中國法權(quán)與君權(quán)的關(guān)系試論中國古代史學(xué)與法學(xué)同源/王宏治試論中國古代經(jīng)學(xué)與法學(xué)的關(guān)系論儒家思想對中國封建法律的影響/李曙光簡論中華傳統(tǒng)法文化中的“法治”觀念/李青從對東亞的影響看《大明律》的歷史地位“中體西用”與法制的近代法官僚政治、泛道德主義與中國傳統(tǒng)司法/顧元法律移植在中國的神話與現(xiàn)實(shí)/張德美論道德法律化試論中國傳統(tǒng)監(jiān)獄文化的形成/馬志冰中國古代死刑的文化透視/姜曉敏

章節(jié)摘錄

父慈子孝，天經(jīng)地義。以血緣關(guān)系與婚姻關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)而成的親屬團(tuán)體內(nèi)部，自然形成包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系。每一個體依其血緣身份，相對于團(tuán)體內(nèi)部其他親屬成員，享受不同權(quán)利，并承擔(dān)不同義務(wù)。倫理規(guī)范的作用在于維持血緣、婚姻關(guān)系中具有自身特征的倫理秩序。與倫理規(guī)范不同，法律則專注于人的社會性，調(diào)整普遍存在的一般性社會關(guān)系。由于直接目的的不同，倫理與法律在履行自身功能過程中，不可避免地產(chǎn)生沖突。倫理與法律的沖突最集中地體現(xiàn)在義務(wù)方面，體現(xiàn)在基于倫理關(guān)系而形成的親情義務(wù)和以國家統(tǒng)治為基礎(chǔ)的法律義務(wù)之間的沖突。倫理關(guān)系中，關(guān)系人被賦予一種超社會的親情義務(wù)。子女孝順父母，卑幼侍奉尊長，不需要任何涉及社會關(guān)系的理由，前者由其自然身份，就必須承擔(dān)其相應(yīng)的義務(wù)。而與此同時，任何一個社會個體，由其社會地位所決定，他必須承擔(dān)相對于國家、組織或其他社會個體的法律義務(wù)。法律義務(wù)的履行，受到國家強(qiáng)制力的驅(qū)動。而每一個社會個體，均一身二任。既是特定的家庭成員，又是一般意義上的社會成員；在具有倫理身份的同時，又具有社會身份。兩種身份，要求他必須同時履行兩種義務(wù)。如何協(xié)調(diào)倫理親情與法律的關(guān)系，減少二者之間的沖突，以使得它們更有效地維系社會的存續(xù)，這是不同的社會文明一直在探尋的問題。倫理親情與法律的沖突，在注宗法、重倫理的東方社會，表現(xiàn)得尤其激烈。為化解這一沖突，傳統(tǒng)的中國文明確立了一條復(fù)雜的、具有典型東方色彩的情法關(guān)系原則：情法并立、互為輕重。既不以法傷情，又不以情淹法，并重情法，以共同為治。其具體方法是，倫理入于法，親情義務(wù)法律化；區(qū)別不同情況，分別采取法就于情、情讓于法、或情法互避的解決模式。中國古代關(guān)于情與法的沖突以及為這一沖突而確立的解決模式對于中國社會的影響是深重的。中國古代統(tǒng)治者在制度建設(shè)方面，不乏立法者的機(jī)智。他們使得與中國傳統(tǒng)社會格格不入的法律為人們所接受，盡管與生俱有“惡法”的性質(zhì)和“息訟”的要求，在禮入于律、情人于法的前提下，立法者通過“情法并立”這一模式，解決了就其性質(zhì)而言難以解決的矛盾，表明了在立法技術(shù)上的較高水平。但同時，這一模式的確立，也使得法律的發(fā)展始終未能擺脫倫理道德的限制和約束；從制度到觀念，法律都未能達(dá)到獨(dú)立發(fā)展的階段。

編輯推薦

《中國法律文化論集》由中國政法大學(xué)出版社出版。

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