世界建筑藝術(shù)

前言

　　當(dāng)前，加強(qiáng)審美教育已日益成為人們的共識(shí)。審美教育有助于為一代新人打開(kāi)—個(gè)無(wú)限奇妙的美的世界，開(kāi)拓視野，使生活充滿美的情趣；更有益于啟發(fā)人們的美好心靈，陶冶情操，成為—個(gè)在知識(shí)、道德、體格和審美能力方面，都是強(qiáng)健的、樂(lè)觀的、理智的并具有豐富情感的、充滿美好情愫的強(qiáng)者?！　『艽蟪潭壬?，美育的主要內(nèi)容就是藝術(shù)審美。建筑藝術(shù)是藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，往往被置于所有藝術(shù)中最重要的地位。在日益發(fā)展的旅游活動(dòng)中，百分之七八十的觀賞對(duì)象也幾乎都是優(yōu)秀的建筑。但在我們中國(guó)，情況卻不太理想了：世界上有那么多建筑藝術(shù)精品，我們?cè)跉v史上也產(chǎn)生過(guò)許多驕人的杰作，但青年人對(duì)之視而不見(jiàn)、無(wú)從捉摸的情況較多，盡管他們對(duì)流行的通俗藝術(shù)是那么耳熟能詳。這個(gè)責(zé)任應(yīng)該由年長(zhǎng)的一代來(lái)承擔(dān)：建筑藝術(shù)是一種艱難的藝術(shù)，是一種有如交響樂(lè)般的高尚藝術(shù)，沒(méi)有指點(diǎn)是不大容易入門(mén)的?！　≡缭趦汕Ф嗄昵?，中國(guó)人就很注重美育，據(jù)《周禮》記述，周代已將禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)列為教育的基本內(nèi)容，稱(chēng)為六藝?？鬃觿t將六藝指稱(chēng)儒家特別重視的包括《樂(lè)記》在內(nèi)的六本書(shū)或文章，稱(chēng)“六經(jīng)”。他說(shuō)：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！保ā妒酚洝罚┎还苁恰吨芏Y》還是孔子，其中的“樂(lè)”，指的都是美育，是學(xué)生們必須學(xué)習(xí)的“六藝”之一?！稑?lè)記》的內(nèi)容不僅包括音樂(lè)，可以說(shuō)也是中國(guó)最早的一部有關(guān)藝術(shù)的美學(xué)著作（《樂(lè)記》是《禮記》49篇中的一篇，題《樂(lè)記第十九》，包括11篇文章。西漢劉向說(shuō)古《樂(lè)記》原共23篇，其他12篇當(dāng)時(shí)已佚?！稑?lè)記》的作者和時(shí)代問(wèn)題眾說(shuō)紛紜，多認(rèn)為是“先秦舊書(shū)”，及秦而滅）。在孔子看來(lái)，美育的重要性甚至可以與“治”即治國(guó)平天下的大事相提并論。

內(nèi)容概要

本書(shū)為美育普及性讀物，是《文化紀(jì)念碑的風(fēng)采——建筑藝術(shù)歷史與審美》（列為大學(xué)美育教材，獲教育部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)）的修訂版，也是作者《世界建筑藝術(shù)史》叢書(shū)的縮略版，內(nèi)容專(zhuān)注于中外古今建筑藝術(shù)代表性作品的鑒賞、歷史及文化內(nèi)涵的闡明。觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言平易，可供關(guān)注藝術(shù)、文化的廣大青年參考，亦可用作美育教材。

作者簡(jiǎn)介

蕭默（1937年～），湖南衡陽(yáng)人，建筑藝術(shù)歷史與理論學(xué)者，文化部中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所原所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)建筑歷史與理論博士。出版《中國(guó)建筑藝術(shù)史》（主編及主撰，獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)）、《世界建筑藝術(shù)史》叢書(shū)（四冊(cè)）、《敦煌建筑研究》（獲文化部

書(shū)籍目錄

第一章　打開(kāi)一個(gè)新世界　第一節(jié)　建筑文化    一　建筑與文化    二　建筑體現(xiàn)文化的深刻性　第二節(jié)　建筑體系    一　中國(guó)建筑體系    二　歐洲建筑體系    三　伊斯蘭建筑體系    四　現(xiàn)代建筑第二章　東方人本主義——東亞建筑精神　第一節(jié)  “非壯麗無(wú)以重威”——中國(guó)都城與宮殿    一　探索與發(fā)展（漢代以前）    二　盛世風(fēng)貌（隋唐）    三　充實(shí)與總結(jié)（明清）　第二節(jié)  “祭神如神在”——中國(guó)壇廟與陵墓    一　儒家思想在祭祀建筑中的映射    二　自然神壇廟與祖先祠祀    三　陵墓　第三節(jié)　人間與天國(guó)——東亞宗教建筑    一　印度佛教與印度教建筑    二　中國(guó)、朝鮮半島、日本北傳佛教建筑    三　中國(guó)藏傳佛教建筑    四　東南亞及中國(guó)云南南傳佛教建筑第三章　“天人合一”——中國(guó)人的智慧　第一節(jié)  “雖由人作，宛自天開(kāi)”——中國(guó)園林    一　江南私家園林    二　華北皇家園林    三　中國(guó)園林的世界性地位　第二節(jié)  “眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”——中國(guó)民居    一　北方院落民居    二　南方院落民居    三　南方天并民居    四　嶺南客家集團(tuán)民居    五　南方自由民居    六　西北窯洞民居第四章　文明的另一些源頭——埃及、西亞與古代美洲建筑　第一節(jié)　為了靈魂的不朽——埃及金字塔與神廟　第二節(jié)　消失在沙漠中——古代西亞建筑　第三節(jié)　被滅絕了的輝煌——古代美洲建筑第五章　西方世界——古代和近代歐洲建筑　第一節(jié)　不可企及的典范一歐洲古典建筑    一　愛(ài)琴建筑    二　古希臘建筑    三　古羅馬建筑  ……第六章　從“天方夜譚”的國(guó)度——伊斯蘭建筑第七章　終于回歸平民——從現(xiàn)代到當(dāng)代第八章　余論附：插圖來(lái)源

章節(jié)摘錄

　　第一章　打開(kāi)一個(gè)新世界　　約兩千二百多年前的一天，劉邦率領(lǐng)大軍，浩浩蕩蕩回到都城長(zhǎng)安。他剛剛滅亡了秦朝，建立了漢帝國(guó)，還在忙于東征西討，剿滅那些不承認(rèn)新帝國(guó)的各地武裝?；貛熼L(zhǎng)安以后，看到剛剛建成的未央官壯麗非凡，有點(diǎn)不大高興，就把主持這件事的丞相蕭何找來(lái)，責(zé)問(wèn)說(shuō)：“天下還在打仗，能不能最后取勝都還難說(shuō)，為什么要這么奢費(fèi)？”蕭何回答說(shuō)：“正因?yàn)閯儇?fù)未定，宮殿才應(yīng)該造得更加堂皇，要不然，怎么能顯出您的赫赫威勢(shì)呢？”聽(tīng)了這話，劉邦才明白了蕭何的用心。劉邦在未央官舉行朝會(huì)，意足志滿，對(duì)他的父親說(shuō)，當(dāng)初您總說(shuō)我不會(huì)置辦家業(yè)，不如別的兄弟，現(xiàn)在還能說(shuō)些什么呢？　　長(zhǎng)安城里還有一座長(zhǎng)樂(lè)官，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被破壞了的秦興樂(lè)宮的基礎(chǔ)上修復(fù)而成的。完工以后，那些隨劉邦出身草莽的文武將相在宮里演習(xí)禮儀，擺宴慶賀。在壯麗雄偉的官殿造成的莊嚴(yán)氣氛中，這些本來(lái)天不怕地不怕的武夫們，竟沒(méi)有一個(gè)敢于不遵守規(guī)矩的，連說(shuō)話的聲音都變小了。這使得出身小小亭長(zhǎng)的劉邦大為感嘆，說(shuō)：“我今天才知道身為皇帝的尊貴了！”　　這說(shuō)明，早在兩千多年以前，實(shí)際上甚至更早得多，人們就已經(jīng)意識(shí)到建筑藝術(shù)的作用了。事實(shí)上，當(dāng)我們今天步入北京紫禁城，雖然君權(quán)制度早已成為往事，但通過(guò)那威武雄壯的午門(mén)，進(jìn)入太和門(mén)，站在莊嚴(yán)肅穆的太和殿前，只要稍加體味，仍不難感受得到皇權(quán)主義那種昔日的神圣。如果我們身處蘇州園林，亭臺(tái)掩映，笙管時(shí)聞，花木扶疏，暗香盈袖，當(dāng)然又別是一番情趣。若是置身在布達(dá)拉官?gòu)V場(chǎng)，巨大無(wú)比的建筑矗立于前，仿佛是有意要對(duì)比出作為個(gè)體的凡人的渺小，仰望突出在藍(lán)天白云背景下的金頂金幢，耳邊傳來(lái)低沉而洪大的法號(hào)聲，雖然我們或許并不信仰宗教，卻無(wú)法擺脫那種濃重的宗教氣氛的感染。　　

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人民的思想就像宗教的一切法則一樣　　也有它們自己的紀(jì)念碑　　人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上　　人類(lèi)的全部思想　　在這本人書(shū)和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁(yè)　　——【法】雨果　　含義最完滿的建筑歷史　　幾乎囊括了人類(lèi)所關(guān)注事物的全部　　若要確切地描述其發(fā)展過(guò)程　　就等于是書(shū)寫(xiě)整個(gè)文化本身的歷史　　——【意大利】布魯諾·賽維

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