出版時(shí)間:2012-5 出版社:華中科技大學(xué)出版社 作者:童南茜 頁(yè)數(shù):304 字?jǐn)?shù):238000
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內(nèi)容概要
小悅悅、躲貓貓、俯臥撐、樓脆脆、范跑跑、潛規(guī)則……當(dāng)單個(gè)的突發(fā)性事件以爆發(fā)式狀態(tài)撞擊我們的視覺(jué)神經(jīng)時(shí),很多人都在摸著良心自問(wèn),幸福在哪里?道德在哪里?底線(xiàn)又在哪里?
一邊自救,一邊圍觀(guān);一邊譴責(zé),一邊逃避;一邊堅(jiān)守,一邊一再突破底線(xiàn)。是道德貶值了,還是我們墮落了?
仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥,五千年傳統(tǒng)道德文明走到今天,是徹底敗落,還是逆流而上?
本書(shū)聚焦當(dāng)今時(shí)事熱點(diǎn),從歷史角度盤(pán)點(diǎn)自清代以來(lái)中華民族文化遺失清單。通過(guò)解讀三百年來(lái)傳統(tǒng)民族文化與西方文明的艱難博弈,深度剖析中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的危機(jī)始末,辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)道德傳承瀕臨中斷的根本原因。并從原生態(tài)民族文化入手,重拾民族文化的精髓,構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)體系,指引當(dāng)代人走出心靈困境。
不能只做圍觀(guān)者!
拿什么拯救我們的道德,本書(shū)已經(jīng)給了我們想要的答案。
作者簡(jiǎn)介
童南茜,資深媒體人士、草根學(xué)者,畢業(yè)于湘潭大學(xué)。有著豐富的社會(huì)、人生閱歷,當(dāng)過(guò)農(nóng)民、做過(guò)商人、辦過(guò)私企、做過(guò)大型軍工企業(yè)高管、從事過(guò)近10年記者工作,發(fā)表深度新聞報(bào)道近百篇,目前專(zhuān)注于中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。近兩年以其新聞?dòng)浾叩拿翡J洞察力和豐富的人生閱歷加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新解讀,嘔心瀝血成就《中國(guó)刻不容緩——拯救我們的道德》一書(shū),為拯救道德吹響號(hào)角!
書(shū)籍目錄
第一章 盛世憂(yōu)思——我們的心靈怎么了
第一節(jié) 引言——盛世憂(yōu)思錄
第二節(jié) 概述——中國(guó)傳統(tǒng)道德正遭遇前所未有之挑戰(zhàn)
一、中國(guó)人道德走向危機(jī)之起源
二、冰山正向我們漂來(lái)
第三節(jié) 商德底線(xiàn):食品安全的背后是人性良知
一、基本價(jià)值觀(guān)的顛覆
二、食品安全背后的道德考量
三、“化學(xué)制造”關(guān)乎民族未來(lái)身體素質(zhì)
四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)商業(yè)道德的血液
第四節(jié) 醫(yī)德底線(xiàn):直面的是人類(lèi)普世價(jià)值觀(guān)
一、醫(yī)德是中西方共尊的普世價(jià)值觀(guān)
二、普世價(jià)值觀(guān)傷不起
三、“良心產(chǎn)業(yè)”背后的良心考量
四、回歸傳統(tǒng)醫(yī)德價(jià)值觀(guān)是醫(yī)改之本
第五節(jié) 師德底線(xiàn):拷問(wèn)一個(gè)民族的未來(lái)
一、中華文明5000年生生不息的密碼之一
二、師道尊嚴(yán)丟不起
三、教育圣地面臨的價(jià)值觀(guān)挑戰(zhàn)
四、當(dāng)代中國(guó)教育最缺的是什么
第六節(jié) 我們難以守衛(wèi)社會(huì)生活之底線(xiàn)
一、社會(huì)生活之道德底線(xiàn)頻頻被突破
二、如何守衛(wèi)我們的道德底線(xiàn)
第七節(jié) 社會(huì)誠(chéng)信——“假”的概念流行挑戰(zhàn)社會(huì)生活的
基礎(chǔ)秩序
一、社會(huì)公信力面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
二、“假”的概念從來(lái)沒(méi)有像今天這樣流行
三、找回我們的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)已刻不容緩
第八節(jié) 社會(huì)信仰——“錢(qián)規(guī)則”之后我們下一代信什么
一、當(dāng)前最大的潛規(guī)則是“錢(qián)規(guī)則”
二、“錢(qián)規(guī)則”盛行下的“上下交征利”現(xiàn)象
三、我們下一代信什么
第九節(jié) 未來(lái)一代價(jià)值觀(guān)走向之憂(yōu)思
一、“國(guó)學(xué)熱”背后的危機(jī)警示
二、“80后”一代:令人憂(yōu)慮的價(jià)值觀(guān)走向
第二章 心靈危機(jī)——我們?yōu)l危的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)
第一節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“仁”
第二節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“義”
第三節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“禮”
第四節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“智”
第五節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“信”
第六節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“忠”
第七節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“孝”
第八節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“廉”
第九節(jié) 瀕危價(jià)值觀(guān)之“恥”
第三章 文化的衰落與價(jià)值觀(guān)消退——近代中國(guó)歷史重新解讀
第一節(jié) 中華文化的衰落自有清一代始——清代200余年“文化”解讀
一、為什么要反傳統(tǒng)
二、明朝時(shí)期的“中國(guó)文化”實(shí)況
三、清朝中國(guó)200余年的“文化”實(shí)況
四、中國(guó)人真正要反的是一種什么樣的“傳統(tǒng)”?
五、中國(guó)人百年反傳統(tǒng)的真相解密
第二節(jié) 令人震撼的中華傳統(tǒng)文化遺失清單
第三節(jié) 清代200余年“文化變異”是清末“道德失范”的主因
一、清末民初的社會(huì)道德亂象
二、文化不存道德何依
第四節(jié) 私塾終結(jié)60年與當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)狀
一、清末民初時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)在社會(huì)上尚有余威
二、私塾終結(jié)60年是當(dāng)前社會(huì)道德亂象本質(zhì)原因
第五節(jié) 信仰之百年彷徨——趙公元帥終于取代孔圣人
一、反傳統(tǒng)百年來(lái)中國(guó)人信仰的百年彷徨
二、“趙公元帥”走紅的背后正是傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落
第六節(jié) 價(jià)值觀(guān)之百年演變——《進(jìn)化論》給了我們什么
一、《進(jìn)化論》對(duì)中國(guó)人的影響
二、今天對(duì)《進(jìn)化論》的重新解讀
第七節(jié) 政治的背后是官德——貪腐的背后是官員的價(jià)值觀(guān)取向
第八節(jié) 法治的背后是道德——再健全的法制也必須要由有道德的人來(lái)執(zhí)行
第九節(jié) 文化虛無(wú)之心靈——也談中國(guó)人的快樂(lè)
第四章 驀然回首——中國(guó)傳統(tǒng)美德更適合龍的傳人
第一節(jié) 重拾自信——5000年中華傳統(tǒng)文化重新解讀
一、世界文明,唯有我先
二、中華文明在今天的六大優(yōu)勢(shì)
第二節(jié) 珍惜優(yōu)勢(shì)——從“儒家文化圈”現(xiàn)狀看儒家文化
一、臺(tái)灣地區(qū)民主的背后
二、今日“儒家文化圈”之社會(huì)文化現(xiàn)狀
第三節(jié) 文化傳承——中國(guó)力量的根基
一、今日中國(guó)之政治、經(jīng)濟(jì)崛起正是源于傳統(tǒng)文化力量
二、民族的未來(lái)不能沒(méi)有民族文化作凝聚核心
第四節(jié) 曾經(jīng)的道德自豪——5000年文明史也是一部道德發(fā)展史
一、從歷史分期上看
二、從文化傳承來(lái)看
三、從治國(guó)安邦來(lái)看
四、近代中國(guó)之傳統(tǒng)道德概況
第五節(jié) 中國(guó)人的“頭頂星空”——中國(guó)傳統(tǒng)道德價(jià)值體系
一、傳統(tǒng)道德體系曾經(jīng)就是中國(guó)人的“頭頂星空”
二、中國(guó)人還得回歸對(duì)自己頭頂星空的敬畏
第六節(jié) 中國(guó)人的做人根本——“仁、義、禮、智、信”一條也不能少
第七節(jié) 平江人的啟示——中國(guó)有個(gè)平江縣
一、平江人的性格特征與中國(guó)傳統(tǒng)道德繼承
二、平江的傳統(tǒng)文化習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承
第八節(jié) 世紀(jì)反思——論中國(guó)平江民間私塾現(xiàn)象
一、再說(shuō)21世紀(jì)的平江古私塾
二、平江私塾的存在更多地源于當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同
三、平江農(nóng)民念私塾的原因:學(xué)做人
四、“平江模式”對(duì)今天文化建設(shè)及現(xiàn)代教育體制的啟發(fā)
第九節(jié) 我們需要一場(chǎng)“中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”
一、只有一場(chǎng)“中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”才能從根本上解決問(wèn)題
二、今日中國(guó)開(kāi)展“中華傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”已刻不容緩
三、今日中國(guó)之文化再也經(jīng)不起折騰
四、中華傳統(tǒng)文化復(fù)興之根本目的是重拾對(duì)傳統(tǒng)之自信和敬畏
第五章 淺談當(dāng)代中國(guó)之道德體系重建
第一節(jié) 學(xué)做事更要學(xué)做人——談傳統(tǒng)國(guó)學(xué)當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代教育體制
一、傳統(tǒng)道德價(jià)值體系進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校已迫在眉睫
二、愿中華傳統(tǒng)美德能再一次閃耀在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中
第二節(jié) 傳統(tǒng)道德的科學(xué)繼承——道德建設(shè)更是一項(xiàng)文化工程
一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的再認(rèn)識(shí)
二、傳統(tǒng)道德繼承首先是道德文化的復(fù)興工程
第三節(jié) 挽救人心必先匡正社會(huì)
一、法治治標(biāo),文化固本
二、形成法治建設(shè)與道德文化建設(shè)的良性互動(dòng)
第四節(jié) “輿情法則”——新時(shí)代之社會(huì)道德新規(guī)
一、當(dāng)今時(shí)代的“輿情法則”
二、信息時(shí)代之社會(huì)道德新規(guī)則
第五節(jié) 小結(jié):當(dāng)代中國(guó)道德體系構(gòu)建之根基
一、也談民主與法治
二、《道德情操論》在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德重建中的盲點(diǎn)
三、當(dāng)代道德體系構(gòu)建當(dāng)以繼承傳統(tǒng)為根基
章節(jié)摘錄
第一章 盛世憂(yōu)思 ——我們的心靈怎么了 中華民族是一個(gè)有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文明歷史的民族。中華傳統(tǒng)文化影響著中華民族幾千年的思維方式、民族心理和行為習(xí)慣。但不可否認(rèn)的是,隨著中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的逐漸衰落以及西方文化的日益滲透,中國(guó)人的思維與行為模式發(fā)生了劇烈的變遷,尤其是在當(dāng)今社會(huì),仔細(xì)觀(guān)察一些中國(guó)人的行為,我們驚奇地發(fā)現(xiàn),中國(guó)人變了!陌生了! “丑陋”是一種令人不快的鏡像,也就是人在鏡中自照時(shí)所獲得的負(fù)面感知。對(duì)于一個(gè)民族而言,這意味著一種自我反省、批判和改造的能力。當(dāng)一個(gè)民族在某一面鏡子中反射出了令人不快的鏡像時(shí),要選擇直面:“我們是怎么了?我們?cè)撛趺崔k?”這也正是一個(gè)民族自我反省、批判和改造過(guò)程的開(kāi)始?! ≈袊?guó)人是不是已經(jīng)到了要進(jìn)行深刻的文化與道德反思的時(shí)候了? 第一節(jié)引言 ——盛世憂(yōu)思錄盛世,在中國(guó)歷史上是一個(gè)帶有理想主義色彩的詞,它在《辭?!分械慕忉屖牵喊捕ㄅd盛的時(shí)代。它反映了中國(guó)人渴望社會(huì)穩(wěn)定、安居樂(lè)業(yè)的一個(gè)理想。事實(shí)上,在中國(guó)幾千年歷史中,也的確不乏這樣的盛世,其中著名的如大唐盛世等就一直為后世中國(guó)人所向往和津津樂(lè)道?! 〗裉斓闹袊?guó),無(wú)論是國(guó)家的統(tǒng)一、政治的穩(wěn)定、科技的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、軍事實(shí)力和國(guó)家綜合國(guó)力的增長(zhǎng),還是人口的激增以及對(duì)世界影響力的增強(qiáng),等等,都足以在中華民族的發(fā)展史上寫(xiě)下光輝的一頁(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),今天的中國(guó)人當(dāng)然可以說(shuō)是欣逢盛世?! 〉牵裉熘袊?guó)的盛世,在世風(fēng)世俗尤其是人的價(jià)值觀(guān)等諸多方面與中國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)期的盛世相比,似乎都正在發(fā)生著某種令人不安的變化。而這種變化中,最大的莫過(guò)于中華民族傳統(tǒng)文化中某些核心價(jià)值觀(guān)的消退和變異,這種變化是十分可怕的,也正是當(dāng)今中國(guó)所遇到的所有問(wèn)題和矛盾中最令人不安和憂(yōu)慮的?! ?011年10月,發(fā)生于廣東佛山的一場(chǎng)車(chē)禍及其受害者——一個(gè)兩歲小女孩在這場(chǎng)車(chē)禍中的遭遇,充分暴露出了當(dāng)今世風(fēng)世俗的某種可怕變化的危害性!在眾多媒體的報(bào)道中,這場(chǎng)車(chē)禍被稱(chēng)為“小悅悅事件”,事件中肇事司機(jī)的人性之冷酷,旁行路人的人心之冷漠,簡(jiǎn)直使人難以相信這是發(fā)生在地球上的人類(lèi)生活中的事。如果不是正好有交通監(jiān)控錄像拍下了這一事件的全過(guò)程,我想我們恐怕是無(wú)法也不忍心用文字來(lái)描述這一事件的。但是,正是這一事件的發(fā)生,使當(dāng)今世風(fēng)世俗的某種令人不安的變化成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。廣東省省委書(shū)記汪洋拍案而起曰:“我們要以良知的尖刀來(lái)深刻解剖自身的丑陋,忍住刮骨療毒的疼痛來(lái)喚起社會(huì)的警醒與行動(dòng)!”是啊,我們的心靈是怎么了?我們?cè)趺磿?huì)變得如此冷漠?不少中國(guó)人都在捫心自問(wèn),問(wèn)自己,問(wèn)他人,也問(wèn)社會(huì)?! ?ldquo;小悅悅事件”無(wú)疑也折射出了當(dāng)今社會(huì)人心冷漠的某種常態(tài),因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)這類(lèi)事件并非個(gè)案。事實(shí)上,類(lèi)似于老人倒地?zé)o人扶等現(xiàn)象也在我們的日常生活中一再上演著,我們的心似乎早已被一層厚厚的冰霜覆蓋。而且我們?nèi)栽谧巫尾痪氲亟逃變簣@的孩子“不要吃陌生人的糖果”,叮囑家里的老人“不要接陌生人的電話(huà)”……社會(huì)人心冷漠的背后無(wú)疑是社會(huì)和人的道德發(fā)生了問(wèn)題,因此,“小悅悅事件”后,一場(chǎng)關(guān)于道德的討論熱潮也就此再次在全社會(huì)興起。 事實(shí)上,關(guān)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在道德方面遇到的問(wèn)題,很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)就一直是各界人士和學(xué)者們討論、關(guān)注的焦點(diǎn),“小悅悅事件”只是使這種討論和關(guān)注達(dá)到了一個(gè)沸點(diǎn)而已。 在這場(chǎng)討論中,對(duì)于當(dāng)前世風(fēng)世俗發(fā)生這種可怕變化的原因,長(zhǎng)期以來(lái)各方學(xué)者各執(zhí)一詞、莫衷一是,有緣于市場(chǎng)之說(shuō),有究于體制之議,有歸于貪腐之論……但時(shí)至今日,還沒(méi)有一種思想或一種觀(guān)點(diǎn)能很好地解釋這種可怕變化的深刻原因。但很顯然的是,市場(chǎng)之說(shuō)難以成立。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞了幾百年,沒(méi)見(jiàn)世風(fēng)世俗在人性?xún)r(jià)值觀(guān)等方面發(fā)生某些根本性的改變。而眾所周知,中國(guó)古代也有著悠久的商業(yè)與貿(mào)易歷史,中國(guó)使用紙幣要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方,但一樣不妨礙古時(shí)中國(guó)成為“禮儀之邦”。誠(chéng)然,當(dāng)前世風(fēng)世俗發(fā)生這種可怕變化的原因是多方面的,但完全歸于“體制”與“貪腐”也有失偏頗。實(shí)際上,正如某學(xué)者在談到以上“小悅悅事件”時(shí)所說(shuō),當(dāng)今中國(guó)社會(huì),我們每一個(gè)人都可能是小悅悅,也可能是那18個(gè)路人,甚至可能是那兩個(gè)肇事司機(jī)之一。我們每個(gè)人都應(yīng)該捫心自問(wèn)一下,這世風(fēng)世俗走到今天,是不是我們每個(gè)人的一舉一動(dòng)、一言一行共建起來(lái)的? 那么,到底是一種什么因素能有如此巨大的能量足以影響我們每個(gè)中國(guó)人的一舉一動(dòng)、一言一行,并使之發(fā)生改變從而導(dǎo)致當(dāng)今世風(fēng)世俗發(fā)生如此可怕的變化呢?毫無(wú)疑問(wèn),能具備這種能量的只有文化,只有民族文化的改變才能導(dǎo)致民族性格的改變。事實(shí)上,近代中國(guó)人割裂自己的民族文化傳統(tǒng)已有幾百年之久?! ∽杂星逡淮盍?、篡改中華文化300余年以來(lái),自清末民初反傳統(tǒng)100多年以來(lái),中國(guó)人割裂幾千年的文化傳統(tǒng)所帶來(lái)的后果在當(dāng)前改革開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中已開(kāi)始愈來(lái)愈嚴(yán)重地顯現(xiàn),越來(lái)越多的中國(guó)人也已同時(shí)感覺(jué)到了民族騰飛之路上輝煌背后可以稱(chēng)為“危機(jī)”的另一種現(xiàn)象:傳統(tǒng)文化的斷層以及由此帶來(lái)的民族心靈信仰的迷茫,拜金主義的乘虛而入和傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)的瀕臨消失——這正是當(dāng)前世風(fēng)世俗正在發(fā)生某種可怕變化的根本原因! 我們知道,中華傳統(tǒng)文化影響了中國(guó)人的性格特征和人格結(jié)構(gòu)幾千年,這種影響可以簡(jiǎn)單地歸納為兩點(diǎn):一是對(duì)以“仁義禮智信”等具有普世意義的價(jià)值觀(guān)為做人的基本原則的堅(jiān)守;二是對(duì)以“修身齊家治國(guó)平天下”為完美人格目標(biāo)的追求。而隨著數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)文化的衰退,這兩點(diǎn)影響自然也就日漸式微。但離開(kāi)了這兩點(diǎn),中國(guó)人的道德心理結(jié)構(gòu)無(wú)異于襁褓中的嬰兒,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拜金潮刺激下,由“有奶就是娘”到“有錢(qián)就是爹”,其實(shí)個(gè)中變化是并不怎么復(fù)雜的事。 由此我們也就看到了社會(huì)道德水準(zhǔn)的整體下滑,甚至我們社會(huì)生活的道德底線(xiàn)被頻頻突破……從這個(gè)意義上說(shuō)“禮儀之邦”正在遭遇著一場(chǎng)前所未有的道德危機(jī)毫不為過(guò)。這已使一個(gè)時(shí)代的中國(guó)人開(kāi)始感到了憂(yōu)患和不安:當(dāng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的道德遭遇危機(jī)時(shí),國(guó)家能真正崛起嗎?民族能真正復(fù)興嗎? 所以,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),當(dāng)今中國(guó)社會(huì)這場(chǎng)“道德危機(jī)”其實(shí)也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的衰落及其道德價(jià)值觀(guān)所面臨的顛覆性挑戰(zhàn)及瀕臨消失的危險(xiǎn)。我們這一代人,尚能以傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)的道德觀(guān)念來(lái)反思當(dāng)前社會(huì)道德水準(zhǔn)的整體下滑現(xiàn)象,警覺(jué)驚呼“道德危機(jī)”,那么,我們的下一代呢?乃至下下一代呢? 有著5000年?duì)N爛文明的中華民族,走到今天,無(wú)疑已經(jīng)到了歷史的一個(gè)關(guān)鍵拐點(diǎn)。現(xiàn)在,正走在這歷史時(shí)空的關(guān)鍵拐點(diǎn)的中國(guó)人,是已到了要進(jìn)行深刻的道德文化反思的時(shí)候了! 唯有反思,方有拯救!拯救我們的道德已刻不容緩! 那么,我們當(dāng)如何拯救我們的道德呢?相信此書(shū)能給你一個(gè)令你信服的答案?! 〉诙?jié)概述 ——中國(guó)傳統(tǒng)道德正遭遇前所未有之挑戰(zhàn)5000多年來(lái),偉大的中華民族就一直傲立于世界民族之林,創(chuàng)造著自己燦爛輝煌的中華文明?! ‰m然在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初也曾經(jīng)歷了近百年的民族屈辱史,但是,從1949年向世界宣告“中國(guó)人民站起來(lái)了”,中國(guó)由此走向政治崛起,再到改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)走向經(jīng)濟(jì)崛起,僅僅用了60多年時(shí)間,中國(guó)就已走上強(qiáng)國(guó)之路,中華民族再一次屹立于世界民族之林?! ‖F(xiàn)在,“大國(guó)崛起、民族復(fù)興”八個(gè)字,已是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)用頻率較高的詞匯之一,是每一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人神圣而激動(dòng)的話(huà)題:“中國(guó)可以說(shuō)不”,如若“中國(guó)不高興”,那就“后果很?chē)?yán)重”…… 但是,中國(guó)崛起了——中國(guó)人又怎么樣了? 同樣有四個(gè)字,在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)等媒體上出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高,其實(shí),它出現(xiàn)頻率最高的地方,恐怕是在每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。這四個(gè)字是“道德危機(jī)”?! ∫?、中國(guó)人道德走向危機(jī)之起源 在中華民族5000多年的燦爛文明中,傳統(tǒng)道德始終以其獨(dú)特的風(fēng)采和巨大的影響力聞名遐邇,這也是中華文明鮮明的民族特性和魅力之所在。中國(guó)人自古以來(lái)就有著強(qiáng)烈的道德優(yōu)越感?! 〉牵瑥倪@種歷史的優(yōu)越感中走來(lái)的中國(guó)人,今天卻發(fā)現(xiàn):在這個(gè)曾經(jīng)最具道德優(yōu)越感的古老國(guó)度,社會(huì)道德水準(zhǔn)的下滑、社會(huì)道德價(jià)值觀(guān)的迷失卻已成為某種日益迫近的危機(jī)。 當(dāng)代中國(guó)人的道德走向危機(jī)始于何時(shí)?眾說(shuō)不一?! ≈袊?guó)社會(huì)至清末民初,社會(huì)混亂日甚一日,有學(xué)者指出道德危機(jī)始于那時(shí)。但細(xì)究起來(lái),那時(shí)的中國(guó)人也還大多是念“四書(shū)五經(jīng)”長(zhǎng)大、文化血液里還有“仁義禮智信”等文化基因的一代人,當(dāng)時(shí)的士大夫們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德日下的指責(zé),存世的記錄也僅限于“輒習(xí)浮薄,逐末營(yíng)利,奢侈腐化之風(fēng)盛極一時(shí)”之類(lèi)的層面上,這絕不是可以與中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀相比較的一個(gè)層面,那時(shí)也沒(méi)有出現(xiàn)“道德危機(jī)”四個(gè)字,那時(shí)叫“道德失范”?! 〉幸稽c(diǎn)是說(shuō)對(duì)了,中國(guó)自有清一代,至20世紀(jì),已是茍延殘喘,西方列強(qiáng)的洋槍洋炮向積貧積弱的中國(guó)人講解了什么叫做“進(jìn)化論”,中國(guó)人在這種關(guān)系到民族危急存亡的非常時(shí)刻,選擇了“德先生”和“賽先生”,同時(shí)摒棄了“孔先生”和“孟先生”,也就完全拋棄了孔孟儒家學(xué)說(shuō)——其實(shí)也就是摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)道德的約束,幾千年道德規(guī)范自此不再是中國(guó)人心中的敬畏和信仰?! ∽阅菚r(shí)起,應(yīng)該說(shuō)中國(guó)人走進(jìn)了沒(méi)有了道德“標(biāo)桿”的“道德真空時(shí)代”。 “文革”十年,無(wú)疑加劇了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的否定和批判,也加劇了中國(guó)人內(nèi)心深處道德體系的崩潰。但畢竟,那還是一個(gè)“道德”尚能言之于口、尚能以之為榮、尚能以雷鋒為偶像的年代?! ≈袊?guó)社會(huì)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放時(shí)期,社會(huì)轉(zhuǎn)型期多種道德價(jià)值觀(guān)尤其是以金錢(qián)利益為核心的道德觀(guān)給處于“道德真空狀態(tài)”的國(guó)人以沖擊,精神與物質(zhì)雙重“蒼白”的國(guó)人開(kāi)始小心翼翼地追求現(xiàn)實(shí)中的真金白銀,一部分人先富起來(lái)了。于是,漸漸地,“妹妹”們“大膽地往前走”,傍大款,當(dāng)二奶……但當(dāng)初那還是少數(shù)人的行為。我們尚能感嘆“世風(fēng)日下、人心不古”?! 〉懿恍业氖?,在今天,當(dāng)前社會(huì)60歲以下的中國(guó)人大多從小沒(méi)有系統(tǒng)念過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”,這部分人很難再以中國(guó)傳統(tǒng)道德為信仰?! ∧敲船F(xiàn)在,你還能感嘆什么? 二、冰山正向我們漂來(lái) 震驚世界的“三鹿事件”至今雖然已經(jīng)過(guò)去3年多了,它留給中國(guó)人的創(chuàng)痛,帶給當(dāng)事者的傷害,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束?;叵肫疬@件事,許多人還一直心有余悸,至今仍談“鹿”色變。“三鹿事件”可以說(shuō)是當(dāng)今社會(huì)道德水準(zhǔn)整體滑坡的一個(gè)時(shí)代性標(biāo)志?! ∮袑W(xué)者說(shuō)過(guò),“三鹿”事件是對(duì)大國(guó)民心理的“精神撕裂”,它使一個(gè)大國(guó)應(yīng)秉持的多項(xiàng)核心價(jià)值受到了威脅并發(fā)生動(dòng)搖!誠(chéng)如斯言!這一發(fā)生在商業(yè)道德領(lǐng)域的危機(jī)事件,其性質(zhì)和影響早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了商業(yè)道德的范疇,而是關(guān)乎到了社會(huì)道義、人性良知等人類(lèi)普世價(jià)值的底線(xiàn)問(wèn)題?! 〉恍业氖?,誠(chéng)如前所述,“三鹿”只是一個(gè)符號(hào),一個(gè)標(biāo)志。在它的“身前身后”,眾多的“一鹿二鹿”和“四鹿五鹿”早已呈現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)在商業(yè)道德領(lǐng)域所遇到的諸多價(jià)值觀(guān)方面的嚴(yán)重問(wèn)題。在“三鹿”之前,從“毒米”、“毒面”等有毒食品上,我們就能看出當(dāng)今社會(huì)一些不法商人的缺德,即使在“三鹿事件”遭到公眾輿論的無(wú)情鞭撻和國(guó)家執(zhí)法機(jī)構(gòu)的嚴(yán)厲打擊后,不但“三聚氰胺”并未銷(xiāo)聲匿跡,近兩年“瘦肉精”和“地溝油”等又使食品安全成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題,以致到了2011年,國(guó)家主席胡錦濤也不得不多次在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)執(zhí)法部門(mén)要嚴(yán)格把好食品安全關(guān),確保讓民眾能吃上放心食品。中國(guó)俗語(yǔ)曰“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,當(dāng)前商業(yè)領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀無(wú)疑表明了中國(guó)人的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)在這一領(lǐng)域所遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),以至于2011年5月,國(guó)務(wù)院食品安全委員會(huì)辦公室專(zhuān)門(mén)發(fā)布《食品安全宣傳教育工作綱要(2011—2015)》,要求食品從業(yè)人員必須集中進(jìn)行行業(yè)道德倫理培訓(xùn)。 但是,價(jià)值觀(guān)層面上的問(wèn)題的發(fā)生往往是全社會(huì)性的,尤其是我們的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)所面臨的挑戰(zhàn),在當(dāng)今社會(huì)已是一種普遍現(xiàn)象?! ≡卺t(yī)療領(lǐng)域,從“天價(jià)醫(yī)療費(fèi)”到“假醫(yī)假藥”的頻繁出現(xiàn),就正說(shuō)明了中華傳統(tǒng)醫(yī)德“救死扶傷”,“醫(yī)乃仁術(shù)、無(wú)德不立”等價(jià)值觀(guān)的衰退;在教育領(lǐng)域,“學(xué)術(shù)造假”的不斷現(xiàn)世,也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)師德的衰落?! ∩虡I(yè)、醫(yī)療與教育是與我們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān)的三個(gè)領(lǐng)域,這三個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的道德問(wèn)題,其實(shí)正是當(dāng)今社會(huì)我們的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。事實(shí)上,在很多時(shí)候,我們社會(huì)生活的道德底線(xiàn)已經(jīng)難以守住。 同樣,震驚中國(guó)的“周老虎事件”至今也已過(guò)去四年多了。陜西的黃土依然厚重,周正龍的彌天大謊與漫不經(jīng)心的懺悔也已成為白紙黑字。但當(dāng)年這只雷人的“周老虎”所激起的“全民打虎”浪潮,又何嘗不是因?yàn)檫@一事件對(duì)國(guó)民心理的“精神撕裂”及它使我們應(yīng)秉持的多項(xiàng)核心價(jià)值受到了威脅和發(fā)生動(dòng)搖所致?“全民打虎”的背后,正是公眾面臨社會(huì)誠(chéng)信體系最根本的基礎(chǔ)——社會(huì)公信力發(fā)生動(dòng)搖時(shí)感到惶恐不安的一種危機(jī)心理的自然流露而已。“周老虎事件”的實(shí)質(zhì)到后來(lái)已非關(guān)乎一只老虎的造假,而是關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)公德與社會(huì)誠(chéng)信受到的挑戰(zhàn)。事實(shí)上這只“假老虎”對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系尤其是社會(huì)公信力的破壞與危害是顯而易見(jiàn)的,它為以后大大小小、層出不窮的類(lèi)似“挑戰(zhàn)社會(huì)公德、漠視社會(huì)公信力”事件開(kāi)了個(gè)惡劣的先例。諸如后來(lái)的“欺實(shí)馬”、“躲貓貓”等事件以及引起政府高層震動(dòng)并迅速在相關(guān)領(lǐng)域制定相關(guān)法律的“被精神病”等現(xiàn)象,我們都能看到類(lèi)似于“周老虎”那種蔑視一切、公然說(shuō)謊的影子?! ∫虼?,“周老虎事件”也可以說(shuō)是當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信走向危機(jī)的一個(gè)時(shí)代性標(biāo)志?! ≡?ldquo;周老虎事件”之前,當(dāng)今社會(huì)假的概念流行就已經(jīng)給了“周老虎”孕育出世的土壤,如前文所述之假食品、假藥品、假學(xué)術(shù)……當(dāng)今社會(huì)的造假可謂無(wú)處不在。在“周老虎事件”之后,最近從“郭美美事件”到“盧美美事件”所引發(fā)出的國(guó)人對(duì)慈善機(jī)構(gòu)的誠(chéng)信質(zhì)疑,則無(wú)疑表明當(dāng)今社會(huì)的誠(chéng)信體系已發(fā)生嚴(yán)重問(wèn)題。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基石,在中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀(guān)的五大核心因素“仁、義、禮、智、信”中,“信”是基礎(chǔ)。這種“慈善誠(chéng)信問(wèn)題”的發(fā)生,無(wú)疑也表明了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值信仰在今天所遭遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?! ?shí)際上,在當(dāng)今社會(huì)所有受到價(jià)值觀(guān)質(zhì)疑的事件中,我們都能看到事件背后的“利益博弈”,也就是說(shuō)都能看到一個(gè)“錢(qián)”字起支配作用的“規(guī)則”,我們?cè)诒緯?shū)中叫它“錢(qián)規(guī)則”。誠(chéng)然,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種意義上講的就是“錢(qián)規(guī)則”,但當(dāng)這個(gè)“錢(qián)規(guī)則”成了支配我們一切社會(huì)活動(dòng)的普遍信仰時(shí),我們要問(wèn)的是:我們的下一代將信什么? 社會(huì)誠(chéng)信與社會(huì)信仰是與我們的精神生活息息相關(guān)的兩個(gè)層面,這兩個(gè)層面出現(xiàn)問(wèn)題也正是當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化信仰遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。說(shuō)明了當(dāng)今世風(fēng)世俗的改變正是源自我們文化、心靈及信仰等層面上的改變。這種改變表現(xiàn)在我們的社會(huì)生活中,就是以上各種突破道德底線(xiàn)的“危機(jī)”事件以及與我們五千年人類(lèi)文明之傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)格格不入的各種“雷人”事件的不斷發(fā)生?! ∈聦?shí)上,在當(dāng)今社會(huì),世風(fēng)世俗的變化早已發(fā)生在我們的一些最基本、最常識(shí)性的價(jià)值觀(guān)層面上,比如為人最起碼的是非觀(guān)、羞恥觀(guān)等?! ?008年四川汶川大地震發(fā)生后,“范跑跑事件”出來(lái)時(shí),筆者曾想到過(guò)一個(gè)比喻:一個(gè)少女走在大街上,突然,她的褲子滑落了,露出了一絲不掛的下體。在正常情況下,她會(huì)趕緊彎腰,提起褲子,遮住羞處。但她不是這樣做的,褲子滑落了就滑落了,妹妹她繼續(xù)大膽地往前走,而且是昂首挺胸地走。假若有人好意提醒她“褲子掉了”,她說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)大怒并大罵你一頓。她還可以就這樣光著下身、露著腚腚去萬(wàn)人矚目的電視臺(tái)與你舌戰(zhàn)一場(chǎng):“我錯(cuò)在哪了?”是的,她與那些“脫掉褲子用身體寫(xiě)書(shū)”的人比起來(lái),與那些故意以不雅視頻炒作而欲出名的人比起來(lái),還真說(shuō)不出她“錯(cuò)在哪了”。她只是無(wú)恥罷了,但她不在乎,因?yàn)樗静恢肋@是無(wú)恥?! ‘?dāng)前這些聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的“雷人”事件早已充斥于我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和日常生活的方方面面中。我們?cè)诖藨?yīng)該注意到的是,所有這一切——我們所看到的這些“雷人”事件,都只是已見(jiàn)諸媒體的。而在現(xiàn)實(shí)生活中,這些只不過(guò)是露出水面的冰山一角而已。那么,水面下的冰山有多大? 這座冰山的龐大恐怕已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象力。但我們每一個(gè)人——不論是政府官員、專(zhuān)家學(xué)者還是普通老百姓,都能真切地感受到這座冰山的龐大?! ≈袊?guó)人曾經(jīng)都是孔孟之徒,過(guò)去我們無(wú)論真實(shí)的道德水準(zhǔn)有多么良莠不齊,無(wú)論是君子還是小人,但每一個(gè)人仍知要努力保持著“道貌岸然”的模樣。但今天,情況似乎正在驚人地變化著。我們且不說(shuō)“周老虎”、“范跑跑”連“道貌岸然”也不要了的“牛樣”,先看看在我們生活的周?chē)约俺涑饷襟w的一些常見(jiàn)現(xiàn)象,諸如“見(jiàn)死不救”、“賣(mài)身求榮”、“以強(qiáng)凌弱”、“敲詐勒索”、“忘恩負(fù)義”、“傷天害理”、“男盜女娼”、“色情暴力”、“圍觀(guān)強(qiáng)奸”、“喝彩跳樓”、“落井下石”,等等,所有這一切,是不是也已經(jīng)滲入了我們的思想和生活而成為我們?nèi)粘I钪械囊徊糠侄?jiàn)慣不怪、視而不見(jiàn)了? “冰山正向我們漂來(lái)”,這里說(shuō)的不是北極冰山,而是我們每一個(gè)人都已感覺(jué)到了的我們社會(huì)生活中的那座“道德冰山”。它已遠(yuǎn)不是我們過(guò)去常說(shuō)的“世風(fēng)日下”、“人心不古”,而是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)道德正在面臨的前所未有的挑戰(zhàn),是一場(chǎng)攸關(guān)我們五千年的做人根本——“仁義禮智信”和人格追求——“修身齊家治國(guó)平天下”等價(jià)值觀(guān)存留的危機(jī)!這個(gè)危機(jī)已廣泛滲入我們社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和生活的方方面面,正深深地影響著當(dāng)今中國(guó)人的日常生活和心靈世界?! ?hellip;…
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