戲曲文物發(fā)覆

內(nèi)容概要

戲劇起源于人類對(duì)于自然物以及自身的行為性或象征性模仿，也就是說，戲劇起源于擬態(tài)和象征性表演。在這種模仿行為里，模仿者成為或部分成為角色而不再完全是其自身，其行動(dòng)受到被模仿者行為方式的限制和制約。這使我們把目光一直追溯到原始人類的模仿行為里去。最初的模仿當(dāng)然僅僅出于人類的游戲和模仿天性，圖1云南滄源巖畫鳥形扮飾到舊石器時(shí)代的晚期，距今五六萬年以前出現(xiàn)了交感巫術(shù)信仰，它帶來了人類自覺和大量的模仿行為——原始人以為通過對(duì)事物的“靈”的模仿可以控制事物，因而模仿過程——操縱“靈”的過程就可以決定實(shí)際生活的結(jié)果。例如，原始人常常通過模仿狩獵和戰(zhàn)爭的行為來求取狩獵和戰(zhàn)爭的成功，其模仿過程貫穿著行為模擬和帶有強(qiáng)烈節(jié)奏的歌舞表演。這類經(jīng)常和有目的性的扮飾活動(dòng)，可以被視為原始戲劇的雛形。今天我們?cè)诟鞯氐氖非皫r畫里可以看到很多這類初級(jí)擬態(tài)和象征性表演。
    依靠交感巫術(shù)控制自然的嘗試當(dāng)然是走向了失敗，其結(jié)果使原始人類由企圖操縱“靈”轉(zhuǎn)向了對(duì)“靈”的敬畏和乞憐。于是，神便出來統(tǒng)治大地，原始宗教賴以產(chǎn)生，導(dǎo)致了自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等一系列的信仰和祭祀行為。伴隨這些行為出現(xiàn)的，是對(duì)神明的諛頌和取悅，對(duì)神的事跡的禮贊和模擬。這一階段的原始戲劇，混雜在祈神和娛神的宗教儀式中，呈現(xiàn)出宗教儀式依附物的面貌，其典型形象特征就是模擬鳥獸形象的裝扮表演。史書里有著眾多染有神話色彩的有關(guān)記載，例如《呂氏春秋·古樂》說：“帝嚳乃令人抃，或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥天翟舞之?！逼渲械摹傍P鳥”當(dāng)然是由人裝扮的。該書又說：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。”這是關(guān)于音樂和樂器起源的傳說，但我們從中不是可以感覺到當(dāng)時(shí)擁有不同獸鳥圖騰的眾多部落臣服于堯帝的實(shí)際內(nèi)涵嗎?而這種現(xiàn)實(shí)是通過擬獸型的圖騰扮飾表現(xiàn)出來的。關(guān)于堯的繼任者舜也有一則類似的傳說，《尚書·虞書·舜典》說：“帝曰：夔，命汝典樂……夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞。”《尚書·虞書·益稷》里還說夔此時(shí)提到：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀?！蔽覀兺瑯涌梢园阉斫鉃樗磿r(shí)的擬獸圖騰表演。今天在一些上古巖畫、陶器、銅鼓上看到的鳥獸扮飾，伴隨著有節(jié)律的人體動(dòng)作形象，應(yīng)該是這類表演的反映。而青銅器上常常見到的獸面饕餮形象，以及一些獸形面具，則有可能被用于這類圖騰祭祀裝扮的過程之中。
    圖2云南晉寧石寨山銅鑼面鳥形扮飾圖3河南禹縣西周青銅面具圖4儺字甲骨版片在長期的自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜祭祀過程中，逐漸產(chǎn)生了專職的組織者和執(zhí)行者，這就是巫，他們行使溝通天人之際的職責(zé)。有文字可考的巫祭階段可以上溯到殷商時(shí)代，其時(shí)的巫主要具備代天神示喻的職能，但也廣泛發(fā)揮祈福禳災(zāi)的功用。巫師在舉行祭祀活動(dòng)時(shí)要進(jìn)行迎神、降神、祈神和娛神的儀式表演，這些表演具有擬態(tài)性和歌舞性，巫在表演中可以不再是他自身而成為他所模仿的人物或天神，此時(shí)他就已經(jīng)“代”入角色，其表演具有濃厚的戲劇性。因而后人常常把巫師的降神表演視作戲劇的起源。從戰(zhàn)國時(shí)代楚地的祭神歌曲《楚辭·九歌》的歌詞中，可以大致窺見當(dāng)時(shí)祭神歌舞和裝扮的面貌。
    周代定鼎后，在傳統(tǒng)巫祭活動(dòng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)王權(quán)需要，結(jié)合節(jié)氣承代、氣候順逆和農(nóng)事豐歉等農(nóng)耕文化基本因子而主要形成三種祭儀活動(dòng)：祈求農(nóng)事豐稔的蠟祭、驅(qū)邪避疫的儺祭和求雨的雩祭。其中儺祭的驅(qū)儺過程最具有戲劇性。儺產(chǎn)生于原始人類驅(qū)除災(zāi)疫之靈的心理要求，由原始氏族部落戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)映像所啟發(fā)而形成的以神驅(qū)鬼或以惡逐惡的觀念，是原始人類萌發(fā)趕鬼或驅(qū)儺意識(shí)的基礎(chǔ)。
    儺祭出現(xiàn)的時(shí)間無法考定。殷商甲骨文里有一個(gè)字，于省吾先生認(rèn)為它象形為人執(zhí)殳在屋子里打鬼(見《甲骨文字釋林》)。又有一個(gè)字，郭沫若先生解釋為魌字，魌就是驅(qū)儺。儺的正字原為，東漢許慎《說文解字》釋為“見鬼驚詞，從鬼，難省聲”。清段玉裁注曰：“，見鬼驚詞。見鬼驚駭，其詞曰。為奈何之合聲?！鼻逯祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》曰：“此驅(qū)逐疫鬼正字。擊鼓大呼，似見鬼而逐之，故曰?！焙笞直粌秩〈?。那么，殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了類似打鬼驅(qū)儺的活動(dòng)了。周代以后，史書開始有了關(guān)于儺祭的正式記載。

作者簡介

廖奔，1953年生，河南鄭州人，文學(xué)博士。中國藝術(shù)研究院研究員，廈門大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師。著有《宋元戲曲文物與民俗》、《中國古代劇場史》、《中國戲劇圖史》、《中國戲曲發(fā)展史》（與劉彥君合作）等多部戲曲專著，并發(fā)表大量戲曲論文。

書籍目錄

中國的原始戲劇論漢畫百戲西域戲劇文化東向探跡中州出土北宋戲曲文物論考晉南金代戲曲文物考索從平陽戲曲文物遺存看元雜劇發(fā)展的時(shí)空序列宋金元仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓及其樂舞裝飾溫縣宋墓雜劇雕磚考滎陽石棺雜劇雕刻研究廣元南宋墓雜劇、大曲石刻考洛寧上村宋金社火雜劇雕磚敘考宋遼金大曲圖考南宋雜扮絹畫考宋李嵩《骷髏幻戲圖》發(fā)覆清前期酒館演戲圖《月明樓》《慶春樓》考/中國古代劇場形制沿革戲曲文物類說晉南戲碑偶錄戲曲文物學(xué)的奠基——?jiǎng)⒛钇潯稇蚯奈飬部肌吩u(píng)介田野考察、文獻(xiàn)積累與學(xué)術(shù)研究——車文明《戲曲文物發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》序建議啟動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)保護(hù)工程——附：古徽州地區(qū)族居古村落考察報(bào)告后記

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