紅樓夢(mèng)真事隱1

前言

　　《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。由于它對(duì)世人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。所以，從它問(wèn)世以來(lái)，就贏得了廣大讀者們的喜愛(ài)。正由于太愛(ài)它了，就越想知道那位“一技無(wú)成，半生潦倒”的作者是誰(shuí)?！　『芏嗝以谘芯糠治鲎髌泛?，紛紛得出不同的“本事”之說(shuō)。有明珠家事說(shuō)，有順治帝與董鄂妃愛(ài)情說(shuō)，有傅恒家事說(shuō)，有吊明之亡、揭清之失說(shuō)等諸多說(shuō)法?！　『髞?lái)胡適先生考證出書(shū)中甄家四次接駕，其“本事”就是指曹寅四次接駕之事。又考證出曹雪芹的爺爺正是曹寅。還在清代文人札記中考證出袁枚說(shuō)過(guò)，曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)這樣的話。從而認(rèn)定“《紅樓夢(mèng)》的著者是曹雪芹”?！啊都t樓夢(mèng)》是一部隱去真事的自敘：里面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身，甄賈兩府即是當(dāng)日曹家的影子”?！　『m先生只有確立更加令人信服的“本事”說(shuō)，才能徹底駁倒那些牽強(qiáng)附會(huì)的“本事”說(shuō)，他認(rèn)為曹家的先盛后衰與賈家的先盛后衰極其相似。更何況甄家四次接駕之事，確實(shí)與曹寅四次接駕史實(shí)相符。與當(dāng)時(shí)其它“本事”說(shuō)相比，確實(shí)向正確方向邁進(jìn)了一大步?！　『m先生還在清代文人的書(shū)札筆記中，考證出高鄂補(bǔ)后四十回的說(shuō)法，認(rèn)定高鄂偽續(xù)了后四十回《紅樓夢(mèng)》。隨后，俞平伯先生發(fā)表的《紅樓夢(mèng)辨》，又給曹雪芹自傳說(shuō)和后四十回偽續(xù)說(shuō)，以強(qiáng)有力的支持。胡適先生一九二一年發(fā)表的《紅樓夢(mèng)考證》，開(kāi)創(chuàng)了“紅學(xué)”的新時(shí)代。時(shí)至今日的紅學(xué)體系，就建立在這塊基石之上?！　?duì)于廣大的《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，了解誰(shuí)是作者、及作者身世經(jīng)歷，對(duì)理解作品都是十分有益的。胡適先生似乎解決了《紅樓夢(mèng)》的作者和版本兩大問(wèn)題。但是，胡適先生只揭示了一個(gè)四次接駕的隱情后，便離開(kāi)作品本身，跳到作品之外去考證了。因此作品中所呈現(xiàn)的種種迷團(tuán)，并沒(méi)有真正解決。連俞平伯先生后來(lái)都無(wú)不感嘆地認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》越研究越糊涂。　　“新紅學(xué)”學(xué)術(shù)體系八十多年的成果，反而越來(lái)越無(wú)法證明作品中有曹雪芹絲毫的“影子”。更無(wú)法確立曹雪芹自傳說(shuō)，這就大大地動(dòng)搖了曹雪芹的著作權(quán)。考證的史料越多、成果越大，反而越不支持高鄂偽續(xù)說(shuō)。看來(lái)“新紅學(xué)”學(xué)術(shù)體系并沒(méi)有真正解決《紅樓夢(mèng)》的作者問(wèn)題，全璧問(wèn)題。因此，近些年來(lái)，很多有識(shí)之士通過(guò)深入研究，對(duì)上述問(wèn)題作出了各種不同的全新解釋。而我在總結(jié)分析前人的研究成果上，對(duì)作品進(jìn)行了深入探索，也有了新的發(fā)現(xiàn)。從而走出迷途，另辟蹊徑，敲開(kāi)了作品“真事隱”的大門(mén)，找到了作品真正的“本事”?！　∧敲础都t樓夢(mèng)》的真正作者到底是誰(shuí)呢？作品中到底寫(xiě)的是誰(shuí)的家事呢？原來(lái)這個(gè)作者就是康熙皇帝的孫子、怡親王允祥的兒子弘皎。他才是藏在表面作者曹雪芹背后的真正作者。他才是作品開(kāi)卷時(shí)交代的那個(gè)“一技無(wú)成，半生潦倒”的作者。由于怡親王允祥的功勞，他死后，雍正帝讓允祥第七子弘曉襲了怡親王爵，又賜封允祥第四子弘晈為寧郡王，都是“世襲罔替”的鐵帽子王。怡親王允祥后人這種“一門(mén)二王”的莫大殊榮，在康雍乾時(shí)期是絕無(wú)僅有的。到乾隆四年，弘歷（乾隆帝）借故打擊宗室眾皇親，將其中的允祥長(zhǎng)子弘昌革去貝勒，弘晈王號(hào)雖保，但終身停俸以觀后效。怡親王允祥后人便敗落下去。由于弘晈的親歷親聞處處涉及皇家不可告人的內(nèi)幕，所以他才不敢如實(shí)寫(xiě)出自己的親歷親聞，更不敢暴露自己真實(shí)身份。因此采用了以假故事隱藏真故事的辨證藝術(shù)手法，與曹雪芹等人共同創(chuàng)作出這部舉世無(wú)雙的《紅樓夢(mèng)》?！　?ài)新覺(jué)羅·弘皎的親歷親聞，都“追蹤躡跡不敢稍加穿鑿”地用象征性藝術(shù)手法，隱入了假故事之中。而我則用作者指引的“取其事體情理”的方法，將弘皎的親歷親聞進(jìn)行了還原。原著《紅樓夢(mèng)》，就有如新奇別致的真故事謎面。而《紅樓夢(mèng)真事隱》，恰似令人驚奇的真故事謎底。這個(gè)謎底，將把作者所有的親歷親聞?wù)宫F(xiàn)在廣大讀者朋友面前。與此同時(shí)，這個(gè)謎底將把后四十回的著作權(quán)歸還給弘皎。從而還廣大讀者朋友們一個(gè)百二十回的完美全璧。這也是這部探索之作給廣大讀者朋友們所帶來(lái)的又一個(gè)驚喜。

內(nèi)容概要

　　假作真時(shí)真亦假、那里像個(gè)衰敗之家、我有一個(gè)孽根禍胎、或可壓服口聲、這個(gè)去處有趣、朝廷還有三門(mén)子窮親戚、被人放了一把邪火、比圣旨還快些、反倒派我們的不是、且能斷人的生死、叫他不得好死、讓我拿了鏡子再走、你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄、依你說(shuō)都沒(méi)王法了、我也不等銀子使……《紅樓夢(mèng)真事隱1》是一部研究《紅樓夢(mèng)》的專(zhuān)著。

作者簡(jiǎn)介

　　孫華天，1954年生于沈陽(yáng)，畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系。擅長(zhǎng)紅學(xué)在各大報(bào)刊刊登過(guò)《紅樓夢(mèng)真事隱》。

書(shū)籍目錄

前言第一回 假作真時(shí)真亦假第二回 那里像個(gè)衰敗之家第三回 我有一個(gè)孽根禍胎第四回 或可壓服口聲第五回 這個(gè)去處有趣第六回 朝廷還有三門(mén)子窮親戚第七回 被人放了一把邪火第八回 比圣旨還快些第九回 反倒派我們的不是第十回 且能斷人的生死第十一回 叫他不得好死第十二回 讓我拿了鏡子再走第十三回 你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄第十四回 依你說(shuō)都沒(méi)王法了第十五回 我也不等銀子使第十六回 誰(shuí)家有那些錢(qián)買(mǎi)這個(gè)虛熱鬧去第十七回 曲徑通幽處第十八回 那上頭穿黃袍的才是你姐姐

章節(jié)摘錄

　　怎樣才能看懂《紅樓夢(mèng)》呢？這是擺在廣大讀者面前的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。實(shí)際上作者在作品的開(kāi)卷，就已經(jīng)給我們指明了方向，并向我們闡明了兩個(gè)極其重要的宗旨?！　〉谝唬髡吒嬷x者，這部書(shū)是他自己的親睹親聞，即作者的自傳。第二，告知讀者，這部書(shū)在假故事里隱藏著真故事。　　且看自傳性質(zhì)宗旨，作者是如何交代的：　　今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有馀，悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴(lài)天恩祖德，錦衣紈禱之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無(wú)成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也?！　∽髡哌@番話明確地告訴讀者，這個(gè)“編述一集”就是自己的自傳，并使他周?chē)娜艘病罢褌鳌薄?duì)于廣大熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的讀者朋友來(lái)說(shuō)，都不會(huì)缺乏對(duì)作者這段自白的理解能力?！　≡倏醇俟适码[著真故事的宗旨，作者是怎樣交代的：　　因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后。故將真事隱去，而借“通靈”之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。故日“甄士隱”云云?！　∵@番話中的“夢(mèng)幻”是指自身經(jīng)歷?！皩⒄媸码[去”不是將真事去掉，而是將“真事”隱進(jìn)“通靈”之說(shuō)的假故事中去。“借通靈之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)”即是說(shuō)，真事不能明說(shuō)，必須“借”通靈這個(gè)假故事來(lái)隱寓。這種著書(shū)方法，作者稱(chēng)為“甄士隱”，即“真事隱”的諧音。這番話明確地告訴我們，這部書(shū)是有“隱”的?！　∽髡哂终f(shuō)自己“一技無(wú)成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下”的這部書(shū)，是“用假雨村言，敷演出一段故事來(lái)”的。敷演什么呢？當(dāng)然是敷演真故事了。“假語(yǔ)村言”即是指假故事。作者將這種掩蓋真故事的假故事稱(chēng)作“賈雨村”，即“假語(yǔ)村”之意。這番話很明確地告訴我們，書(shū)中的假故事處處隱藏著真故事。所以，我們對(duì)作者的這番交代不存在認(rèn)知難度，稍加用心領(lǐng)會(huì)一下，道理自明?！　⊥ㄟ^(guò)分析歸納作者開(kāi)卷的一番話，可以總結(jié)出兩個(gè)定義：　　一、作品的體裁是“自傳體”；二、作品結(jié)構(gòu)是“以假隱真藝術(shù)結(jié)構(gòu)”?！　≌J(rèn)清這兩個(gè)宗旨定義，對(duì)于讀者朋友來(lái)說(shuō)極其重要。它關(guān)系到我們能否解開(kāi)書(shū)中的種種疑團(tuán)，更關(guān)系到我們?nèi)绾未_定探索方向。書(shū)中如果沒(méi)有隱情，作者毫無(wú)必要在開(kāi)卷就大談什么真事隱和假語(yǔ)村言。如果沒(méi)有隱情，就談不上什么借通靈之說(shuō)了，更談不上敷演什么故事了。作者開(kāi)卷聲明的這兩個(gè)宗旨定義，等于給我們指明了探索作品奧秘的前進(jìn)方向?！　〗酉聛?lái)我們往下看，作者又交代“此回中凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨”。下面我們看這個(gè)本旨是何名堂：作者編造了一個(gè)女?huà)z煉石補(bǔ)天只剩一塊未用的神話，石頭因聽(tīng)了僧道所談紅塵之言，打動(dòng)凡心，求僧道將自己攜人紅塵，仙僧便將這塊大石變成一塊美玉，帶到紅塵繁華富貴之地安身樂(lè)業(yè)去了?！　∵@一段情節(jié)，就是作者用“幻筆”來(lái)寫(xiě)的，石頭即作者幻相。僧道能將大石變成美玉，并能將其帶人紅塵。從象征意義上看，這與父母生育兒女，將兒女帶到人間有些相似。那么這處的僧道無(wú)形中便成了“石頭”的父母了，如果石頭象征著作者弘咬，那么仙僧就一定是怡親王允祥化身了。　　石頭還拿女?huà)z補(bǔ)天與僧道相提并論：“況見(jiàn)二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)事之材，利物濟(jì)人之德?！扁H王允祥確實(shí)堪稱(chēng)“補(bǔ)天濟(jì)事之材，利物濟(jì)人之德”之人。作者這一段幻筆，是要通過(guò)僧道與石頭的“父子”關(guān)系，來(lái)隱指怡親王允祥與弘咬的父子關(guān)系?！　∽髡咚捎玫倪@種象征性藝術(shù)手法大家可能還很不習(xí)慣，很不適應(yīng)，甚至感到離奇。但是我們把想象力再放開(kāi)一些，讓思維方式換換位，就會(huì)感到這種象征上的對(duì)應(yīng)有可比性，雖出意外，卻在情理之中。

編輯推薦

　　《紅樓夢(mèng)真事隱1》是一部研究《紅樓夢(mèng)》的專(zhuān)著。滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味！《紅樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。由于它對(duì)世人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。所以，從它問(wèn)世以來(lái)，就贏得了廣大讀者們的喜愛(ài)。正由于太愛(ài)它了，就越想知道那位“一技無(wú)成，半生潦倒”的作者是誰(shuí)。

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